أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۲۹۳

أما الفراء فلم يمنع رفع المعطوف، و لم يجوزه مطلقا بل فصل و قال: إن خفي اعراب الاسم يكون مبنيا أو معربا مقدر الاعراب، جاز الحمل على المحل... و إلا فلا. ( ۱ ) ثم يعرض الفراء لهذا في تفسيره لقوله تعالى: ayah ۵:۶۹(إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلصّٰابِئُونَ‌ وَ اَلنَّصٰارىٰ‌)، فاعرب ayah ۵:۶۹(وَ اَلصّٰابِئُونَ‌) - كما يحدثنا الدكتور المخزومي - على أنها معطوفة على ayah ۵:۶۹(اَلَّذِينَ‌) و علل اعرابه هذا بان الذين حرف على جهة واحدة في رفعه و نصبه و خفضه، فلما كان اعرابه واحدا، و كان نصب (ان) ضعيفا، و ضعفه انه يقع على الاسم و لا يقع على الخبر، جاز رفع الصابئين. و طابع الفلسفة واضح على هذه المسألة، كما أن سمة التمحل و التهافت بينة فيها. و وثق من قول أحد الاعراب، فذهب إلى اسمية نعم و بئس لأنه سمع منه و الله ما هي بنعم الولد و جوز اعراب العدد المركب قياسا إذا أضيف استنادا إلى ما سمعه من أبي فقعس الأسدي، و ابن هيثم العقيلي: ما فعلت خمسة عشرك. ( ۲ ) تعصبه على سيبويه درس الفراء (كتاب) سيبويه عن كثب و روية، حتى وجد بعضه تحت وسادته التي كان يجلس عليها، لكنه، و بالرغم من ذلك، كان زائد العصبية على سيبويه، يتعمد مخالفة مذاهبه و مزاعمه في ألقاب الاعراب و تسمية الحروف، و قيل: إنما كان لا يفارق (الكتاب) لأنه كان يتتبع خطاه و لكنته فإذا صحت هذه القولة ففيها غلو و تعصب واضحان فالكتاب ( ۳ ) أكبر من أن ينال منه الفراء أو غيره. و بحسبك أن تعلم أنه كان يسمى قرآن النحو. قالوا عن الفراء... و هؤلاء الذين قالوا عنه هم اسناد إثبات، أمناء في أحاديثهم و مقولاتهم، و لو رصدت تلك الآراء و تنقلت بينها باناة و تريث، تجلت لك شخصية الفراء بوضوح. فهذا أبو بكر الأنباري يقول: لو لم يكن لأهل بغداد من علماء الا الكسائي و الفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس و قالوا: النحو للفراء و الفراء أمير الأمراء في النحو و يقول أبو العباس احمد بن يحيى: لو لا الفراء لما كانت عربية، لأنه حصنها و ضبطها. و قال السيوطي: كان متدينا متورعا، على تيه و عجب و تعظم. و ابن خلكان يعرض له فيقول: كان ابرع الكوفيين، و أعلمهم بالنحو و اللغة و فنون الأدب. و هذا صاحب كتاب (مدرسة الكوفة) يقول: أكثر ما كان للكوفيين من آراء إنما هو للفراء. و قد قضي أكثر سنيه في بغداد، يتطلب العلم جثوا على الركب، بين أروقة الجوامع و أفنية المساجد. يقول مسلمة بن عاصم: دخلت على الفراء في مرضه، و قد زال عقله، فسمعته يقول: ان نصبا فنصبا، و ان رفعا فرفعا.

نقيب البصرة ذكره تلميذه الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح النهج فقال: كان النقيب أبو جعفر غزير العلم صحيح العقل منصفا بالجدل غير متعصب فإنه كان علويا و كان يعترف بفضائل الصحابة و كان لا يجحد الفاضل فضله. و ذكره تلميذه المذكور في عدة مواضع من شرح نهج البلاغة و ذكر أمورا كثيرة تدل على تشيعه و لم نعثر له على ترجمة في غير شرح النهج و فيما ينقله عنه ابن أبي الحديد دلالة واضحة على غزارة علمه و سعة اطلاعه. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج بعد أن تكلم على سياسة أمير المؤمنين علي ع كان أبو جعفر بن أبي زيد الحسيني نقيب البصرة إذا حدثناه في هذا يقول أنه لا فرق عند من قرأ السيرة بين سيرة النبي ص و سياسة أصحابه أيام حياته و بين سيرة أمير المؤمنين ع و سياسة أصحابه أيام حياته فكما أن عليا لم يزل امره مضطربا معهم بالمخالفة و العصيان و الهرب إلى أعدائه و كثرة الفتن و الحروب كذلك كان النبي ص لم يزل ممنوا بنفاق المنافقين و أذاهم و خلاف أصحابه عليه و هرب بعضهم إلى أعدائه و كثرة الحروب و الفتن. و كان يقول أ لست ترى القرآن العزيز مملوءا بذكر المنافقين و الشكوى منهم و التألم من أذاهم له كما أن كلام علي (ع) مملوء بالشكوى من منافقي أصحابه و التألم من أذاهم له و التوائهم عليه نحو قوله تعالى: ayah ۵۸:۸أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ نُهُوا عَنِ اَلنَّجْوىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ يَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِيَةِ اَلرَّسُولِ‌ وَ إِذٰا جٰاؤُكَ حَيَّوْكَ بِمٰا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اَللّٰهُ وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ يُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمَصِيرُ (و قوله) ayah ۵۸:۱۰إِنَّمَا اَلنَّجْوىٰ مِنَ اَلشَّيْطٰانِ لِيَحْزُنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية (و قوله) ayah ۶۳:۱-۲إِذٰا جٰاءَكَ اَلْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لَكٰاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَيْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ (السورة بأجمعها). و قوله: ayah ۴۷:۱۶وَ مِنْهُمْ [مَنْ‌] يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّٰى إِذٰا اخرجوا ayah ۴۷:۱۶[خَرَجُوا] مِنْ عِنْدِكَ قال الذين ayah ۴۷:۱۶[قٰالُوا لِلَّذِينَ‌] أُوتُوا اَلْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ اِتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ‌. و قوله: ayah ۴۷:۲۰-۲۱رَأَيْتَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ اَلْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَأَوْلىٰ لَهُمْ طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اَللّٰهَ لَكٰانَ خَيْراً لَهُمْ‌. و قوله: ayah ۴۷:۲۹-۳۰أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اَللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ وَ لَوْ نَشٰاءُ لارينالهم ayah ۴۷:۳۰[لَأَرَيْنٰاكَهُمْ‌] فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ أَعْمٰالَكُمْ‌ و قوله: ayah ۴۸:۱۱-۱۲سَيَقُولُ لَكَ اَلْمُخَلَّفُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ‌ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ اَلرَّسُولُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ إِلىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَ زُيِّنَ ذٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً. و قوله: ayah ۴۸:۱۵سَيَقُولُ اَلْمُخَلَّفُونَ إِذَا اِنْطَلَقْتُمْ إِلىٰ مَغٰانِمَ [ ] كثيرة ayah ۴۸:۱۵لِتَأْخُذُوهٰا ( ۱ ) شرح الرضي على الكافية، ج ۲، ص ۲۸۷. ( ۲ ) شرح الاشموني، ج ۴ ص ۷۰. ( ۳ ) كان المبرد إذا أراد إنسان أن يقرأ عليه كتاب سيبويه، يقول له: هل ركبت البحر، تعظيما له و استصعابا لما فيه. (انظر اخبار النحويين البصريين ص ۵، أو فهرست ابن النديم ص ۷۷).