تعليم أولادهم و تأديبهم، و كثيرا ما وجد الملوك عند هؤلاء الرأي الحصيف و المشورة الصائبة. فليس من بأس إذن، أن يتردد الفراء على باب المأمون ليتبوأ مكانه في مجلسه. بينما هو ذات يوم على الباب إذ جاء أبو بشر ثمامة بن الأشرس و كان خصيصا بالمأمون، قال ثمامة: فرأيت أبهة أديب فجلست اليه ففاتشته عن اللغة فوجدته بحرا، و فاتشته عن النحو فشاهدته نسيج وحده، و عن الفقه فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف القوم، و بالنجوم ماهرا، و بالطب خبيرا، و بأيام العرب و اشعارها حاذقا، فقلت له: من تكون؟ و ما أظنك الا الفراء، فقال: أنا هو، فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون، فأمر بإحضاره لوقته و كان سبب اتصاله به. ( ۱ )
و صار الفراء يختلف إلى مجلس المأمون، و المأمون يظاهر عليه من يسائله في النحو و يناظره في اللغة، إلا أنه كان يهزمهم تباعا، و يفحمهم، و المأمون عالم قبل أن يكون حاكما، خبير باقدار العلماء و مراتبهم، فقد آنس في يحيى بن زياد حذقا و سعة اطلاع. يقول الخطيب في تاريخ بغداد:
فأمره بان يؤلف له ما يجمع به أصول النحو، و ما سمع من العربية، و أمر أن يفرد بحجرة من حجر الدار، و وكل به جواري و خدما يقمن بما يحتاج اليه، حتى لا يتعلق قلبه، و لا تتشوق نفسه إلى شيء، حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة، و صير له الوراقين و ألزمه الأمناء و المنفقين، فكان يملي و الوراقون يكتبون، حتى صنف الحدود في سنتين.
و بعد أن فرغ الفراء من تصنيف الحدود، قال لأصحابه يوما:
اجتمعوا حتى املي عليكم كتابا في القرآن الكريم، و جعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم - و كان في المسجد رجل يؤذن فيه، و كان من القراء - فقال له: اقرأ، مبتدئا بفاتحة الكتاب ففسرها، ثم مر في الكتاب كله على ذلك، يقرأ الرجل و يفسر الفراء قال الراوي: و أردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لإملاء كتاب المعاني، فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فكانوا ثمانين قاضيا.
و شد ما يدهش المأمون هذا السفر العظيم الذي استهوله القراء و المفسرون، و نال ثناءهم و إعجابهم، حتى قال قائلهم: كتاب المعاني كتاب لم يعمل مثله، و لا يمكن أحدا أن يزيد عليه. فكانت الرغبة شديدة في نفس المأمون، و الظرف محوجا في نظره، بان يدفع بولديه إلى الفراء ليلقنهما النحو و الصرف و يغرس في نفوسهما التأدب، فما كان من الفراء الا أن يكون بمستوى المسئولية التي انيطت اليه، فلم يبخل على هذين الحدثين بجهد، و لم يضن عليهما باهتمام، حتى صارا شديدي التعلق باستاذهما، لا يأنسان الا إلى قربه و معسول أحاديثه، فضلا عما كانا يكنان له من تجلة و احترام. فقد نهض يوما إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعله يقدمانه له فتنازعا أيهما يقدمها، فاصطلحا أن يقدم كل واحد منهما فردا، فقدماها، و كان المأمون له على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر اليه، فوجه إلى الفراء من استدعاه، فلما دخل عليه قال: من أعز الناس؟ قال: ما أعرف أعز من أمير المؤمنين، قال: بلى من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد منهما أن يقدم له فردا، قال: يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك، و لكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها أو اكسر نفوسهما عن شريفة حرصا عليها، و قد روى عن ابن عباس (رض) أنه أمسك للحسن و الحسين رضي الله عنهما ركابيهما، حين خرجا من عنده فقال له بعض من حضر:
أ تمسك لهذين الحدثين ركابيهما و أنت أسن منهما؟ فقال له اسكت يا جاهل، لا يعرف الفضل لأهل الفضل الا ذوو الفضل، فقال له المأمون:
لو منعتهما عن ذلك لأوجعتك لوما و عتبا، و ألزمتك ذنبا و ما وضع ما فعلاه من شرفهما، بل رفع قدرهما، و بين عن جوهرهما، و لقد ظهرت لي مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر الرجل و إن كان كبيرا عن ثلاث: عن تواضعه لسلطانه و والده و معلمه العلم و قد عوضتهما بما فعلاه عشرين ألف دينار، و لك عشرة آلاف درهم على حسن أدبك. ( ۲ )
الفراء يتعهد مدرسة الكوفة بالنمو
يحدثنا التاريخ بان أهل الكوفة امتازوا بالفقه و الحديث و القراءة، ثم تعاطوا النحو بعد أن بات بينهم و بين البصريين شاو بعيد. و دراسة النحو في الكوفة انما تبدأ - حقا - بعد الكسائي فهو امام مدرسة الكوفة. و في رأي الدكتور المخزومي أنه نهج بالنحو منهجا جديدا تولاه الفراء من بعده بالرعاية، فهما - الكسائي و الفراء - رئيسا المدرسة و إليهما يعزى تأسيسها و تنظيم منهجها و بهما يبدأ تاريخها.
و إذا كان الكسائي قد وضع أسس هذه المدرسة الجديدة، و جمع لها مادة درسها، و رسم المنهج الذي يعتمد عليه انشاؤها، فان الفراء قد تكفل بإتمام البناء و تعهد المدرسة بالنمو، و أعاد النظر فيما جاء به الكسائي، فاخذ منه ما يتفق مع طبيعة المدرسة و بنى منهجها على أساس علمي جديد. ( ۳ )
تفلسف في النحو، فأساء إلى هذا الدرس من حيث أراد الإحسان
ثم تابع الفراء مسيرته ناشطا دونما كلل أو ملل، و له في العربية قصب السبق في أغلب التعاليل و التخاريج النحوية الجديدة، فتارة نراه يحمل العربية على الألفاظ و المعاني فبرع و استحق التقدمة، و تارة يقلب المسألة على وجوهها المختلفة و له في كل وجه منها أكثر من تعليل و تفسير.
و آراؤه النحوية هذه، و تفسيراته لوجوه الاعراب فلسفية - إن صح مثل هذا التعبير - يطغى عليها الطابع الفلسفي، فمثلا حين يرى الخليل بن احمد أن كلا اسم، يراها الفراء بين الأسماء و الأفعال فيقول: فلا أحكم عليها بالاسم و لا بالفعل، فلا أقول أنها اسم، لأنها حشو في الكلام، و لا تنفرد كما ينفرد الاسم، و أشبهت الفعل لتغيرها في المكنى و الظاهر، لاني أقول في الظاهر: رأيت كلا الزيدين، و مررت بكلا الزيدين، و كلمني كلا الزيدين، فلا تتغير، و أقول في المكنى: رأيتهما كليهما، و مررت بهما كليهما، و قام إلي كلاهما، فأشبهت الفعل، لأني أقول: قضى زيد ما عليه، فتظهر الألف مع الظاهر، ثم أقول قضيت الحق، فتصير الألف ياء مع المكنى.
إلي و لم يخالف الفراء الخليل، و حسب، و انما خالف أستاذه الكسائي في كثير من مذاهبه ( ۴ ) فرفع المعطوف على اسم ان أجازه فريق من النحاة في جميع الأمثلة أو بعضها، و منهم كسائي الذي كان يجيز ذلك مطلقا.
( ۱ ) ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج ۵، ص ۲۲۵، مطبعة السادة، مصر، ۱۹۴۹.
( ۲ ) وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج ۵، ص ۲۲۷.
( ۳ ) الدكتور مهدي المخزومي (مدرسة الكوفة) ص، ۷۹، ص ۱۲۷.
( ۴ ) الحلبي، مراتب النحويين، ص ۸۸.