بالواثق بالله المطهر ابن المهدي لدين الله محمد يوم قبضه و قد عرف بفضله و فعاله الحسنة و ادعيا القيام في عصر و قطر واحد و توفي يحيى بحصن هراة ثم نقل إلى ذمار و مشهده بها مشهور.
يحيى بن حميدة الحلبي.
هو يحيى بن أبي طي احمد بن ظافر الحلبي.
يحيى بن زياد الأقطع بن عبد الله الديلمي الكوفي
المعروف بالفراء النحوي الامام المشهور.
توفي بطريق مكة سنة ۲۰۷ عن سبع و ستين سنة نص على تشيعه صاحب رياض العلماء. ذكره السيد الطباطبائي في رجاله و هو يدل على أنه عنده من الشيعة و لم يذكر ماخذ ذلك.
له مصنفات كثيرة مشهورة في النحو و اللغة و هو أول من صنف في مجازات القرآن و كان جامعا لعلوم كثيرة. و قال الطباطبائي في رجاله و قد يشتبه الفراء هذا فيظن أنه معاذ بن مسلم و ليس بذاك فان هذا تلميذ الكسائي و معاذ أحد شيوخه المتقدمين في الطبقة على الكسائي و الفراء إذا أطلق فالمراد به يحيى المذكور دون معاذ (انتهى).
قال اليافعي في تاريخه قال الخطيب محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء قال لي الفراء يوما قل رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره الا سهل عليه فقال له محمد يا أبا زكريا قد أمعنت النظر في العربية فنسألك من باب من الفقه فقال هات على بركة الله، قال ما تقول في رجل سها في سجود السهو؟ ففكر الفراء ساعة ثم قال لا شيء عليه، فقال له و لم؟ قال: لأن المصغر لا يصغر ثانيا، و إنما السجدتان تمام الصلاة فليس للتمام تمام فقال محمد ما أظننت أديبا يلد مثلك و قيل أن هذه الحكاية للكسائي.
و إنما قيل له فراء و لم يكن يعمل الفراء و لا يبيعها لأنه كان يفري الكلام ذكر ذلك الحافظ السمعاني و قال اليافعي فيه أيضا: توفي الامام البارع النحوي يحيى بن زياد الفراء الكوفي أحد أصحاب الكسائي كان رأسا في النحو و اللغة أبرع الكوفيين و أعلمهم بفنون الأدب و حكى عن يمامة ابن الأثير النمري المعتزلي و كان خصيصا بالمأمون أنه صادف الفراء على باب المأمون يروم الدخول عليه قال فرأيت أبهة أديب فجلست اليه فناقشته عن اللغة فوجدته بحرا و قايسته عن النحو فشاهدته تسيح وحده و عن الفقه فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف القوم و بالنجوم ماهرا و بالطب خبيرا و بأيام العرب و أشعارها حاذقا فقلت من تكون و ما أظنك إلا الفراء قال أنا هو فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون فأمر بإحضاره لوقته و كان ذلك سبب اتصاله به. و قال مطرب دخل الفراء على الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه مرات فقال جعفر بن يحيى البرمكي أنه قد لحن يا أمير المؤمنين فقال الرشيد أ تلحن؟ فقال الفراء يا أمير المؤمنين أن طباع أهل البدو الاعراب و طباع أهل الحضر اللحن فإذا تحفظت لم ألحن فإذا رجعت إلى الطبع لحنت فاستحسن الرشيد قوله. و كان المأمون قد وكله بتلقين ابنيه النحو فأراد النهوض يوما لبعض حوائجه فابتدرا أيهما يسبق بتقديم النعلين اليه فتنازعا ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما نعل احدى رجليه و كان للمأمون على كل شيء صاحب الخبر يرفع الخبر اليه فأعلمه بذلك فاستدعى الفراء فقال له من أعز الناس؟ قال ما أعز من أمير المؤمنين قال بلى من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين فقال يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك و لكن حسبت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها و قد روي عن ابن عباس انه أمسك للحسن و الحسين ركابيهما حين خرجا من عنده فقيل له في ذلك فقال لا يعرف الفضل إلا أهل الفضل فقال المأمون لو منعتهما عن ذلك لوجعتك لوما و عيبا و ألزمتك ذنبا و ما وضع ما فعلا شيئا من شرفهما بل رفع من قدرهما و بين عن جوهرهما فليس يكبر الرجل و إن كان كبيرا عن ثلاث تواضعه لسلطانه و معلمه و والده و قد عوضتهما فيما فعلاه عشرين ألف دينار و لك عشرة آلاف درهم على حسن أدبك لهما انتهى اليافعي.
و قال السيوطي في طبقات النحاة انه امام العربية و كان اعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي و أخذ عنه و عليه اعتمد و أخذ عن يونس. و أهل الكوفة يدعون أنه استكثر عنه و أهل البصرة يدفعون ذلك و كان يحب الكلام و يميل إلى الاعتزال و كان متدينا متورعا على تيه و عجب و تعظم و كان زائد العصبية على سيبويه و كتابه تحت رأسه و كان يتفلسف في تصانيفه و يسلك ألفاظ الفلاسفة و كان أكثر مقامه ببغداد فإذا كان آخر السنة أتى الكوفة فأقام بها أربعين يوما يفرق في أهله ما جمعه و كان شديد المعاش لا يأكل حتى يمسه الجوع و جمع مالا خلفه لابن له. و أبوه زياد و هو الأقطع قطعت يده في الحرب مع الحسين بن علي و كان مولى بني عيسى قال سلمة ابن عاصم دخلت عليه في مرضه و قد زال عقله و هو يقول أن نصبا فنصبا.
و إن رفعا فرفعا. روي له هذا الشعر قيل و لم يقل غيره:لن ترا اني لك العيون ببابليس مثلي يطيق ذل الحجابيا أميرا على جريب من الأرضله تسعة من الحجابجالسا في الخراب يحجب فيهما رأينا امارة في خرابانتهى ما في الطبقات و قال السيد المرتضى في الغرر و الدرر في طي تأويل آية ayah ۱۸:۲۳-۲۴وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ قلنا تأويل هذه الآية بني على وجهين أحدهما أن يجعل حرف الشرط الذي هو أن متعلقا بما يليه و بما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف و يكون التقدير و لا تقولن انك تفعل إلا ما يريد الله تعالى و هذا الجواب ذكره الفراء و ما رأيته إلا له و من العجب تغلغله إلى مثل هذا مع أنه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل. و ظاهر كلام المرتضى يقتضي أن الفراء لم يكن من الشيعة بل و لا من المعتزلة العدلية الذي ادعاه السيوطي المذكور.
و ما قاله السيوطي من ميل الفراء إلى الاعتزال لعله مبني على خلط أكثر العلماء بين أصول الشيعة و المعتزلة و أما قوله قطعت يده في الحرب مع الحسين بن علي فقد يقال إن كان مراده شهيد كربلاء فهو سهو ظاهر لأن زمانه مقدم على زمان والد الفراء بكثير اللهم إلا أن يكون زياد جده الأعلى و النسبة إليه من باب الاختصار. ( ۱ ) و اعلم أن ابن طاوس ينقل في سعد السعود من كتاب معاني القرآن كثيرا و يورد عليه الإيرادات الكثيرة و كان ينقل من نسخة عليها إجازة تاريخها سنة تسع و اربعمائة برواية سلمة بن عاصم عن ثعلب عن الغراء [الفراء] و كلمات ابن طاوس في سعد السعود بل كلمات الفراء نفسه أيضا من كتابه المذكور تشعر بأنه من غير الشيعة.
ثم قد وقع السند في بعض مواضعه هكذا: حدثنا أبو الجهم عن الفراء عن أبي معدية عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابن عائشة كما نقله في رياض العلماء.
( ۱ ) إن المقصود الحسين بن علي بن الحسن شهيد معركة فتح [فخ] ح.