النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد أو ابن أبي زيد الحسني العلوي
ج ۱۰، ص ۲۹۳–۲۹۵
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۲۹۳–۲۹۵
النقيب أبو جعفر يحيى بن زيد أو ابن أبي زيد الحسني العلوي
نقيب البصرة ذكره تلميذه الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد في شرح النهج فقال: كان النقيب أبو جعفر غزير العلم صحيح العقل منصفا بالجدل غير متعصب فإنه كان علويا و كان يعترف بفضائل الصحابة و كان لا يجحد الفاضل فضله.
و ذكره تلميذه المذكور في عدة مواضع من شرح نهج البلاغة و ذكر أمورا كثيرة تدل على تشيعه و لم نعثر له على ترجمة في غير شرح النهج و فيما ينقله عنه ابن أبي الحديد دلالة واضحة على غزارة علمه و سعة اطلاعه.
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج بعد أن تكلم على سياسة أمير المؤمنين علي ع كان أبو جعفر بن أبي زيد الحسيني نقيب البصرة إذا حدثناه في هذا يقول أنه لا فرق عند من قرأ السيرة بين سيرة النبي ص و سياسة أصحابه أيام حياته و بين سيرة أمير المؤمنين ع و سياسة أصحابه أيام حياته فكما أن عليا لم يزل امره مضطربا معهم بالمخالفة و العصيان و الهرب إلى أعدائه و كثرة الفتن و الحروب كذلك كان النبي ص لم يزل ممنوا بنفاق المنافقين و أذاهم و خلاف أصحابه عليه و هرب بعضهم إلى أعدائه و كثرة الحروب و الفتن. و كان يقول أ لست ترى القرآن العزيز مملوءا بذكر المنافقين و الشكوى منهم و التألم من أذاهم له كما أن كلام علي (ع) مملوء بالشكوى من منافقي أصحابه و التألم من أذاهم له و التوائهم عليه نحو قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ نُهُوا عَنِ اَلنَّجْوىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ يَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِيَةِ اَلرَّسُولِ وَ إِذٰا جٰاؤُكَ حَيَّوْكَ بِمٰا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اَللّٰهُ وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ يُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمَصِيرُ (و قوله) إِنَّمَا اَلنَّجْوىٰ مِنَ اَلشَّيْطٰانِ لِيَحْزُنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية (و قوله) إِذٰا جٰاءَكَ اَلْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لَكٰاذِبُونَ اِتَّخَذُوا أَيْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ (السورة بأجمعها). و قوله: وَ مِنْهُمْ [مَنْ] يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّٰى إِذٰا اخرجوا [خَرَجُوا] مِنْ عِنْدِكَ قال الذين [قٰالُوا لِلَّذِينَ] أُوتُوا اَلْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ اِتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ. و قوله: رَأَيْتَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ اَلْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَأَوْلىٰ لَهُمْ طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اَللّٰهَ لَكٰانَ خَيْراً لَهُمْ . و قوله: أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اَللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ وَ لَوْ نَشٰاءُ لارينالهم [لَأَرَيْنٰاكَهُمْ] فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ اَلْقَوْلِ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ أَعْمٰالَكُمْ و قوله: سَيَقُولُ لَكَ اَلْمُخَلَّفُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ اَلرَّسُولُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ إِلىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَ زُيِّنَ ذٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُوراً . و قوله: سَيَقُولُ اَلْمُخَلَّفُونَ إِذَا اِنْطَلَقْتُمْ إِلىٰ مَغٰانِمَ [ ] كثيرة لِتَأْخُذُوهٰا
ذَرُونٰا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاٰمَ اَللّٰهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا كَذٰلِكُمْ قٰالَ اَللّٰهُ مِنْ قَبْلُ فيقولون [فَسَيَقُولُونَ] بَلْ تَحْسُدُونَنٰا بَلْ كٰانُوا لاٰ يَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً . قال و أصحابه الذين نازعوا في الأنفال و طلبوها لأنفسهم حتى انزل الله تعالى: قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ وَ أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ و هم الذين التووا عليه في الحرب يوم بدر و كرهوا لقاء العدو حتى خيف خذلاناهم [خذلانهم] و ذلك قبل أن تتراءى الفئتان و انزل فيهم: يُجٰادِلُونَكَ فِي اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَيَّنَ لهم [ ] كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ . و هم الذين كانوا يتمنون لقاء العير دون لقاء العدو حتى انهم ظفروا برجلين في الطريق فسألوهما عن العير فقالوا لا علم لنا منها و انما رأينا جيش قريش من وراء ذلك الكثيب فضربوهما و رسول الله ص قائم يصلي فقالا بل العير امامكم فاطلبوها فلما رفعوا الضرب عنهما قالا و الله ما رأينا العير و لا رأينا الا الخيل و السلاح و الجيش فأعادوا الضرب عليهما فقالا العير امامكم فخلوا عنهما فانصرف ص من الصلاة فقال إذا اصدقاكم ضربتموهما و إذا كذباكم تركتموهما و نزل قوله تعالى: ( وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّٰهُ إِحْدَى الكائنتين [اَلطّٰائِفَتَيْنِ] أَنَّهٰا لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ [أَنَّ ] غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُحِقَّ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ وَ يَقْطَعَ دٰابِرَ اَلْكٰافِرِينَ . و كان ص قد وعدهم باحدى الكائنتين فكرهوا الحرب و أحبوا الغنيمة و هم الذين فروا عنه يوم أحد و أسلموه و اصعدوا الجبل و تركوه حتى شج الأعداء وجهه و كسروا ثنيته و ضربوه على البيضة حتى وقع عن فرسه إلى الأرض و هو يستصرخ بهم و يدعوهم فلا يجيبه أحد منهم الا من كان جاريا مجرى نفسه و شديد الاختصاص به و ذلك قوله تعالى: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ وَ اَلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرٰاكُمْ . اي ينادي فيمنع نداءه آخر الهاربين لأن أولهم أوغلوا في الفرار و منهم الذين عصوا امره ذلك اليوم حيث أقامهم على الشعب و رغبوا في الغنيمة ففارقوا مركزهم حتى دخل الوهن على الإسلام بطريقهم و ذلك قوله تعالى. حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ وَ تَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاكُمْ مٰا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلدُّنْيٰا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ . و هم الذين عصوا امره في غزاة تبوك بعد أن أكد عليهم الأوامر فلم يشخصوا معه فانزل فيهم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ اِنْفِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَى اَلْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ إِلاّٰ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذٰاباً أَلِيماً وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . و هذه الاية خطاب مع المؤمنين لا مع المنافقين ثم أكد عتابهم و تقريعهم بقوله تعالى: لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً أو [وَ] سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ .
ثم عاتب رسوله ص على إذنه لهم في التخلف و انما أذن لهم لعلمه انهم لا يجيبونه فأراد أن تكون له المنة عليهم فقال: عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الذي [اَلَّذِينَ] صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْكٰاذِبِينَ . و كانوا وعدوه بالخروج معه كلهم و كان بعضهم ينوي عدم الوفاء بالوعد ثم قال: لاٰ يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمٰا يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ و قال لهم يوم الحديبية احلقوا و انحروا مرارا فلم يفعلوا، و قال له بعضهم و هو يقسم الغنائم: اعدل يا محمد فانك لم تعدل. و قالت الأنصار له مواجهة يوم حنين : أ تأخذ ما أفاء الله علينا بسيوفنا فتدفعه إلى أقاربك من أهل مكة ، و قال لهم في مرض موته: ائتوني بدواة و كتف اكتب لكم ما لا تضلون بعده فلم يأتوه بذلك و قالوا ما قوالوا [قالوا] و هو يسمع.
قال و كان أبو جعفر يقول: من هذا ما يطول شرحه و كان يقول من تأمل حال الرجلين وجدهما متشابيهن [متشابهين] في جميع أمورهما أو في أكثرها لان حرب رسول الله ص مع المشركين كانت سجالا انتصر يوم بدر و انتصر عليه المشركون يوم أحد و كان يوم الخندق كفافا فقتلوا رئيس الأوس سعد بن معاذ و قتل فارس قريش عمرو بن عبد ود و كان الظفر له يوم الفتح و هكذا كانت حروب علي ع انتصر يوم الجمل و في حرب صفين قتل من أصحابه رؤساء و من أصحاب معاوية رؤساء و كان الظفر له يوم النهروان و من العجب أن أول حروب رسول الله بدر و كان هو المنصور فيها و أول حروب علي الجمل و كان هو المنصور فيها ثم كان من صحيفة الصلح و الحكومة يوم صفين نظير ما كان يوم الحديبية ثم دعا معاوية في آخر أيام علي إلى نفسه و تسمى بالخلافة كما دعا مسيلمة و الأسود العنسي إلى نفسيهما في آخر أيام رسول الله و تسميا بالنبوة و أبطل الله أمرهما بعد وفاة النبي ص و بطل امر معاوية و بني امية بعد وفاة علي ع و لم يحارب الله ص أحد من العرب الا قريش عدا يوم حنين و لم يحارب عليا أحد من العرب الا قريش عدا يوم النهروان و مات علي شهيدا بالسيف و مات رسول الله ص شهيدا بالسم، و هذا لم يتزوج على خديجة أم أولاده حتى ماتت و هذا لم يتزوج على فاطمة أم أشرف أولاده حتى ماتت، و مات رسول الله ص عن ثلاث و ستين سنة و مات علي عن مثلها.
و كان يقول: انظروا إلى أخلاقهما و خصائصهما هذا شجاع و هذا شجاع و هذا فصيح و هذا فصيح و هذا سخي و هذا سخي جواد و هذا عالم بالشرائع و الأمور الالهية و هذا عالم بالفقه و الشريعة و الأمور الالهية الدقيقة الغامضة و هذا زاهد في الدنيا غير نهم عليها و لا مستكثر منها و هذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع بلذاتها و هذا مدئب لنفسه في الصلاة و العبادة و هذا مثله و هذا ابن عبد المطلب بن هاشم و هذا في قعدده و أبواهما اخوان لأب و أم دون غيرهما و ربي محمد في حجر أبي طالب فكان كأحد أولاده و لما كبر و شب استخلصه من بني أبي طالب و هو غلام فرباه في حجره فامتزج الخلقان و تماثلت السجيتان و إذا كان القرين مقتديا بالقرين فما ظنك بالتربية و التثقيف الدهر الطويل فواجب كون أخلاق محمد ص كأخلاق أبي طالب و أخلاق علي كأخلاق أبي طالب أبيه و محمد مربيه و أن يكون الكل شيمة واحدة و نفسا غير منقسمة و لا متجزية و أن لا يكون بينهم فرق و لا فضل لو لا أن الله اختص محمدا برسالته و اصطفاه لوحيه فامتاز بذلك على من سواه و بقي ما عدا الرسالة على امر الاتحاد و إلى هذا المعنى
أشار ص بقوله لعلي : أخصمك بالنبوة فلا نبو [نبوة] بعدي و تخصم الناس بسبع. و
قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. فأبان نفسه منه بالنبوة و اثبت له ما عداها من الفضائل و الخصائص.
ثم حكى عنه أنه ساله عن رأي المعتزلة فأجابه أن الذي استقر عليه رأيهم بعد اختلاف كثير أن عليا أفضل الجماعة و أنهم تركوا الأفضل لمصلحة و أنه لم يكن هناك نص و إنما كانت إشارة و إيماء و أن عليا نازع ثم بايع.
فقال قد بقي بيني و بينكم قليل انا اذهب إلى النص و أنتم لا تذهبون اليه فقلت له أنه لم يثبت النص عندنا بطريق يوجب العلم و ما تذكرونه أنتم صريحا فأنتم تنفردون بنقله و ما عدا ذلك من الاخبار التي نشارككم فيها
فلها تأويلات معلومة. فقال لي و هو ضجر لو فتحنا باب التأويلات لجاز أن تتناول الشهادتين دعني من التأويلات الباردة التي تعلم القلوب و النفوس أنها غير مرادة و أن المتكلمين تكلفوها و تعسفوها فإنما انا و أنت في الدار و لا ثالث لنا فيستحي أحدنا من صاحبه أو يخافه. فلما بلغنا إلى هذا الموضع دخل قوم ممن كان يخشاه فتركنا ذلك الأسلوب من الحديث و خضنا في غيره انتهى.
و مر في الجزء الأول من هذا الكتاب عند الكلام على ما انفردت به الشيعة في أصول الفقه أن المترجم اخرج رسالة زعم أنها لبعض الزيدية و استظهرنا هناك أنها له و هي مشتملة على أمور نفيسة فيما يتعلق بعدالة جميع الصحابة فلا نطيل باعادة ذكرها.
و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ( ۱ ) سالته فقلت له أ تقول لو أن حمزة و جعفرا كانا حيين يوم مات رسول الله ص أ كانا يبايعانه بالخلافة فقال نعم كانا أسرع إلى بيعته من النار في يبس العرفج فقلت له أظن أن جعفرا كان يبايعه و ما أظن حمزة كذلك لأنه كان قوي النفس شديد الشكيمة و هو العم و الأعلى سنا و أظنه كان يطلب الخلافة لنفسه فقال الأمر في أخلاقه كما ذكرت و لكنه كان صاحب دين متين و لو عاش لرأى من أحوال علي مع الرسول ص ما يوجب أن يكسر له نخوته و أن يقدمه على نفسه ثم قال ابن [اين ] حمزة السبعي من خلق علي الروحاني اللطيف الذي جمع بينه و بين خلق حمزة فاتصفت بهما نفس واحدة و اين هيولانية نفس حمزة و خلوها من العلوم من نفس علي القدسية التي أدركت بالفطرة لا بالقوة التعليمية ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الالاهيين لو أن حمزة حي حتى رأى من علي ما رآه غيره لكان اتبع له من ظله و أطوع له من أبي ذر و المقداد و اما قولك هو العم و الأعلى سنا فقد كان العباس العم الأعلى سنا و قد عرفت ما بذله له و ندبه اليه و ما زالت الأعمام تخدم أبناء الاخوة و تكون اتباعا لهم أ لبست [لست] ترى داود و عبد الله و صالح و سليمان و عيسى و إسماعيل و عبد الصمد أبناء علي بن عبد الله بن العباس خدموا ابن أخيهم عبد الله السفاح بن محمد بن علي و بايعوه و تابعوه و كانوا أمراء جيوشه و أنصاره و أعوانه أ لست تعلم أن أبا طالب كان رئيس بني هاشم و شيخهم و المطاع فيهم و كان النبي ع يتيمة و مكفوله و جاريا مجرى أحد أولاده عنده ثم خضع له و اعترف بصدقة حتى مدحه بالشعر كما يمدح الأدنى الأعلى فقال:
و ابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يطيف به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل
و إن سرا اقام أبا طالب و حاله معه حاله مقام المادح له سر عظيم و إن في هذا لمعتبر عبرة أن يكون هذا الإنسان الفقير الذي لا أنصار له و لا يستطيع الدفاع عن نفسه تعمل دعوته و أقواله في الأنفس ما تعمله الخمر في الأبدان المعتدلة المزاج حتى تطيعه أعمامه و يعظمه مربيه و كافله و من هو إلى آخر عمره القيم بنفقته حتى يمدحه بالشعر كما يمدح الشعراء الملوك و الرؤساء و هذا في باب المعجزات عند المنصف أعظم من انشقاق القمر و انقلاب العصا و أنباء القوم بما يأكلون و يدخرون في بيوتهم ثم قال: كيف قلت أظن أن جعفرا كان يبايعه و يتابعه و لا أظن ذلك في حمزة ، إن كنت قلت ذلك لأنه أخوه فإنه أعلى منه سنا لأنه أكبر من علي بعشر سنين و قد كانت له خصائص و مناقب كثيرة ثم ذكر بعض مناقبه و ذكرناه في ترجمته. ثم قال:
فقلت له قد وقفت لأبي حيان التوحيدي في كتاب البصائر على فصل عجيب يمازج ما نحن فيه، قال في الجزء الخامس منه: سمعت قاضي القضاة أبا بشر بن الحسين و ما رأيت رجلا أقوى منه في الجدل في مناظرة جرت بينه و بين أبي عبد الله الطبري و قد جرى حديث جعفر و إسلامه و التفاضل بينه و بين أخيه علي فقال القاضي أبو سعد ، ثم ذكر ما حاصله أن إسلام جعفر كان بعد بلوغ و إسلام البالغ لا يكون الا بعد استبصار و إسلام علي مختلف في حاله و ذلك أنه قد ظن أنه كان عن تلقين و كلاهما قتلا و قتلة جعفر شهادة بالإجماع و قتلة علي فيها أشد الاختلاف و لو انعقد الإجماع على أن القتلتين شهادة فجعفر قتل مقبلا غير مدبر و علي اغتيل اغتيالا و قاتل جعفر ظاهر الشرك و قاتل علي من أهل القبلة. قال النقيب: اعلم فداك شيخك أن أبا حيان رجل ملحد زنديق يحب التلاعب بالدين و يخرج ما في نفسه فيعزوه إلى قوم لم يقولوه و اقسم بالله أن القاضي أبا سعد لم يقل من هذا الكلام لفظة واحدة و لكنها من موضوعات أبي حيان و اكاذيبه و ترهاته كما يسند إلى القاضي أبي حامد المروروذي كل منكر، ثم قال يا أبا حيان مقصودك أن تجعلها مسألة خلاف تثير بها فتنة بين الطالبيين لتجعل بأسهم بينهم، و كيف تقلبت الأحوال فالفخر لهم لم يخرج عنهم، ثم ضحك حتى استلقى و مد رجليه و قال: هذا كلام يستغنى عن الاطالة في إبطاله بإجماع المسلمين فإنه لا خلاف بينهم في أن عليا أفضل من جعفر و انما سرق أبو حيان ما ذكره من رسالة المنصور إلى محمد بن عبد الله بن الحسن ، قال له: و كانت بنو امية يلعنون أباك في ادبار الصلوات المكتوبات كما يلعن الكفرة فعنفناهم و كفرناهم و بينا فضله و أشدنا بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة و ظننت أنه لما ذكرناه من فضله انا قدمناه على حمزة و العباس و جعفر أولئك مضوا سالمين مسلمين و ابتلي أبوك بالدماء. فقلت له إذا لا إجماع في المسألة لأن المنصور لم يقل بتفضيله عليهم، فقال أن الإجماع سبقه.
ثم ذكر ابن أبي الحديد بحثه في ذلك مع احمد بن جعفر الواسطي و ذكرناه في ترجمته