ayah ۴۸:۱۵ذَرُونٰا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاٰمَ اَللّٰهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا كَذٰلِكُمْ قٰالَ اَللّٰهُ مِنْ قَبْلُ فيقولون ayah ۴۸:۱۵[فَسَيَقُولُونَ] بَلْ تَحْسُدُونَنٰا بَلْ كٰانُوا لاٰ يَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً. قال و أصحابه الذين نازعوا في الأنفال و طلبوها لأنفسهم حتى انزل الله تعالى: ayah ۸:۱قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ وَ أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ و هم الذين التووا عليه في الحرب يوم بدر و كرهوا لقاء العدو حتى خيف خذلاناهم [خذلانهم] و ذلك قبل أن تتراءى الفئتان و انزل فيهم: ayah ۸:۶يُجٰادِلُونَكَ فِي اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَيَّنَ لهم [ ]ayah ۸:۶كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ. و هم الذين كانوا يتمنون لقاء العير دون لقاء العدو حتى انهم ظفروا برجلين في الطريق فسألوهما عن العير فقالوا لا علم لنا منها و انما رأينا جيش قريش من وراء ذلك الكثيب فضربوهما و رسول الله ص قائم يصلي فقالا بل العير امامكم فاطلبوها فلما رفعوا الضرب عنهما قالا و الله ما رأينا العير و لا رأينا الا الخيل و السلاح و الجيش فأعادوا الضرب عليهما فقالا العير امامكم فخلوا عنهما فانصرف ص من الصلاة فقال إذا اصدقاكم ضربتموهما و إذا كذباكم تركتموهما و نزل قوله تعالى: (ayah ۸:۷وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّٰهُ إِحْدَى الكائنتين ayah ۸:۷[اَلطّٰائِفَتَيْنِ] أَنَّهٰا لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ [أَنَّ ]غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُحِقَّ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ وَ يَقْطَعَ دٰابِرَ اَلْكٰافِرِينَ. و كان ص قد وعدهم باحدى الكائنتين فكرهوا الحرب و أحبوا الغنيمة و هم الذين فروا عنه يوم أحد و أسلموه و اصعدوا الجبل و تركوه حتى شج الأعداء وجهه و كسروا ثنيته و ضربوه على البيضة حتى وقع عن فرسه إلى الأرض و هو يستصرخ بهم و يدعوهم فلا يجيبه أحد منهم الا من كان جاريا مجرى نفسه و شديد الاختصاص به و ذلك قوله تعالى: ayah ۳:۱۵۳إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ وَ اَلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرٰاكُمْ. اي ينادي فيمنع نداءه آخر الهاربين لأن أولهم أوغلوا في الفرار و منهم الذين عصوا امره ذلك اليوم حيث أقامهم على الشعب و رغبوا في الغنيمة ففارقوا مركزهم حتى دخل الوهن على الإسلام بطريقهم و ذلك قوله تعالى. ayah ۳:۱۵۲حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ وَ تَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاكُمْ مٰا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلدُّنْيٰا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ. و هم الذين عصوا امره في غزاة تبوك بعد أن أكد عليهم الأوامر فلم يشخصوا معه فانزل فيهم: ayah ۹:۳۸-۳۹يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ اِنْفِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَى اَلْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ إِلاّٰ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذٰاباً أَلِيماً وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. و هذه الاية خطاب مع المؤمنين لا مع المنافقين ثم أكد عتابهم و تقريعهم بقوله تعالى: ayah ۹:۴۲لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً أو ayah ۹:۴۲[وَ] سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ.
ثم عاتب رسوله ص على إذنه لهم في التخلف و انما أذن لهم لعلمه انهم لا يجيبونه فأراد أن تكون له المنة عليهم فقال: ayah ۹:۴۳عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الذي ayah ۹:۴۳[اَلَّذِينَ] صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْكٰاذِبِينَ. و كانوا وعدوه بالخروج معه كلهم و كان بعضهم ينوي عدم الوفاء بالوعد ثم قال: ayah ۹:۴۴-۴۵لاٰ يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمٰا يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ و قال لهم يوم الحديبية احلقوا و انحروا مرارا فلم يفعلوا، و قال له بعضهم و هو يقسم الغنائم: اعدل يا محمد فانك لم تعدل. و قالت الأنصار له مواجهة يوم حنين: أ تأخذ ما أفاء الله علينا بسيوفنا فتدفعه إلى أقاربك من أهل مكة، و قال لهم في مرض موته: ائتوني بدواة و كتف اكتب لكم ما لا تضلون بعده فلم يأتوه بذلك و قالوا ما قوالوا [قالوا] و هو يسمع.
قال و كان أبو جعفر يقول: من هذا ما يطول شرحه و كان يقول من تأمل حال الرجلين وجدهما متشابيهن [متشابهين] في جميع أمورهما أو في أكثرها لان حرب رسول الله ص مع المشركين كانت سجالا انتصر يوم بدر و انتصر عليه المشركون يوم أحد و كان يوم الخندق كفافا فقتلوا رئيس الأوس سعد بن معاذ و قتل فارس قريش عمرو بن عبد ود و كان الظفر له يوم الفتح و هكذا كانت حروب علي ع انتصر يوم الجمل و في حرب صفين قتل من أصحابه رؤساء و من أصحاب معاوية رؤساء و كان الظفر له يوم النهروان و من العجب أن أول حروب رسول الله بدر و كان هو المنصور فيها و أول حروب علي الجمل و كان هو المنصور فيها ثم كان من صحيفة الصلح و الحكومة يوم صفين نظير ما كان يوم الحديبية ثم دعا معاوية في آخر أيام علي إلى نفسه و تسمى بالخلافة كما دعا مسيلمة و الأسود العنسي إلى نفسيهما في آخر أيام رسول الله و تسميا بالنبوة و أبطل الله أمرهما بعد وفاة النبي ص و بطل امر معاوية و بني امية بعد وفاة علي ع و لم يحارب الله ص أحد من العرب الا قريش عدا يوم حنين و لم يحارب عليا أحد من العرب الا قريش عدا يوم النهروان و مات علي شهيدا بالسيف و مات رسول الله ص شهيدا بالسم، و هذا لم يتزوج على خديجة أم أولاده حتى ماتت و هذا لم يتزوج على فاطمة أم أشرف أولاده حتى ماتت، و مات رسول الله ص عن ثلاث و ستين سنة و مات علي عن مثلها.
و كان يقول: انظروا إلى أخلاقهما و خصائصهما هذا شجاع و هذا شجاع و هذا فصيح و هذا فصيح و هذا سخي و هذا سخي جواد و هذا عالم بالشرائع و الأمور الالهية و هذا عالم بالفقه و الشريعة و الأمور الالهية الدقيقة الغامضة و هذا زاهد في الدنيا غير نهم عليها و لا مستكثر منها و هذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع بلذاتها و هذا مدئب لنفسه في الصلاة و العبادة و هذا مثله و هذا ابن عبد المطلب بن هاشم و هذا في قعدده و أبواهما اخوان لأب و أم دون غيرهما و ربي محمد في حجر أبي طالب فكان كأحد أولاده و لما كبر و شب استخلصه من بني أبي طالب و هو غلام فرباه في حجره فامتزج الخلقان و تماثلت السجيتان و إذا كان القرين مقتديا بالقرين فما ظنك بالتربية و التثقيف الدهر الطويل فواجب كون أخلاق محمد ص كأخلاق أبي طالب و أخلاق علي كأخلاق أبي طالب أبيه و محمد مربيه و أن يكون الكل شيمة واحدة و نفسا غير منقسمة و لا متجزية و أن لا يكون بينهم فرق و لا فضل لو لا أن الله اختص محمدا برسالته و اصطفاه لوحيه فامتاز بذلك على من سواه و بقي ما عدا الرسالة على امر الاتحاد و إلى هذا المعنى
hadithأشار ص بقوله لعلي: أخصمك بالنبوة فلا نبو [نبوة] بعدي و تخصم الناس بسبع. و
hadithقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. فأبان نفسه منه بالنبوة و اثبت له ما عداها من الفضائل و الخصائص.
ثم حكى عنه أنه ساله عن رأي المعتزلة فأجابه أن الذي استقر عليه رأيهم بعد اختلاف كثير أن عليا أفضل الجماعة و أنهم تركوا الأفضل لمصلحة و أنه لم يكن هناك نص و إنما كانت إشارة و إيماء و أن عليا نازع ثم بايع.
فقال قد بقي بيني و بينكم قليل انا اذهب إلى النص و أنتم لا تذهبون اليه فقلت له أنه لم يثبت النص عندنا بطريق يوجب العلم و ما تذكرونه أنتم صريحا فأنتم تنفردون بنقله و ما عدا ذلك من الاخبار التي نشارككم فيها