يحيى بن زياد الأقطع بن عبد الله الديلمي الكوفي

يحيى بن زياد الأقطع بن عبد الله الديلمي الكوفي المعروف بالفراء النحوي الامام المشهور. توفي بطريق مكة سنة ۲۰۷ عن سبع و ستين سنة نص على تشيعه صاحب رياض العلماء . ذكره السيد الطباطبائي في رجاله و هو يدل على أنه عنده من الشيعة و لم يذكر ماخذ ذلك. له مصنفات كثيرة مشهورة في النحو و اللغة و هو أول من صنف في مجازات القرآن و كان جامعا لعلوم كثيرة. و قال الطباطبائي في رجاله و قد يشتبه الفراء هذا فيظن أنه معاذ بن مسلم و ليس بذاك فان هذا تلميذ الكسائي و معاذ أحد شيوخه المتقدمين في الطبقة على الكسائي و الفراء إذا أطلق فالمراد به يحيى المذكور دون معاذ (انتهى). قال اليافعي في تاريخه قال الخطيب محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء قال لي الفراء يوما قل رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره الا سهل عليه فقال له محمد يا أبا زكريا قد أمعنت النظر في العربية فنسألك من باب من الفقه فقال هات على بركة الله، قال ما تقول في رجل سها في سجود السهو؟ ففكر الفراء ساعة ثم قال لا شيء عليه، فقال له و لم‌؟ قال: لأن المصغر لا يصغر ثانيا، و إنما السجدتان تمام الصلاة فليس للتمام تمام فقال محمد ما أظننت أديبا يلد مثلك و قيل أن هذه الحكاية للكسائي . و إنما قيل له فراء و لم يكن يعمل الفراء و لا يبيعها لأنه كان يفري الكلام ذكر ذلك الحافظ السمعاني و قال اليافعي فيه أيضا: توفي الامام البارع النحوي يحيى بن زياد الفراء الكوفي أحد أصحاب الكسائي كان رأسا في النحو و اللغة أبرع الكوفيين و أعلمهم بفنون الأدب و حكى عن يمامة ابن الأثير النمري المعتزلي و كان خصيصا بالمأمون أنه صادف الفراء على باب المأمون يروم الدخول عليه قال فرأيت أبهة أديب فجلست اليه فناقشته عن اللغة فوجدته بحرا و قايسته عن النحو فشاهدته تسيح وحده و عن الفقه فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف القوم و بالنجوم ماهرا و بالطب خبيرا و بأيام العرب و أشعارها حاذقا فقلت من تكون و ما أظنك إلا الفراء قال أنا هو فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون فأمر بإحضاره لوقته و كان ذلك سبب اتصاله به. و قال مطرب دخل الفراء على الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه مرات فقال جعفر بن يحيى البرمكي أنه قد لحن يا أمير المؤمنين فقال الرشيد أ تلحن‌؟ فقال الفراء يا أمير المؤمنين أن طباع أهل البدو الاعراب و طباع أهل الحضر اللحن فإذا تحفظت لم ألحن فإذا رجعت إلى الطبع لحنت فاستحسن الرشيد قوله. و كان المأمون قد وكله بتلقين ابنيه النحو فأراد النهوض يوما لبعض حوائجه فابتدرا أيهما يسبق بتقديم النعلين اليه فتنازعا ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما نعل احدى رجليه و كان للمأمون على كل شيء صاحب الخبر يرفع الخبر اليه فأعلمه بذلك فاستدعى الفراء فقال له من أعز الناس‌؟ قال ما أعز من أمير المؤمنين قال بلى من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين فقال يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك و لكن حسبت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها و قد روي عن ابن عباس انه أمسك للحسن و الحسين ركابيهما حين خرجا من عنده فقيل له في ذلك فقال لا يعرف الفضل إلا أهل الفضل فقال المأمون لو منعتهما عن ذلك لوجعتك لوما و عيبا و ألزمتك ذنبا و ما وضع ما فعلا شيئا من شرفهما بل رفع من قدرهما و بين عن جوهرهما فليس يكبر الرجل و إن كان كبيرا عن ثلاث تواضعه لسلطانه و معلمه و والده و قد عوضتهما فيما فعلاه عشرين ألف دينار و لك عشرة آلاف درهم على حسن أدبك لهما انتهى اليافعي . و قال السيوطي في طبقات النحاة انه امام العربية و كان اعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي و أخذ عنه و عليه اعتمد و أخذ عن يونس . و أهل الكوفة يدعون أنه استكثر عنه و أهل البصرة يدفعون ذلك و كان يحب الكلام و يميل إلى الاعتزال و كان متدينا متورعا على تيه و عجب و تعظم و كان زائد العصبية على سيبويه و كتابه تحت رأسه و كان يتفلسف في تصانيفه و يسلك ألفاظ الفلاسفة و كان أكثر مقامه ببغداد فإذا كان آخر السنة أتى الكوفة فأقام بها أربعين يوما يفرق في أهله ما جمعه و كان شديد المعاش لا يأكل حتى يمسه الجوع و جمع مالا خلفه لابن له. و أبوه زياد و هو الأقطع قطعت يده في الحرب مع الحسين بن علي و كان مولى بني عيسى قال سلمة ابن عاصم دخلت عليه في مرضه و قد زال عقله و هو يقول أن نصبا فنصبا. و إن رفعا فرفعا. روي له هذا الشعر قيل و لم يقل غيره: لن ترا اني لك العيون بباب ليس مثلي يطيق ذل الحجاب يا أميرا على جريب من الأرض له تسعة من الحجاب جالسا في الخراب يحجب فيه ما رأينا امارة في خراب انتهى ما في الطبقات و قال السيد المرتضى في الغرر و الدرر في طي تأويل آية وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ‌ قلنا تأويل هذه الآية بني على وجهين أحدهما أن يجعل حرف الشرط الذي هو أن متعلقا بما يليه و بما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف و يكون التقدير و لا تقولن انك تفعل إلا ما يريد الله تعالى و هذا الجواب ذكره الفراء و ما رأيته إلا له و من العجب تغلغله إلى مثل هذا مع أنه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل. و ظاهر كلام المرتضى يقتضي أن الفراء لم يكن من الشيعة بل و لا من المعتزلة العدلية الذي ادعاه السيوطي المذكور. و ما قاله السيوطي من ميل الفراء إلى الاعتزال لعله مبني على خلط أكثر العلماء بين أصول الشيعة و المعتزلة و أما قوله قطعت يده في الحرب مع الحسين بن علي فقد يقال إن كان مراده شهيد كربلاء فهو سهو ظاهر لأن زمانه مقدم على زمان والد الفراء بكثير اللهم إلا أن يكون زياد جده الأعلى و النسبة إليه من باب الاختصار. ( ۱ ) و اعلم أن ابن طاوس ينقل في سعد السعود من كتاب معاني القرآن كثيرا و يورد عليه الإيرادات الكثيرة و كان ينقل من نسخة عليها إجازة تاريخها سنة تسع و اربعمائة برواية سلمة بن عاصم عن ثعلب عن الغراء [الفراء] و كلمات ابن طاوس في سعد السعود بل كلمات الفراء نفسه أيضا من كتابه المذكور تشعر بأنه من غير الشيعة . ثم قد وقع السند في بعض مواضعه هكذا: حدثنا أبو الجهم عن الفراء عن أبي معدية عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابن عائشة كما نقله في رياض العلماء .

قال أبو بريدة الوضاحي : أمر المأمون الفراء أن يؤلف ما يجمع به أصول النحو و ما سمع من العرب ، فأمر أن تفرد له حجرة من حجر الدار و وكل بها جواري و خدما للقيام بما يحتاج اليه حتى لا يتعلق قلبه و لا تتشوف نفسه إلى شيء، حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة. و صير له الوراقين فكان الوراقون يكتبون حتى صنف كتاب الحدود في مدة سنتين و أمر المأمون بكتبه في الخزائن. و بعد أن فرغ من ذلك خرج إلى الناس و ابتدأ كتاب المعاني و كان من وراقيه سلمة بن عاصم و أبو نصر بن الجهم . قال أبو بريدة : فأردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لإملاء كتاب المعاني فلم نضبط عددهم. و لما فرغ من إملائه خزنه الوراقون عن الناس ليتكسبوا به و قالوا: لا نخرجه لأحد إلا لمن أراد أن ننسخه له على أن يكون عن كل خمسة أوراق درهم. فشكا الناس إلى الفراء فدعا الوراقين و كلمهم في ذلك و قال: قاربوا الناس تنفعوا و تنتفعوا فأبوا عليه فقال: سأريكم و قال للناس: أني أريد أن املي كتاب معان أتم شرحا و ابسط قولا من الذي أمليت قبلا و جلس يملي، فاملى في الحمد مائة ورقة. فجاء الوراقون اليه و قالوا: نحن نبلغ الناس ما يحبون فنسخوا كل عشرة أوراق بدرهم. و للفراء تصانيف كثيرة منها ما وعته الكتب و أشارت إلى أسمائها و هي: ۱ - كتاب اختلاف أهل الكوفة و البصرة و الشام في المصاحف - ۲ - كتاب معاني القرآن اربعة اجزاء ألفه لعمر بن بكير . - ۳ - كتاب البهي ألفه للأمير عبد الله بن طاهر - ۴ - كتاب المصادر في القرآن - ۵ - كتاب اللغات - ۶ - كتاب الوقف و الابتداء - ۷ - كتاب الجمع و التثنية في القرآن - ۸ - كتاب آلة الكتاب - ۹ - كتاب الفاخر - ۱۰ - كتاب النوادر - ۱۱ - كتاب فعل و افعل - ۱۲ - كتاب المقصور و الممدود - ۱۳ - كتاب المذكر و المؤنث - ۱۴ - كتاب يافع و يافعة - ۱۵ - كتاب ملازم - ۱۶ - كتاب الحدود ألفه بامر المأمون - ۱۷ - كتاب مشكل اللغة الكبير - ۱۸ - كتاب المشكل الصغير - ۱۹ - كتاب الواو و غير ذلك. و بالاضافة إلى اخذه العلم من الكسائي فإنه روى عن قيس بن الربيع و مندل بن علي ، كما أخذ عنه سلمة بن عاصم و محمد بن الجهم النمري و غيرهما. و له روايات كثيرة عن يونس بن حبيب البصري . و قال الفراء ان استاذي يونس انشدني هذا البيت و كرره علي: رب حلم أضاعه عدم المال و جهل غطى عليه النعيم و قال إسماعيل العبايجي : و بالرغم مما بلغه الفراء من مكانة رفيعة بين النحاة، و منزلة عظيمة بين أعلام اللغة ، لم نجده يستأثر باهتمام الكتاب و المؤلفين. فالأقدمون تعرضوا له بما ليس فيه الكفاية و كأنهم على عجل حين يصل دور هذا الرجل، فلا يعرف عن مناظراته إلا النزر القليل، و لا عن حياته إلا النتف البسيطة التي لا يؤبه لها. و الأحدثون لم يكن بمقدورهم أن يكونوا للفراء طابعا ينتقونه مما بين أيديهم من نصوص و أحداث، فكانوا أكثر تحفظا و تحرزا، اللهم إلا صاحب كتاب (مدرسة الكوفة) ( ۱ ) الذي استطاع أن يستشف طبيعة شخصية الفراء و يرسم لهذه الشخصية الصورة الناطقة التي تجلت له بعد دراسة مستفيضة لاساتيذه و تلاميذه ثم راح يكتب عنه بكل ما في الجرأة من معنى، و بكل ما في الجدة من مواصفات، فيقول: و لا نعرف عن حياة الفراء الأولى كثيرا، لأنه لم يكن من ذوي الأسر التي يحسب الكتاب و المؤرخون لها حسابا، و يملئون الصفحات بكل تافه من ألوان حياته المترفة، فقد كان أبوه مولى لقبيلة عربية انتسب إليها كثير من الصحابة و غيرهم و هي قبيلة بني منقر ، و نشا كما ينشأ أولاد الفقراء، ينتهب حقه من الحياة انتهابا، و يفرض شخصيته على الزمن فرضا، و لم يفتح التاريخ على يحيى بن زياد إلا و هو شاب عرفه زملاؤه بنفاذ الذهن، و دقة الحس، و قدر له استاذه أبو جعفر الرواسي مستقبلا علميا جليلا. أساتيذه و من أخذ عنهم يكاد يجمع النحاة الأقدمون و الأحدثون، أن الفراء اعلم علماء الكوفة بالنحو بعد الكسائي ، و قد أخذ علمه هذا عن الكسائي و هو عمدته و من أساطين حضار بحثه، و أجل أصحابه، ثم أخذ عن اعراب وثق بهم، مثل أبي الجراح و أبي ثروان و ابى فقعس و غيرهم، كما أخذ نبذا عن يونس ، و أهل الكوفة يدعون انه استكثر منه، و أهل البصرة يدفعون عنه هذا الادعاء. و مهما تكثرت الادعاءات، فمن الثابت ان الفراء كان شديد التعلق باستاذه الكسائي ، مأخوذا به، معجبا بادائه، ملازما له، لا يفارقه في سفر و لا حضر، و كان إذا سافر فهو عديله يحادثه و يسامره، و إذا أقام فهو جليسه يذاكره العلم و يدارسه. يقول ابن أبي سعد : حدثني ابن طهمان قال سمعت و الله الفراء يحيى يقول: مدحني رجل من النحويين فقال: ما اختلافك إلى الكسائي و أنت مثله في النحو ؟ فاعجبتني نفسي فأتيته فناظرته مناظرة الاكفاء، فكاني كنت طائرا يغرف من البحر بمنقاره. و بعد أن خرج الفراء من تحت كساء استاذه.. خرج و هو على تيه و زهو و اعتداد بالنفس، بعد أن نال من كل علم طرفا، فراح يخوض غمار المناظرات مع أعلام اللغة دونما تهيب أو وجل ليخرج منها خروج الظافر المنتصر. يقول الخطيب في تاريخ بغداد : كان محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء ، و كان الفراء يوما جالسا عنده، فقال الفراء : قل رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره الا سهل عليه، فقال له محمد : يا أبا زكريا قد أمعنت النظر في العربية فأسألك عن باب في الفقه ؟ فقال: هات على بركة الله تعالى، قال: ما تقول في رجل صلى فسها فسجد سجدتين للسهو فسها فيهما، ففكر الفراء ساعة ثم قال: لا شيء عليه، فقال له محمد : و لم‌؟ قال: لأن التصغير عندنا لا تصغير له، و إنما السجدتان تمام الصلاة، فليس للتمام تمام، فقال محمد : ما ظننت آدميا يلد مثلك. اتصاله بالمأمون لم يعد الخلفاء و الأمراء و الملوك في غنى عن الاتصال بمثل هذه العينات البشرية النادرة، فقد كانت مجالسهم تحفل بالأديب و الفقيه و اللغوي و القاضي و المؤنس و النديم، و غالبا ما كان الخلفاء يعهدون إلى هؤلاء مهمة

تعليم أولادهم و تأديبهم، و كثيرا ما وجد الملوك عند هؤلاء الرأي الحصيف و المشورة الصائبة. فليس من بأس إذن، أن يتردد الفراء على باب المأمون ليتبوأ مكانه في مجلسه. بينما هو ذات يوم على الباب إذ جاء أبو بشر ثمامة بن الأشرس و كان خصيصا بالمأمون ، قال ثمامة : فرأيت أبهة أديب فجلست اليه ففاتشته عن اللغة فوجدته بحرا، و فاتشته عن النحو فشاهدته نسيج وحده، و عن الفقه فوجدته رجلا فقيها عارفا باختلاف القوم، و بالنجوم ماهرا، و بالطب خبيرا، و بأيام العرب و اشعارها حاذقا، فقلت له: من تكون‌؟ و ما أظنك الا الفراء ، فقال: أنا هو، فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون ، فأمر بإحضاره لوقته و كان سبب اتصاله به. ( ۱ ) و صار الفراء يختلف إلى مجلس المأمون ، و المأمون يظاهر عليه من يسائله في النحو و يناظره في اللغة ، إلا أنه كان يهزمهم تباعا، و يفحمهم، و المأمون عالم قبل أن يكون حاكما، خبير باقدار العلماء و مراتبهم، فقد آنس في يحيى بن زياد حذقا و سعة اطلاع. يقول الخطيب في تاريخ بغداد : فأمره بان يؤلف له ما يجمع به أصول النحو ، و ما سمع من العربية ، و أمر أن يفرد بحجرة من حجر الدار، و وكل به جواري و خدما يقمن بما يحتاج اليه، حتى لا يتعلق قلبه، و لا تتشوق نفسه إلى شيء، حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة، و صير له الوراقين و ألزمه الأمناء و المنفقين، فكان يملي و الوراقون يكتبون، حتى صنف الحدود في سنتين. و بعد أن فرغ الفراء من تصنيف الحدود، قال لأصحابه يوما: اجتمعوا حتى املي عليكم كتابا في القرآن الكريم ، و جعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم - و كان في المسجد رجل يؤذن فيه، و كان من القراء - فقال له: اقرأ، مبتدئا بفاتحة الكتاب ففسرها، ثم مر في الكتاب كله على ذلك، يقرأ الرجل و يفسر الفراء قال الراوي: و أردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لإملاء كتاب المعاني ، فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فكانوا ثمانين قاضيا. و شد ما يدهش المأمون هذا السفر العظيم الذي استهوله القراء و المفسرون، و نال ثناءهم و إعجابهم، حتى قال قائلهم: كتاب المعاني كتاب لم يعمل مثله، و لا يمكن أحدا أن يزيد عليه. فكانت الرغبة شديدة في نفس المأمون ، و الظرف محوجا في نظره، بان يدفع بولديه إلى الفراء ليلقنهما النحو و الصرف و يغرس في نفوسهما التأدب، فما كان من الفراء الا أن يكون بمستوى المسئولية التي انيطت اليه، فلم يبخل على هذين الحدثين بجهد، و لم يضن عليهما باهتمام، حتى صارا شديدي التعلق باستاذهما، لا يأنسان الا إلى قربه و معسول أحاديثه، فضلا عما كانا يكنان له من تجلة و احترام. فقد نهض يوما إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعله يقدمانه له فتنازعا أيهما يقدمها، فاصطلحا أن يقدم كل واحد منهما فردا، فقدماها، و كان المأمون له على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر اليه، فوجه إلى الفراء من استدعاه، فلما دخل عليه قال: من أعز الناس‌؟ قال: ما أعرف أعز من أمير المؤمنين، قال: بلى من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد منهما أن يقدم له فردا، قال: يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك، و لكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها أو اكسر نفوسهما عن شريفة حرصا عليها، و قد روى عن ابن عباس (رض) أنه أمسك للحسن و الحسين رضي الله عنهما ركابيهما، حين خرجا من عنده فقال له بعض من حضر: أ تمسك لهذين الحدثين ركابيهما و أنت أسن منهما؟ فقال له اسكت يا جاهل، لا يعرف الفضل لأهل الفضل الا ذوو الفضل، فقال له المأمون : لو منعتهما عن ذلك لأوجعتك لوما و عتبا، و ألزمتك ذنبا و ما وضع ما فعلاه من شرفهما، بل رفع قدرهما، و بين عن جوهرهما، و لقد ظهرت لي مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر الرجل و إن كان كبيرا عن ثلاث: عن تواضعه لسلطانه و والده و معلمه العلم و قد عوضتهما بما فعلاه عشرين ألف دينار، و لك عشرة آلاف درهم على حسن أدبك. ( ۲ ) الفراء يتعهد مدرسة الكوفة بالنمو يحدثنا التاريخ بان أهل الكوفة امتازوا بالفقه و الحديث و القراءة ، ثم تعاطوا النحو بعد أن بات بينهم و بين البصريين شاو بعيد. و دراسة النحو في الكوفة انما تبدأ - حقا - بعد الكسائي فهو امام مدرسة الكوفة . و في رأي الدكتور المخزومي أنه نهج بالنحو منهجا جديدا تولاه الفراء من بعده بالرعاية، فهما - الكسائي و الفراء - رئيسا المدرسة و إليهما يعزى تأسيسها و تنظيم منهجها و بهما يبدأ تاريخها. و إذا كان الكسائي قد وضع أسس هذه المدرسة الجديدة، و جمع لها مادة درسها، و رسم المنهج الذي يعتمد عليه انشاؤها، فان الفراء قد تكفل بإتمام البناء و تعهد المدرسة بالنمو، و أعاد النظر فيما جاء به الكسائي ، فاخذ منه ما يتفق مع طبيعة المدرسة و بنى منهجها على أساس علمي جديد. ( ۳ ) تفلسف في النحو ، فأساء إلى هذا الدرس من حيث أراد الإحسان ثم تابع الفراء مسيرته ناشطا دونما كلل أو ملل، و له في العربية قصب السبق في أغلب التعاليل و التخاريج النحوية الجديدة، فتارة نراه يحمل العربية على الألفاظ و المعاني فبرع و استحق التقدمة، و تارة يقلب المسألة على وجوهها المختلفة و له في كل وجه منها أكثر من تعليل و تفسير. و آراؤه النحوية هذه، و تفسيراته لوجوه الاعراب فلسفية - إن صح مثل هذا التعبير - يطغى عليها الطابع الفلسفي، فمثلا حين يرى الخليل بن احمد أن كلا اسم، يراها الفراء بين الأسماء و الأفعال فيقول: فلا أحكم عليها بالاسم و لا بالفعل، فلا أقول أنها اسم، لأنها حشو في الكلام، و لا تنفرد كما ينفرد الاسم، و أشبهت الفعل لتغيرها في المكنى و الظاهر، لاني أقول في الظاهر: رأيت كلا الزيدين، و مررت بكلا الزيدين، و كلمني كلا الزيدين، فلا تتغير، و أقول في المكنى: رأيتهما كليهما، و مررت بهما كليهما، و قام إلي كلاهما، فأشبهت الفعل، لأني أقول: قضى زيد ما عليه، فتظهر الألف مع الظاهر، ثم أقول قضيت الحق، فتصير الألف ياء مع المكنى. إلي و لم يخالف الفراء الخليل ، و حسب، و انما خالف أستاذه الكسائي في كثير من مذاهبه ( ۴ ) فرفع المعطوف على اسم ان أجازه فريق من النحاة في جميع الأمثلة أو بعضها، و منهم كسائي الذي كان يجيز ذلك مطلقا.

أما الفراء فلم يمنع رفع المعطوف، و لم يجوزه مطلقا بل فصل و قال: إن خفي اعراب الاسم يكون مبنيا أو معربا مقدر الاعراب، جاز الحمل على المحل... و إلا فلا. ( ۱ ) ثم يعرض الفراء لهذا في تفسيره لقوله تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلصّٰابِئُونَ‌ وَ اَلنَّصٰارىٰ‌ ) ، فاعرب (وَ اَلصّٰابِئُونَ‌ ) - كما يحدثنا الدكتور المخزومي - على أنها معطوفة على (اَلَّذِينَ‌) و علل اعرابه هذا بان الذين حرف على جهة واحدة في رفعه و نصبه و خفضه، فلما كان اعرابه واحدا، و كان نصب (ان) ضعيفا، و ضعفه انه يقع على الاسم و لا يقع على الخبر، جاز رفع الصابئين . و طابع الفلسفة واضح على هذه المسألة، كما أن سمة التمحل و التهافت بينة فيها. و وثق من قول أحد الاعراب ، فذهب إلى اسمية نعم و بئس لأنه سمع منه و الله ما هي بنعم الولد و جوز اعراب العدد المركب قياسا إذا أضيف استنادا إلى ما سمعه من أبي فقعس الأسدي ، و ابن هيثم العقيلي : ما فعلت خمسة عشرك. ( ۲ ) تعصبه على سيبويه درس الفراء (كتاب) سيبويه عن كثب و روية، حتى وجد بعضه تحت وسادته التي كان يجلس عليها، لكنه، و بالرغم من ذلك، كان زائد العصبية على سيبويه ، يتعمد مخالفة مذاهبه و مزاعمه في ألقاب الاعراب و تسمية الحروف، و قيل: إنما كان لا يفارق (الكتاب) لأنه كان يتتبع خطاه و لكنته فإذا صحت هذه القولة ففيها غلو و تعصب واضحان فالكتاب ( ۳ ) أكبر من أن ينال منه الفراء أو غيره. و بحسبك أن تعلم أنه كان يسمى قرآن النحو . قالوا عن الفراء ... و هؤلاء الذين قالوا عنه هم اسناد إثبات، أمناء في أحاديثهم و مقولاتهم، و لو رصدت تلك الآراء و تنقلت بينها باناة و تريث، تجلت لك شخصية الفراء بوضوح. فهذا أبو بكر الأنباري يقول: لو لم يكن لأهل بغداد من علماء الا الكسائي و الفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس و قالوا: النحو للفراء و الفراء أمير الأمراء في النحو و يقول أبو العباس احمد بن يحيى : لو لا الفراء لما كانت عربية ، لأنه حصنها و ضبطها. و قال السيوطي : كان متدينا متورعا، على تيه و عجب و تعظم. و ابن خلكان يعرض له فيقول: كان ابرع الكوفيين ، و أعلمهم بالنحو و اللغة و فنون الأدب . و هذا صاحب كتاب (مدرسة الكوفة) يقول: أكثر ما كان للكوفيين من آراء إنما هو للفراء . و قد قضي أكثر سنيه في بغداد ، يتطلب العلم جثوا على الركب، بين أروقة الجوامع و أفنية المساجد. يقول مسلمة بن عاصم : دخلت على الفراء في مرضه، و قد زال عقله، فسمعته يقول: ان نصبا فنصبا، و ان رفعا فرفعا.