الروضة العلية و قال ذكرنا فيها كلاما مع الشيخ إبراهيم بن الحسن بن جمهور. و إبراهيم هذا مرت له ترجمة في ج ۵ (۱۵) رسالة القول السديد في تفسير كلمة التوحيد ذكرها في هامش الروضة فقال رسالة في تفسير لا إله إلا الله سميناها القول السديد في تفسير كلمة التوحيد استقصينا فيها (كلام مطموس) من العلوم المنقولة و المعقولة و بلغنا فيها الغاية و النهاية لم يعمل مثلها.
و نحن نقول: كلمة التوحيد واضحة لا تحتاج إلى تفسير و لكننا حيث لم نر الرسالة فليس لنا أن نحكم عليها بشيء (۱۶) الحسام الصارم في الرد على ابن الناظم ذكره في هامش الروضة أيضا و قال عجيب في انتظامه متناه في انسجامه لم يسبق في فنه بنظير.
(و أقول) ابن الناظم متميز بين علماء النحو و شرحه على ألفية والده أحسن شروحها فما ذا عسى أن يرد عليه فيه و إن رد فأصاب في رده إذ العصمة لأهلها فلا يستحق رده أن يسمى الحسام الصارم و لا يليق بكتاب يرد فيه على نحوي إنما يحسن هذا الاسم لو كان الكتاب ردا على دهري أو ملحد أو نحو ذلك. على أن بعض المعاصرين قال رايته و ليس بشيء (۱۷) رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال لكثرة أغلاطهم. و هذا القول بظاهره من جملة الاغلاط فأقوال علماء الرجال لا مناص عن العمل بها و كون بعضها قد اشتمل على غلط لا يوجب ترك ما لا غلط فيه و كون جميعها كذلك واضح البطلان و الاغلاط التي وقعت من علماء الرجال محصورة معروفة و باقي أقوالهم ممحصة مهذبة من كل دنس. (۱۸) اسئلته التسعون التي سال عنها شيخه السماهيجي كما مر (۱۹) الكتاب الذي يظهر أن اسمه المجموع أو نحو ذلك و أنه أربع مجلدات أو أكثر الذي أشار إليه في كلامه السابق بقوله و قد ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع و قد بقيت له مؤلفات آخر ذكرها في هامش الروضة العلية لم نتمكن من قراءة أسمائها لأن خطها مطموس. و قال في آخر كلامه أن مؤلفاته نيف و عشرون.
مشايخه
يروي عن الشيخ حسين الماحوزي و عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي و قد كتب له الثاني إجازة مبسوطة في آخر منية الممارسين.
تلاميذه
منهم السيد نصر الله الحائري يروي السيد نصر الله عنه إجازة و تاريخ الإجازة سنة ۱۱۴۵.
أبو القاسم يحيى
في معجم الآداب:
ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل المهنا العبيدلي في المشجر و قال هو النقيب بقم و مازندران و عراق العجم و كان كثير الجاه و المال و الحشمة و لأجله صنف علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي كتاب فهرست علماء الشيعة. ( ۱ )
يحيى بن محمد بن علي القمي النقيب.
استشهد سنة ۵۸۹. كتبها السيد صالح الشهرستاني الامام الجليل عز الدين أبو القاسم يحيى بن شرف الدين أبي الفضل محمد بن أبي القاسم علي بن عز الإسلام و المسلمين محمد بن أبي الحسن المطهر نقيب النقباء بن ذي الحسبين علي الزكي ابن السلطان محمد شريف المدفون بقم ( ۲ ) و المكنى بأبي الفضل ابن السيد الأجل أبو القاسم علي نقيب قم ابن أبي جعفر محمد بن حمزة القمي ابن احمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد الأرقط بن عبد الله الباهر ابن الامام زين العابدين علي بن الحسين ع ( ۳ ) قال الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى سنة ۵۸۵ في الفهرست:
فقد حضرت عالي مجلس سيدنا و مولانا الصدر الكبير الامام السيد الأجل الرئيس الأنور الأطهر الأشرف المرتضى المعظم عز الدولة و الدين شرف الإسلام و المسلمين رضى الملوك و السلاطين ملك النقباء في العالمين اختيار الأيام افتخار الأنام قطب الدولة ركن الملة عماد الائمة عمدة الملك سلطان العترة الطاهرة عمدة الشريعة رئيس رؤساء الشيعة، و صدر علماء العراق قدوة الأكابر معين الحق و حجة الله على الخلق ذي الشرفين كريم الطرفين نظام الحضرتين جلال الاشراف سيد أمراء السادات شرقا و غربا قوام آل رسول الله أبي القاسم يحيى ( ۴ ) بن شرف الدين محمد... أدام الله معاليه و أهلك أعاديه الذي هو ملك السادة و منبع السعادة و كهف الأمة و سراج الملة و طود العلم و الدراية و علم الفضل و الإفضال و مقتدى العترة و الآل و سلالة من نجل النبوة و فرع من أصل الفتوة و عضو من أعضاء الرسول و جزء من أجزاء الوصي و البتول.
و قال أيضا في حرف الياء منه: السيد الأجل المرتضى عز الدين يحيى ابن محمد بن علي بن المطهر أبو القاسم نقيب الطالبية بالعراق، عالم علم فاضل كبير عليه تدور رحى الشيعة متع الله الإسلام و المسلمين بطول بقائه و حراسة حرماته، له رواية الأحاديث عن والده المرتضى السيد شرف الدين محمد و عن مشائخه قدس الله أرواحهم.
و أشار الشيخ منتجب الدين في الفهرست: أنه ألف هذا الكتاب لأجل المترجم ( ۵ ) و ورد ذكر المترجم أيضا في كل من أمل الآمل و الحصون المنيعة و مما قاله صاحب الحصون المنيعة: إن المترجم لم يزل راقيا أوج السعد و الإقبال ممتطيا صهوة العز و الجلال حتى أصابته عين الكمال و جرى الدهر على عادته في تبديل الأحوال فختم له بالشهادة و نال من خير الدنيا و الآخرة الحسنى و زيادة. و كان سبب شهادته أن الملك خوارزم شاه تكش لما استولى على الري و تلك الأطراف و قتل من بها من
( ۱ ) ذكر الشيخ عباس القمي في الجزء الثاني من كتابه بالفارسية (منتهى الآمال) ما تعريبه: كان السلطان محمد شريف سيدا جليل القدر رفيع المنزلة عالما فاضلا له مزار لا زال قائما في قم في محلة (سلطان شريف العلماء) يزار من قبل مختلف الطبقات و يتبرك به. أما أبوه و جداه علي و حمزة فقد دفنوا في مقبرة (بابلان) بقم و هي المقبرة التي دفنت بها فاطمة أخت الرضا ع التي تعرف ب (معصومة قم) و لهذا السيد الجليل ذرية صالحة كبيرة أكثرهم نقباء و ملوك في الري منهم السيد عز الدين أبو القاسم يحيى بن شرف الدين محمد.
( ۲ ) اقتبس هذا النسب من كتاب (الصراط الأبلج) في النسب للنسابة السيد جعفر الاعرجي. كما ذكره منتهى الآمال السالف الذكر.
( ۳ ) قال منتهى الآمال و كان يحيى هذا نقيبا في قم و الري و مدن أخرى.
( ۴ ) لم يذكر المذكور في أول فهرست منتجب الدين في معجم الألقاب مقابل هذا الكلام اسم يناسبه.
( ۵ ) يقول منتهى الآمال أن الشيخ منتجب الدين ألف كتابه الأربعين عن الأربعين من الأربعين من فضائل أمير المؤمنين ع للمترجم أيضا.