الشيخ ياسين أبو الصلاح بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني

الشيخ ياسين أبو الصلاح بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني نزيل جويم أبي احمد من مدن شيراز . كان حيا سنة ۱۱۴۷ (جويم) بالجيم المضمومة و الواو المفتوحة و المثناة التحتية الساكنة و الميم آخر الحروف، عن الصنعاني : جويم أبي احمد مدينة بفارس . و في القاموس : جويم كزبير بلد بفارس و العامة تضم الياء (انتهى) و قال المترجم في بعض تعليقاته و هذا هو المتعارف الآن في اسمها اي بضم الجيم و سكون الواو و ضم الياء اما أبو احمد المضافة اليه فلست أعرفه. قال و هي بلاد حسنة معمورة بالمياه و الأشجار و الأنهار و النخيل و الاثمار و الصلحاء و الأخيار قد خرج منها رواة و أهل تصانيف منهم عبد الله بن محمد أبو معاذ ذكر النجاشي ان له نسخة يرويها عن أبي محمد العسكري ع (انتهى) و قال في آخر الروضة العلية ان جويم أبي احمد من توابع فارس قريبة من لار تقريبا من ستة عشر فرسخا انتهى و في معجم البلدان : جويم بالضم ثم الفتح و ياء ساكنة و ميم مدينة بفارس يقال لها جويم أبي احمد سعة رستاقها عشرة فراسخ تحوطه الجبال كله نخيل و بساتين شربهم من القني و لهم نهر صغير في جانب السوق انتهى. كان عالما فاضلا فقيها أديبا محدثا رجاليا ماهرا في العربية سال شيخه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي تسعين مسألة في فنون شتى قال من

رآها انها تدل على كمال فضله فأجاب عنها شيخه المذكور و جمع الاسئلة و الاجوبة في كتاب سماه منية الممارسين في اجوبة الشيخ ياسين و اثنى عليه شيخه المذكور في اجازته له فقال: ان مقترح ذلك علي - اي الإجازة - و ان كانت أحق بسؤاله و الأحرى بان أكون من جملة تلامذته و رجاله لا من أشكاله و أمثاله. إلى آخر كلامه و ثنائه. و كان معاصرا للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني المعروف بالمحقق البحراني المتوفى سنة ۱۱۲۱ و للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة ۱۱۳۵ انتقل من وطنه البحرين إلى بلاد فارس و هي شيراز و نواحيها و توطن مدينة جويم أبي احمد من توابع فارس . قال المترجم في بعض تعليقاته: و هذه المدينة قد سكنتها بعد خروجنا من الواقعة العظيمة التي حلت علينا في البحرين مدة من السنين مع الأهل و البنين كاني في جنة نعيم مع الحور العين كان آخرها سنة ۱۱۴۷ و قد عزمت ان اتخذها لي دار مقام الا ان حوادث الدهور و الأيام التي لا تنيم و لا تنام منعتني من ذلك المرام و الأمر للملك العلام انتهى و هذه الواقعة المشار إليها التي قد أصابت أهل البحرين أشار إليها كثيرون الا انني لم أجد من ذكر تاريخها ليعلم وقت خروجه من البحرين و مدة إقامته بجويم و لا من ذكر تفصيلها و قد أشار إليها هو أيضا في خطبة الروضة العلية في شرح الالفية كما في نسخة عندنا فقال ان المسكين ياسين بن صلاح الدين عفي عنه آمين يقول ان الله تعالى قد اخرجني بفضله من مصائب و أهوال و نجاني من غمرات و زلزال و حيث اني ممن كان في قلب هذه الهلكة و الحين و تلك الطامة الواقعة على أهل البحرين التي لم يقع مثلها في الأزمان و لم تقع كلا و لا و لم يكن لها نظير في جميع الأماكن و المساكن غير كربلاء فيا لها من مصيبة ما أمرها قد شربتها و من بلية ما احرها قد تجرعتها ثم اني لم اتحسر على ما فات من المال و لا ما تلف من الدار و الحال بل أتذكر ما تغصصته من ضرب الرماح المريقة لدمي و ملاطمة السيوف المبرية لاعضائي و اعظمي فلم أزل اسلي النفس عن ذكرها و أشغلها عن ذلك بغيرها و كيف اسلو و قد تلاطمتني بعدها أمواج الغربات و تعاورتني عقيبها ايدي الكربات فصرت متداولا في ساحل البلدان مترامى بي من مكان إلى مكان حتى القتني ايدي الاقضية و الأقدار و قذفتني نون الآونة تحت يقطين هذه الدار دار العلم و الكمال شيراز المصونة من الزلزال و الأهوال جاف القلم من المداد خاليا من الطارف و التلاد. إلى آخر كلامه. و أنت ترى ما في نثره من الضعف مع انه ممن ألف في علمي النحو و الصرف . و قال في الهامش: ما وقع علي من هذه البلية مع واقعتين أخريين عظيمتين لم يقع مثلها على أحد و قد ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع و قد سلمني الله تعالى منها و الحمد لله انتهى. مؤلفاته (۱) معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه فرغ منه سنة ۱۱۴۵ وجدنا منه نسخة في بهار من قرى همذان نقلت عن خط المصنف وجدناها في مكتبة الشيخ رضا البهاري حين دعانا إلى منزله في تلك القرية في طريقنا إلى المشهد المقدس سنة ۱۳۵۳ . و وجدنا في مسودة الكتاب ان له معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه ألفه سنة ۱۰۵۰ في بلدة أوال وجد منه نسخة في مكتبة البرلمان بطهران وصل فيها إلى أول حرف الشين. و الذي ذكرناه أولا وجدناه بخطنا في مسودة الكتاب و المذكور ثانيا وجدناه بخط غيرنا ممن كان معنا حين كنا ندخل مكتبة البرلمان و نملي عليه ما ننقله منها فالمذكور أولا في تاريخ الفراغ منه انه سنة ۱۱۲۵ هو الصواب لانه منقول عن خطه و معتضد بتاريخ اجازته للحائري كما مر و المذكور ثانيا انه سنة ۱۰۵۰ الظاهر انه خطا و ربما كان صوابه ۱۱۵۰ فيكون تاريخا للنسخة لا للتاليف أو للفراغ من آخر جزء و الأول للفراغ مما قبله و الله اعلم. (۲) المحيط أو الوسيط في الرجال المعروف برجال الشيخ ياسين البحراني (۳) حاشية على شرح الزبدة للفاضل الجواد ذكره في اجازته للسيد نصر الله الحائري (۴) حاشية على شرح العقائد النسفية (۵) الروضة العلية في شرح ألفية ابن مالك عندنا منه نسخة منقولة عن خط المؤلف وجدناها في بعض مكتبات جبل عامل و أوله الحمد لله الذي تمت كلمته صدقا و عدلا و ظهرت آيات وجوده قولا و فعلا و في آخره: فرغ على يد مؤلفه العبد المسكين ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر البحراني في بلدة جويم أبي احمد من توابع فارس منتصف شهر جمادى الأولى سنة ۱۱۳۴ و في هذا الاسم ما ينبئ عن ضعف معرفة المؤلف فالروضة لا توصف بالعلو. و النسخة منقولة عن خط المؤلف بخط رجل عاملي طمس اسمه فيها فلم يعرف قال في آخرها و كان الفراغ من مشقة مشقه نهار الاثنين قبيل الظهر أول يوم من شهر شعبان المبارك من شهور سنة ۱۱۹۲ في قرية طيرفلسيه على يد مالكه الفقير (و هنا ذهب اسم الكاتب) ثم قال و كانت غالب كتابته في حال الحمى و الحمد لله وحده و صلى الله على من لا نبي بعده و آله و أصحابه المتأدبين بآدابه. ثم قال بلغ مقابلة على يد محرره في أوقات متعددة آخرها قبيل الظهر من نهار الأربعاء رابع شهر صفر الخير سنة ۱۱۹۴ و نقل المترجم في الحاشية في أول الكتاب أول الكافية و ألفية ابن معطي فقال: قال ابن مالك في أول الكافية : قال ابن مالك محمد و قد نوى إفادة بما فيه اجتهد و قال ابن معطي : يقول راجي عفو ربه الغفور يحيى بن معطي بن عبطي النور (۶) لآلئ التحرير في المنطق ذكره في هامش الروضة العلية فقال قد جمع لقواعده - أي المنطق - و أشار إلى كثير من زوائده بأوجز عبارة و أبين إشارة و لا يخفى أن قوله قد جمع لقواعده لحن فلأم التقوية لا تدخل المفعول المتأخر فأين معرفته بالعربية و تاليفه فيها (۷) اعتماد المنطقيين ذكره في الروضة العلية و قال في الهامش هو شرح لكتابي المسمى لآلئ التحرير (۸) حواشي شرح الشافية للنظام النيسابوري ذكره في الروضة العلية أيضا (۹) كتاب الفوائد النحوية (۱۰) حواشي كتاب الفوائد ذكرهما في الروضة العلية أيضا و قال في اجازته للسيد نصر الله الحائري التي كتبها سنة ۱۱۴۵ أن فيه مسائل لم تذكر في غيره مع اختصار قال و كتبت عليه حواشي كالشرح له (۱۱) كتاب العوامل قال في اجازته المذكورة للسيد نصر الله أنه على نهج غريب (۱۲) رسالة النور في علم الكلام ذكرها في هامش الروضة العلية فقال قد أخرجت بتوفيق الله رسالة في علم الكلام بأوجز عبارة و أخصر إشارة ذكرنا فيها ما نعتقده و قام لدي دليله سميناها بالنور عملناها في بلدة بردستان حرسها الله من طوارق الحدثان (۱۳) التحفة الواصلة في شرح حديث الشقي من شقي في بطن أمه ذكرها في هامش الروضة العلية و قال عملناها في بلدة شيراز بالتماس أحد السادة و لم يذكرها المعاصر في مؤلفات الشيعة (۱۴) رسالة في حديث الوصية نصف الايمان ذكرها في هامش

الروضة العلية و قال ذكرنا فيها كلاما مع الشيخ إبراهيم بن الحسن بن جمهور . و إبراهيم هذا مرت له ترجمة في ج ۵ (۱۵) رسالة القول السديد في تفسير كلمة التوحيد ذكرها في هامش الروضة فقال رسالة في تفسير لا إله إلا الله سميناها القول السديد في تفسير كلمة التوحيد استقصينا فيها (كلام مطموس) من العلوم المنقولة و المعقولة و بلغنا فيها الغاية و النهاية لم يعمل مثلها. و نحن نقول: كلمة التوحيد واضحة لا تحتاج إلى تفسير و لكننا حيث لم نر الرسالة فليس لنا أن نحكم عليها بشيء (۱۶) الحسام الصارم في الرد على ابن الناظم ذكره في هامش الروضة أيضا و قال عجيب في انتظامه متناه في انسجامه لم يسبق في فنه بنظير. (و أقول) ابن الناظم متميز بين علماء النحو و شرحه على ألفية والده أحسن شروحها فما ذا عسى أن يرد عليه فيه و إن رد فأصاب في رده إذ العصمة لأهلها فلا يستحق رده أن يسمى الحسام الصارم و لا يليق بكتاب يرد فيه على نحوي إنما يحسن هذا الاسم لو كان الكتاب ردا على دهري أو ملحد أو نحو ذلك. على أن بعض المعاصرين قال رايته و ليس بشيء (۱۷) رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال لكثرة أغلاطهم . و هذا القول بظاهره من جملة الاغلاط فأقوال علماء الرجال لا مناص عن العمل بها و كون بعضها قد اشتمل على غلط لا يوجب ترك ما لا غلط فيه و كون جميعها كذلك واضح البطلان و الاغلاط التي وقعت من علماء الرجال محصورة معروفة و باقي أقوالهم ممحصة مهذبة من كل دنس. (۱۸) اسئلته التسعون التي سال عنها شيخه السماهيجي كما مر (۱۹) الكتاب الذي يظهر أن اسمه المجموع أو نحو ذلك و أنه أربع مجلدات أو أكثر الذي أشار إليه في كلامه السابق بقوله و قد ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع و قد بقيت له مؤلفات آخر ذكرها في هامش الروضة العلية لم نتمكن من قراءة أسمائها لأن خطها مطموس. و قال في آخر كلامه أن مؤلفاته نيف و عشرون. مشايخه يروي عن الشيخ حسين الماحوزي و عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي و قد كتب له الثاني إجازة مبسوطة في آخر منية الممارسين . تلاميذه منهم السيد نصر الله الحائري يروي السيد نصر الله عنه إجازة و تاريخ الإجازة سنة ۱۱۴۵ .