رآها انها تدل على كمال فضله فأجاب عنها شيخه المذكور و جمع الاسئلة و الاجوبة في كتاب سماه منية الممارسين في اجوبة الشيخ ياسين و اثنى عليه شيخه المذكور في اجازته له فقال: ان مقترح ذلك علي - اي الإجازة - و ان كانت أحق بسؤاله و الأحرى بان أكون من جملة تلامذته و رجاله لا من أشكاله و أمثاله. إلى آخر كلامه و ثنائه. و كان معاصرا للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني المعروف بالمحقق البحراني المتوفى سنة ۱۱۲۱ و للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة ۱۱۳۵ انتقل من وطنه البحرين إلى بلاد فارس و هي شيراز و نواحيها و توطن مدينة جويم أبي احمد من توابع فارس. قال المترجم في بعض تعليقاته: و هذه المدينة قد سكنتها بعد خروجنا من الواقعة العظيمة التي حلت علينا في البحرين مدة من السنين مع الأهل و البنين كاني في جنة نعيم مع الحور العين كان آخرها سنة ۱۱۴۷ و قد عزمت ان اتخذها لي دار مقام الا ان حوادث الدهور و الأيام التي لا تنيم و لا تنام منعتني من ذلك المرام و الأمر للملك العلام انتهى و هذه الواقعة المشار إليها التي قد أصابت أهل البحرين أشار إليها كثيرون الا انني لم أجد من ذكر تاريخها ليعلم وقت خروجه من البحرين و مدة إقامته بجويم و لا من ذكر تفصيلها و قد أشار إليها هو أيضا في خطبة الروضة العلية في شرح الالفية كما في نسخة عندنا فقال ان المسكين ياسين بن صلاح الدين عفي عنه آمين يقول ان الله تعالى قد اخرجني بفضله من مصائب و أهوال و نجاني من غمرات و زلزال و حيث اني ممن كان في قلب هذه الهلكة و الحين و تلك الطامة الواقعة على أهل البحرين التي لم يقع مثلها في الأزمان و لم تقع كلا و لا و لم يكن لها نظير في جميع الأماكن و المساكن غير كربلاء فيا لها من مصيبة ما أمرها قد شربتها و من بلية ما احرها قد تجرعتها ثم اني لم اتحسر على ما فات من المال و لا ما تلف من الدار و الحال بل أتذكر ما تغصصته من ضرب الرماح المريقة لدمي و ملاطمة السيوف المبرية لاعضائي و اعظمي فلم أزل اسلي النفس عن ذكرها و أشغلها عن ذلك بغيرها و كيف اسلو و قد تلاطمتني بعدها أمواج الغربات و تعاورتني عقيبها ايدي الكربات فصرت متداولا في ساحل البلدان مترامى بي من مكان إلى مكان حتى القتني ايدي الاقضية و الأقدار و قذفتني نون الآونة تحت يقطين هذه الدار دار العلم و الكمال شيراز المصونة من الزلزال و الأهوال جاف القلم من المداد خاليا من الطارف و التلاد. إلى آخر كلامه. و أنت ترى ما في نثره من الضعف مع انه ممن ألف في علمي النحو و الصرف. و قال في الهامش: ما وقع علي من هذه البلية مع واقعتين أخريين عظيمتين لم يقع مثلها على أحد و قد ذكرتها في المجلد الرابع من المجموع و قد سلمني الله تعالى منها و الحمد لله انتهى.
مؤلفاته
(۱) معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه فرغ منه سنة ۱۱۴۵ وجدنا منه نسخة في بهار من قرى همذان نقلت عن خط المصنف وجدناها في مكتبة الشيخ رضا البهاري حين دعانا إلى منزله في تلك القرية في طريقنا إلى المشهد المقدس سنة ۱۳۵۳. و وجدنا في مسودة الكتاب ان له معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه ألفه سنة ۱۰۵۰ في بلدة أوال وجد منه نسخة في مكتبة البرلمان بطهران وصل فيها إلى أول حرف الشين.
و الذي ذكرناه أولا وجدناه بخطنا في مسودة الكتاب و المذكور ثانيا وجدناه بخط غيرنا ممن كان معنا حين كنا ندخل مكتبة البرلمان و نملي عليه ما ننقله منها فالمذكور أولا في تاريخ الفراغ منه انه سنة ۱۱۲۵ هو الصواب لانه منقول عن خطه و معتضد بتاريخ اجازته للحائري كما مر و المذكور ثانيا انه سنة ۱۰۵۰ الظاهر انه خطا و ربما كان صوابه ۱۱۵۰ فيكون تاريخا للنسخة لا للتاليف أو للفراغ من آخر جزء و الأول للفراغ مما قبله و الله اعلم. (۲) المحيط أو الوسيط في الرجال المعروف برجال الشيخ ياسين البحراني (۳) حاشية على شرح الزبدة للفاضل الجواد ذكره في اجازته للسيد نصر الله الحائري (۴) حاشية على شرح العقائد النسفية (۵) الروضة العلية في شرح ألفية ابن مالك عندنا منه نسخة منقولة عن خط المؤلف وجدناها في بعض مكتبات جبل عامل و أوله الحمد لله الذي تمت كلمته صدقا و عدلا و ظهرت آيات وجوده قولا و فعلا و في آخره: فرغ على يد مؤلفه العبد المسكين ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر البحراني في بلدة جويم أبي احمد من توابع فارس منتصف شهر جمادى الأولى سنة ۱۱۳۴ و في هذا الاسم ما ينبئ عن ضعف معرفة المؤلف فالروضة لا توصف بالعلو.
و النسخة منقولة عن خط المؤلف بخط رجل عاملي طمس اسمه فيها فلم يعرف قال في آخرها و كان الفراغ من مشقة مشقه نهار الاثنين قبيل الظهر أول يوم من شهر شعبان المبارك من شهور سنة ۱۱۹۲ في قرية طيرفلسيه على يد مالكه الفقير (و هنا ذهب اسم الكاتب) ثم قال و كانت غالب كتابته في حال الحمى و الحمد لله وحده و صلى الله على من لا نبي بعده و آله و أصحابه المتأدبين بآدابه. ثم قال بلغ مقابلة على يد محرره في أوقات متعددة آخرها قبيل الظهر من نهار الأربعاء رابع شهر صفر الخير سنة ۱۱۹۴ و نقل المترجم في الحاشية في أول الكتاب أول الكافية و ألفية ابن معطي فقال: قال ابن مالك في أول الكافية:قال ابن مالك محمد و قدنوى إفادة بما فيه اجتهدو قال ابن معطي:يقول راجي عفو ربه الغفوريحيى بن معطي بن عبطي النور(۶) لآلئ التحرير في المنطق ذكره في هامش الروضة العلية فقال قد جمع لقواعده - أي المنطق - و أشار إلى كثير من زوائده بأوجز عبارة و أبين إشارة و لا يخفى أن قوله قد جمع لقواعده لحن فلأم التقوية لا تدخل المفعول المتأخر فأين معرفته بالعربية و تاليفه فيها (۷) اعتماد المنطقيين ذكره في الروضة العلية و قال في الهامش هو شرح لكتابي المسمى لآلئ التحرير (۸) حواشي شرح الشافية للنظام النيسابوري ذكره في الروضة العلية أيضا (۹) كتاب الفوائد النحوية (۱۰) حواشي كتاب الفوائد ذكرهما في الروضة العلية أيضا و قال في اجازته للسيد نصر الله الحائري التي كتبها سنة ۱۱۴۵ أن فيه مسائل لم تذكر في غيره مع اختصار قال و كتبت عليه حواشي كالشرح له (۱۱) كتاب العوامل قال في اجازته المذكورة للسيد نصر الله أنه على نهج غريب (۱۲) رسالة النور في علم الكلام ذكرها في هامش الروضة العلية فقال قد أخرجت بتوفيق الله رسالة في علم الكلام بأوجز عبارة و أخصر إشارة ذكرنا فيها ما نعتقده و قام لدي دليله سميناها بالنور عملناها في بلدة بردستان حرسها الله من طوارق الحدثان (۱۳) التحفة الواصلة في شرح
hadithحديث الشقي من شقي في بطن أمه ذكرها في هامش الروضة العلية و قال عملناها في بلدة شيراز بالتماس أحد السادة و لم يذكرها المعاصر في مؤلفات الشيعة (۱۴) رسالة في حديث الوصية نصف الايمان ذكرها في هامش