محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي أبو القاسم أو أبو الحسن من ولد يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي

محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي أبو القاسم أو أبو الحسن من ولد يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي أو من ولد أخيه روح بن حاتم ولد بقرية سكون من قرى مدينة إشبيلية سنة ۳۲۰ أو ۳۲۶ و قتل في رجب سنة ۳۶۲ و قيل ۳۶۱ و الأول أصح و عمره ۳۶ سنة و قيل ۴۲ كان أبوه هانئ من قرية المهدي [المهدية ] بإفريقية و كان أيضا شاعرا أديبا فانتقل إلى الأندلس فولد له محمد المذكور بمدينة إشبيلية و نشا بها و اشتغل و حصل له حظ وافر من الأدب و عمل الشعر و مهر فيه و كان حافظا لاشعار العرب و اخبارهم و كان أكثر تادبه بدرا [بدار] العلم في قرطبة ثم استوطن أبوه البيرة و لذلك يقال له الالبيري أيضا و كان مع مهارته في الشعر عارفا بعلوم اخر لا سيما علم الهيئة كما يظهر من قصيدته الفائية، و كان له حذق ثاقب في فك المعمى قاله لسان الدين ابن الخطيب . و أول من اتصل به من أهل الدولة صاحب إشبيلية فاعزه الملك و أكرمه و صار عنده ذا مكان و منزلة و اقام معه زمانا و سبب مفارقته إياه ان أهل إشبيلية نقموا على الملك و أساءوا القول فيه لاقامته عنده لانه كان معتقدا بامامة الخلفاء الفاطميين بالمغرب و اتهمه الناس بمذهب الفلاسفة حتى هموا بقتله فأشار عليه الملك بالغيبة عن البلدة مدة ينسى فيها خبره فانفصل عنها و عمره يومئذ نحو ۲۷ عاما و لا توجد في ديوانه قصيدة في مدح صاحب إشبيلية مع انه اقام عنده زمانا و السبب في ذلك ان شعره اشتهر في الغربة في بلاد المغرب و لم يشتهر في وطنه بل بعد خروجه من الأندلس كما هو حال أكثر الفضلاء و قديما قالوا: ليس لنبي كرامة في وطنه. فخرج إلى عدوة المغرب و لقي القائد جوهرا مولى المنصور بالله العبيدي فامتدحه فأعطاه مائتي درهم فاستقلها و سال عن كريم يمدحه فقيل له عليك بأحد الجعفرين جعفر بن فلاح أو جعفر بن علي بن حمدون المعروف بابن الأندلسية و كان جعفر بن علي بالمسيلة و هي مدينة الزاب واليا عليها مع أخيه يحيى الذي كان معاونا له حتى قيل انهما كانا والييها قاله لسان الدين بن الخطيب فقصدهما و مدحهما بقصائد في ديوانه فبالغا في إكرامه و الإحسان اليه و سارت أشعاره فيهما فلم يزل عندهما في ارغد عيش و أعز جانب إلى ان نمي خبره إلى المعز لدين الله فطلبه منهما فوجهاه إلى القيروان في جملة طرف و تحف بعثا بها اليه كان أبو القاسم أفضلها عنده فأقام عند المعز إلى ان قتل و اما جعفر بن فلاح فلا يوجد في مدحه في الديوان الا بيتان. و يظهر من بعض قصائده انه تحمل المشاق و اقتحم الأهوال في ارتحاله إلى المعز لان بني امية منعوه من الوصول اليه و لم يرضوا ان يزوره و يمدحه فاضطر إلى مدافعتهم و محاربتهم كما يشير اليه بقوله: دعاني لكم ود فلبث عزائمي و عنسي و ليلى و النجوم الشوابك و لو علقته من امية أحبل لجب سنام من بني الشعر تامك و لما التقت أسيافها و رماحها شراعا و قد سدت علي المسالك أجزت عليها عابرا و تكرتها [تركتها ] كان المنايا تحت جنبي ارائك و ما نقموا الا قديم تشيعي فنجى هزبرا شده المتدارك و لما انتهى إلى المعز امتدحه بغرر المدائح و عيون الشعر فبالغ المعز في الإنعام عليه فأقام عنده و هو منعم مكرم إلى ان ارتحل المعز إلى مصر و الحظ الذي حصل له عند المعز أجل من أن يوصف و لم يكن هناك ممدوح أعز شاعره كما أعز المعز ابن هانئ و كان يفضله على سائر الشعراء الذين كانوا عنده كما قال: فما تكامل من قبلي لمرتقب إذنا و لا لخطيب ما تكامل لي و لما أنشده بالقيروان قصيدته التي أولها: هل من اعقة عالج يبرين أم منهما بقر الظباء العين أمد له بدست قيمته ستة آلاف دينار فقال له يا أمير المؤمنين ما لي موضع يسع الدست إذا بسط فأمر له ببناء قصر فغرم عليه ستة آلاف دينار و حمل اليه آلة تشاكل القصر و الدست قيمتها ثلاثة آلاف دينار و لما بلغه خبر وفاته و هو بمصر تأسف عليه كثيرا و قال هذا الرجل كنا نرجو ان نفاخر به شعراء المشرق فلم يقدر لنا ذلك. (أقوال العلماء فيه) قال الوزير محمد لسان الدين بن الخطيب : كان ابن هانئ من فحول الشعراء و أمثال النظم و برهان البلاغة لا يدرك شاوه و لا يشق غباره مع المشاركة في العلوم و النفوذ في فك المعمى و جرى ذكره في تلخيص الذهب من تاليفنا بما نصه: العقاب الكاسرة و الصمصامة الباترة و الشوارد التي تهادتها الآفاق و الغايات التي عجز عنها السباق و قال ابن خلكان : انه لم

يكن في شعراء المغرب من هو في طبقة ابن هانئ لا من متقدميهم و لا متأخريهم بل هو أشعرهم على الإطلاق و هو عندهم كالمتنبي عند المشارقة . و يقول الذهبي صاحب تاريخ الإسلام : ليس يلحقه أحد في الشعر من أهل الأندلس و هو نظير المتنبي . و قد ترجم المستشرق فان كريمر بعض أشعاره إلى الالمانية و قال عنه: قوة البيان و كثرة التمثيلات و جودة الألفاظ التي لا يكاد يقدر عليها من الشعراء الا القليل هي الأوصاف التي نشرت صيته و رفعت ذكره فلذلك سمته المغاربة متنبي الغرب فلا شبهة في كونه مستحقا لذلك اللقب ، و قال أبو الوليد الشقندي : هل منكم الذي طار في مشارق الأرض و مغاربها قوله و هو أبو القاسم محمد بن هانئ الالبيري . و قال الحميدي : محمد بن هانئ شاعر اندلسي كثير الشعر محسن مجود الا ان قعقعة الألفاظ أغلب على شعره. و قال محمد بن عبد الله ابن أبي بكر القضاعي البلسي المعروف بابن الابار : هو و أبو عمرو بن دراج القسطلي نظيران لحبيب و المتنبي فشبهه بأبي تمام . و قال الفتح بن خاقان في قلائد العقيان . هو علق خطير و روض أدب مطير غاص في طلب الغريب حتى اخرج درة المكنون و بهرج بافتتانه فيه كل الفنون و له نظم تتمنى الثريا ان تتوج به و تقلد و يود البدر ان يكتب فيه ما اخترع و ولد. (قتله و السبب فيه) قال ابن الأثير : بينما كان يسير متوجها إلى مصر و هو [في] صحبة المعز إذ وجد مقتولا بجانب البحر. و قال ابن خلكان : لما توجه المعز إلى الديار المصرية شيعه ابن هانئ و رجع إلى المغرب لاخذ عياله و الالتحاق به فتجهز و تبعه و لما وصل إلى برقة أضافه شخص من أهلها فأقام عنده في مجلس الأنس فيقال انهم عربدوا عليه فقتلوه و قيل خرج من تلك الدار و هو سكران فنام في الطريق و أصبح ميتا و لم يعرف سبب موته و قيل انه وجد في سانية من سواني برقة مخنوقا بتكة سراويله و كان ذلك بكرة الأربعاء لسبع ليال بقيت من رجب سنة ۳۶۲ كما وجدته في كتاب لطيف لابي علي الحسن بن رشيق القيرواني . و قال لسان الدين ابن الخطيب انه لما توجه إلى مصر شرب ببرقة و سكر و نام عريانا و كان البرد شديدا ففلج و قال شارح ديوانه الدكتور زاهد علي الهندي المعاصر: الأغلب ان قول ابن خلكان من قتله مخنوقا بتكة سراويله في سانية من سواني برقة هو الصواب و هو الذي اتفق عليه ابن الأثير و أبو الفداء و ابن خلدون و يؤيده ان بني امية كانوا من أعدائه و انهم بذلوا ما في وسعهم و استفرغوا مجهودهم في منعهم إياه عن الوصول إلى المعز فلا يبعد ان يكون بعضهم قد استعمل الحيلة في قتله بانزاله معه ضيفا و فتكه به قال ابن الأثير في الكامل ان المعز سار من إفريقية يريد الديار المصرية و كان أول مسيره أواخر شوال سنة ۳۶۱ و كان أول رحيله من المنصورية فأقام بسردانية قرية قريبة من القيروان و لحقه بها رجاله و عماله و أهل بيته و استعمل العمال على بلاد إفريقية فأقام بسردانية اربعة أشهر حتى فرغ من جميع ما يريد ثم رحل عنها فلما وصل إلى برقة و معه محمد بن هانئ قتل غيلة فرئي ملقى على جانب البحر قتيلا لا يدري من قتله و كان قتله أواخر رجب سنة ۳۶۲ اه و من ذلك رجحنا ان قتله سنة ۶۲ [۳۶۲] لا سنة ۶۱ [۳۶۱] اما قتله في صحبة المعز أو في أثناء رجوعه عنه لاخذ عياله ففيه خلاف و الذي صوبه شارح ديوانه انه ودع المعز و رجع إلى المغرب لاخذ عياله و الالتحاق به فتجهز و تبعه فقتل ببرقة في مسيره إلى المعز يدل على ذلك عنفوان بعض قصائده و هو هكذا في جميع النسخ: و قال يمدح المعز و بعث بها اليه بالقاهرة و الناظم بالمغرب : أصاخت فقالت وقع أجرد شيظم و شامت فقالت لمع ابيض مخذم و هي تشتمل على أشد التهديد و أكبر الوعيد لبني امية بالأندلس و لبني العباس ببغداد و قد وصف ضعف خلفائهم و غفلتهم عن تدبير بلادهم و إهمالهم لضبط أمورها و غضبهم لحقوق بني فاطمة كما ابن [ابان] قوة الخلافة الفاطمية و استفحال أمرها و توسع دائرتها يوما فيوما بفتح البلاد العظيمة كمصر و الشام فيظن ان هذه القصيدة لما شاعت شقت على أضداد الخلافة الفاطمية و ساءتهم فاغرتهم بقتله و حرضتهم على الفتك به (تصريحه بالتشيع في شعره) و ما نقموا الا قديم تشيعي فنجى هزيرا [هزبرا] شده المتدارك نصحت الامام الحق لما عرفته و ما النصح الا ان يكون التشيع لي صارم و هو شيعي كحامله يكاد يسبق كراتي إلى البطل إذا العز معز الدين سلطه لم يرتقب بالمنايا مدة الأجل و له في القصيدة التي أولها: تقول بنو العباس فتحت مصر فقل لبني العباس قد قضي الأمر و قد جاوز الإسكندرية جوهر تطالعه البشرى و يقدمه النصر يقول فيها: فكل امامي يجيء كأنما على خده الشعري و في وجهه البدر و هو القائل في احدى قصائده: و هل رأيت أديبا غير شيعي (شعره) من قصائد ابن هانئ الجامعة بين الطول و غاية الجودة و الدلالة على التشيع قصيدته الميمية التي يمدح فيها المعز لدين الله الفاطمي و هي آخر قصائده بعث بها اليه بالقاهرة و الناظم بالمغرب و هي مائتا بيت كاملة كلها غرر و ننتخب منها أبياتا نثبتها هنا فمنها: يعز على الحسناء ان أطأ القنا و اعثر في ذيل الخميس العرموم [العرمرم ] و بين حصى الياقوت لبات خائف حبيب اليه لو توسد معصمي و مما شجاني في العلاقة انني شربت زعافا قاتلا لذ في فمي رميت بسهم لم يصب و أصابني فألقيت قوسي عن يدي و أسهمي فلو انني اسطيع أثقلت خدرها بما فوق رايات المعز من الدم لها العذبات الحمر تهفو كأنها حواشي بروق أو ذوائب أنجم يقدمها للطعن كل شمردل على كل خوار العنان مطهم و متصل بين الإله و بينه ممر من الأسباب لم يتصرم مقلد مضاء من الحق صارم و وارث مسطور من الآي محكم امام هدى ما التف ثوب نبوة على ابن نبي منه بالله اعلم و لا بسطت ايدي العفاة بنانها إلى اريحي منه اندى و أكرم و أنت بدأت الصفح عن كل مذنب و أنت سننت العفو عن كل مجرم قصاراك ملك الأرض لا ما يرونه من الحظ فيها و النصيب المعشم

و لا بد من تلك التي تجمع الورى على لا حب يهدي إلى الحق أقوم فقد سئمت بيض الظبا من جفونها و كانت متى تألف سوى الهام تسأم و قد غضبت للدين باسط كفه إليهن في الآفاق كالمتظلم و للعرب العرباء ذلت خدودها و للفترة العمياء في الزمن العمي و للعز في مصر يرد سريره إلى ناعب بالبين ينعق اسحم ( ۱ ) و للملك في بغداد ان رد حكمه إلى عضد في غير كف و معصم سوام رتاع بين جهل و حيرة و ملك مضاع بين ترك و ديلم كان قد كشف الأمر عن شبهاته فلم يضطهد حق و لم يتهضم و فاض و ما مد الفرات و لم يجز لوارده طهر بغير تيمم فلا حملت فرسان حرب جيادها إذا لم تزرهم من كميت و أدهم و لا عذب الماء القراح لشارب و في الأرض مروانية غير ايم الا ان يوما هاشميا أضلهم يطير فراش الهام عن كل مجثم كيوم يزيد و السبايا طريدة على كل موار الملاط عثمثم و قد غصت البداء بالعيس فوقها كرائم أبناء النبي المكرم فما في حريم بعدها من تحرج و لا هتك ستر بعدها بمحرم فان يتخرم خير سبطي محمد فان ولي الثار لم يتخرم أ لا سائلوا عنه البتول فتخبروا أ كانت له اما و كان لها ابنم و اولى بوم [بلوم] من امية كلها و ان جل امر عن سلام و لرم [لوم ] أناس هم الداء الدفين الذي سر إلى رمم بالطف منكم و أعظم هم قدحوا تلك الزناد التي ورت [روت ] و لو لم تشب النار لم تتضرم و هم رشحوا تيما لارث نبيهم و ما كان تيمي اليه بمنتمي على اي حكم الله إذ يافكونه أحل هلم [لهم] تقديم غير المقدم و في اي دين الوحي و المصطفى له سقوا آله ممزوج صاب بعلقم و لكن امرا كان أبرم بينهم و ان قال قوم فتلة غير مبرم بأسياف ذاك البغي أول سلها أصيب علي لا بسيف ابن ملجم و بالحقد حقد الجاهلية انه إلى الآن لم يظعن و لم يتصرم و بالثار في بدر أريقت دماؤكم و قيد إليكم كل أجرد صلدم و يأبى لكم من ان يطل نجيعها فتو غضاب من كمي و معلم قليل لقاء البيض الا من الظبا قليل شراب الكأس الا من الدم سبقتم إلى المجد القديم بأسره و يؤتم [بؤتم] بعادي على الدهر أقدم إذا ما بنا شاده الله وحده تهدمت الدنيا و لم يتهدم بكم عز ما بين البقيع و يثرب و نسك ما بين الحطيم و زمزم فلا برحت تترى عليكم من الورى صلاة مصل أو سلام مسلم و اقسم اني فيك وحدي لشيعة و كنت أبر القائلين بمقسم و عندي على ناي المزار و بعده قصائد تشرى كالجمان المنظم إذا اشامت كانت لبانة معرق و ان اعرقت كانت لبانة مشئم و كان ابن هانئ معاصرا للمتنبي و في الديوان انه كتب إلى رجل زعم انه لقي أبا الطيب المتنبي و قرأ عليه شعره فسأله أبو القاسم عارية الكتاب فأعاره إياه ثم أساء المعاملة في تقاضيه اه و في هذه القصيدة مدح و ثناء على المتنبي مما دل على انصاف ابن هانئ و ذم لهم بأنهم لم يفهموا شعره و هذا منتخبها: تنبأ المتنبي فيكم أعصرا و لو رأى رأيكم في شعره كفرا مهلا فلا المتنبي بالنبي و لا أعد أمثاله في مثله السورا تهتم علينا بمرآة و علكم لم تدركوا منه لا عينا و لا أثرا هذا على انكم لم تنصفوه و لا اورثتموه حميد الذكر ان ذكرا و يلمه شاعرا اخملتموه و لم نعلم له عندنا قدرا و لا خطرا فقد حملتم عليه في قصائده ما يضحك الثقلين الجن و البشرا صحفتم اللفظ و المعنى عليه معا في حاله و زعمتم انه حصرا فلو يصيخ إليكم سمع قائله ما بات يعمل في تحبيره الفكرا اريتموني مثالا من روايتكم كالأعجمي اتى لا يفصح الخبرا أصم و أعمى و لكني سهرت له حتى رددت اليه السمع و البصرا كانت معانيه ليلا فامتعضت له حتى إذا ما بهرن الشمس و القمرا ضجرتم و اتانا من ملامكم و من معاريضكم ما يشبه الضجرا فلو رأى ما دهاني من كتابكم و ما دهى شعره منكم لما شهرا اعرتموني نفيسا منه في أدم فمن لكم ان تعاروا البحث و النظر و يقال ان المتنبي كان يريد الذهاب إلى المغرب فلما سمع قول ابن هانئ : تقدم خطى أو تأخر خطى فان الشباب مشى القهقرى رجع و قال سد علينا ابن هانئ طريق المغرب و ليست هذه القصيدة في ديوانه و قال يمدح المعر [المعز] و يصف انتصاراته على الروم في البر و البحر: ما أنس لا أنس إجفال الحجيج بنا و الراقصات من المهرية القود ذا موقف الصبر من مرمى الجمار و من مشاخب البدن قفرا غير معهود و موقف الفتيات الناسكات ضحى يعثرن في صبرات الفتية الصيد يحرمن في الربط من مثنى و واحدة و ليس يحرمن الا في المواعيد ذوات نبل ضعاف و هي قاتلة و قد يصيب كميا سهم رعديد قد كنت قناصلها أيام أذعرها غيد السوالف في ايامي الغيد لا مثل وجدي بريعان الشباب و قد رأيت املود غصني غير املود و رابني لون رأسى انه اختلفت فيه الغمائم من بيض و من سود في الله تصديق ما في النفس من أمل و في المعز البأس و الجود و كان منقذ نفسي من عمايتها فقلت فيه بعلم لا بتقليد هادي رشاد و برهان و موعظة و بينات و توفيق و تسديد قد حاكمته ملوك الروم في لجب و كان الله حكم غير مردود إذ لا ترى هبرزيا غير منعفر منهم و لا جاثليقا غير مصفود هذموا [ذموا] قناك و قد ثارت أسنتها فما تركن وريدا غير مررود [مردود ] حويت اسلابهم من كل ذي شطب ماض و مطرد الكعبين املود و كل درع دلاص المتن سابغة تطرى على كل ضافي النسج مسرود سود الغدائر في بيض الاسنة في حمر الأنابيب من ردع و تجسيد لو كان للروم علم بالذي لقيت ما هنئت أم بطريق بمولود كأنما بادرت منها سلوكهم مصارع القتل أو جاءوا لموعود القى الدمستق بالصلبان حين رأى ما انزل الله من نصر و تأييد فقل له حال من دون الخليج قنا سمر و أذرع إبطال مناجيد أعيا عليه أ يرجو أم يخاف و قد رآك تنجز من وعد و توعيد

حميته البر و البحر الفضاء معا فما يمر بباب غير مسدود قد كانت الروم محذروا كتائبها تدني البلاد على شحط و تبعيد حل الذي أحكموه في العزائم من عقد و ما جربوه في المكاييد و شاغبوا اليم ألفي حجة كملا و هم فوارس قارياته السود فاليوم قد طمست فيه مسالكهم من كل لاحب نهج الفلك مقصود هيهات راعهم في كل معترك ملك الملوك و صنديد الصناديد ذو هيبة تتقي من غير بائقة و حكمه تجتنى من غير تعقيد من معشر تسع الدنيا نفوسهم و الناس ما بين تضييق و تنكيد أولئك الناس ان عدوا بأجمعهم و من سواهم فلغوا [فلغو] غير معدود و الفرق بين الورى جمعا و بينهم كالفرق ما بين معدوم و موجود كان حلمك ارسى الأرض أو عقدت به نواصي ذرى اعلامها القود و أنت سيرت ما في الجود من مثل باق و من اثر في الناس محمود و قال يصف أوضاع البلاد الإسلامية قبل نهضة الفاطميين : أسفي على الأحرار قل حفاظهم لو كان يجدي الحر ان يتاسفا يا ويلكم أ فما لكم من صارخ الا بثغر ضاع أو دين عفا فمدينة من بعد اخرى تستبى و طريقة من بعد اخرى تقتفى حتى لقد رجفت ديار ربيعة و تزلزلت ارض العراق تخوفا و الشام قد اودى و اودى اهله الا قليلا و الحجاز على شفا فتربصوا فالله منجز وعده قد آن للظلماء ان تتكشفا و قال يمدح المعز و هي أول ما أنشده بالقيروان : هل من اعقة عالج يبرين أم منهما بقر الحدوج العين المشرقات كأنهن كواكب و الناعمات كأنهن غصون أدمى لها المرجان صفحة خده و بكى عليها اللؤلؤ المكنون بانوا سراعا للهوادج زفرة مما رأين و للمطي حنين ما ذا على حلل الشقيق لو انها عن لابسيها في الخدود تبين لا يبعدن إذ العبير لو ثرى و البان ايك و الشموس قطين أيام فيه العقري [العبقري] منوف و السابري مضاعف موضون و الزاعبية شرع و المشرفية لمع و المقربات صفون و العهد من لمياء إذ لا قومها خزر و لا الحرب الزبون زبون عهدي بذاك الجو و هو اسنة و كناس ذاك الخشف و هو عرين هل يدنيني منه أجرد سابح مرح و جائلة النسوع امون منها في المعز : تالله لا ظلل الغمام معاقل تأبى عليه و لا النجوم حصون الطالبان المشرفية و القنا و المدركان النصر و التمكين و صواهل لا الهضب يوم مغارها هضب و لا البيد الحزون حزون عرفت بساعة سبقها لا انها علقت بها يوم الرهان عيون و أجل علم البرق فيها انها مرت بجانحتيه و هي طنون في الغيث شبه من نداك كأنما مسحت على الأنواء منك يمين لو يستطيع البحر لاستعدى على جدوى يديك و انه لقمين و ائذن له يغرق المية [امية] معلنا ما كل مأذون له مأذون و اعذر امية ان تغص بريقها فالمهل ما سقيته و الغسلين القت بايدي الذل ملقى عمرها بالثوب إذ فغرت له صفين أ و لم تشن بها وقائعك التي جفلت وراء الهند منها الصين لو لم تكن حزما أناتك لم يكن للنار في حجر الزناد كمون أ بني لؤي اين فضل قديمكم بل اين حلم كالجبال رصين نازعتم حق الوصي و دونه حرم و حخجر [حجر] مانع و حجون ناضلتموه عن الخلافة بالتي ردت و فيكم حدها المسنون حجرفتموها [حرفتموها] عن أبي السبطين عن زمع ( ۱ ) و ليس من الهجان هجين لو تتقون الله لم يطمح لها طرف و لم يشمخ لها عرين لكنكم كنتم كاهل العجل لم يحفظ لموسى فيهم هارون لو تسألون القبر يوم فرحتم لأجاب ان محمدا محزون ما ذا تريد من الكتاب نواصب و له ظهور دونها و بطون هي بغية اضللتموها فارجعوا في آل ياسين ثوت يسين ردوا عليهم حكمهم فعليهم نزل البيان و فيهم التبيين و من مشهور شعره قصيدته التي يمدح بها المعز لدين الله و أنشده إياها بالقيروان و يذكر فتح مصر على يد القائد جوهر : تقول بنو العباس هل فتحت مصر فقل لبني العباس قد قضي الأمر و قد جاوز الإسكندرية جوهر تطالعه البشرى و يقدمه النصر و قد اوفدت مصر اليه وفودها و زيد إلى المعقود من جسرها جسر فما جاء هذا اليوم الا و قد غدت و أيديكم منها و من غيرها صفر فلا تكثروا ذكر الزمان الذي خلا فذلك عصر قد تقضى و ذا عصر أ في الجيش كنتم تمتروزن [تمترون ] رلاويدكم [رويدكم ] فهذا القنا العراض و الجحفل المجر و قد أشرفت خيل الإله طوالعا على الدين و الدنيا كما طلع الفجر أ في الشمس شك انها الشمس بعد ما تجلت عيانا ليس من دونها ستر أ في ابن أبي السبطين أم في طليقكم تنزلت الآيات و السور الغر و مقتبل أيامه متهلل اليه الشباب الغض و الزمن النضر أدار كما شاء الورى و تحيزت على السبعة الأفلاك انمله العشر فقد دالت الدنيا لآل محمد و قد جررت أذيالها الدولة البكر و رد حقوق الطالبيين من زكت صنائعه في آله و زكا الذخر من انتشاهم [انتاشهم] في كل شرق و مغرب فبدل امنا ذلك الخوف و الذعر فكل امامي يجيء كأنما على خذه [خده] الشعرى و في وجهه البدر و لما تولت دولة النصب عنهم تولى العمي و الجهل و اللؤم و الغدر و ما ضر مصرا حين القت قيادها إليك أ مد النيل أم غاله جزر و له يمدح أبا الفرج محمد بن عمر الشيباني من قصيدة: لعل غيرك يرجو ان يكون له علو ذكرك في ذا الجحفل اللجب هيهات تأبى عليهم ذاك واحدة ان لا تدور رحى الا على قطب و اين عنك بأرض سستها زمنا و ازدان باسمك فيها منبر الخطب و تخضب الحلق الماذي من علق كأنما صاغها داود من ذهب و قال من قصيدة بعد ان هزم المعز الروم : هل للدمستق بعد ذلك رجعة قضيت بسيفك منهم الأوطار اضحوا حصيدا خامدين و أقفرت عرصاتهم و تعطلت آثار و قال أيضا مخاطبا المعز من قصيدة بعد هزائم الروم امام جيوش الفاطميين و اسطولهم:

تلك الجزيرة من ثغورك برزة نور النبوة فوقها يتهلل ارض تفجر كل شيء فوقها بدم العدي حتى الصفا و الجندل لم يبق فيها للاعاجم ملجا يلجا اليه و لا جناب يؤهل منع المعاقل ان تكون معاقلا موج الاسنة فوقها يتصلصل فكتائب اعجلتها لم تنجفل و كتائب في اليم خاضت تجفل و الموج من أنصار بأسك خلفها فالموج يغرقها و سيفك يقتل و قال يمدح المعز من قصيدة: نوى أبعدت طائية و مزارها الا كل طائي إلى القلب محبوب سلو طيئ الأجبال اين خيامها و ما اجا الإحصان و يعبوب إذا لم اذد عن ذلك الماء وردهم و ان حن وراد كما حنت النيب فلا حملت بيض السيوف قوائم و لا صحبت سمر الرماح أنابيب و ما تفتا الحسناء تهدي خيالها و من دونها اساد خمس و تاويب و ما راعني الا ابن ورقاء هاتف بعينيه جمر من ضلوعي مشبوب الا أيها الباكي على غير ألفه كلانا فريد بالسماوة مغلوب فلا شدو الا من رنينك شائق و لا دمع الا من جفوني مسكوب و لا مدح الا للمعز حقيقة يفصل درا و المديح أساليب نجار على البيت الامامي معتل و حكم إلى العدل الربوني [الربوبي] منسوب و ما هو الا ان يشير بلحظة فتمخر فلك أو تغذ مقانيب و لم أر زوارا كسيفك للعدى فهل عند هام الروم أهل و ترحيب إذا ذكروا آثار سيفك فيهم فلا القطر معدود و لا الرمل محسوب و فيما اصطلوا من حر بأسك واعظ و فيما أذيقوا من عذابك تأديب و لكن لعل الجاثليق يغره على حلب نهب هنالك منهوب و ثغر بأطراف الشام مضيع و تفريق أهواء مراض و تخريب و من دون شعب أنت حاميه معرك وبيء و تصعيد كريه و تصويب و جرد عناجيج و بيض صوارم و صيابة ( ۱ ) مرد و كرامة ( ۲ ) شيب و سفن إذا ما خاضت اليم زاخرا جلت عن بياض النصر و هي غرابيب تشب لها حمراء قان اوارها سبوح لها ذيل على الماء مسحوب لقيت بني مروان جانب ثغرهم و حظهم من ذاك خسر و تتبيب و عار بقوم أعدوا سوابحا صفونا بها عن نصرة الدين تنكيب و قد عجزوا في ثغرهم عن عدوهم بحيث تجول المقربات اليعابيب و جيشك يعتاد الهرقل بسيفه و من دونه السيم الغطامط و اللوب يخضض هذا الموج حتى عبابه إذا التج من هام البطاريق مخضوب و من عجب ان نشجر الروم بالقنا فتوطأ أغمار و هضب شناخيب و نوم بني العباس فوق جنوبهم و لا نصر إلا قينة و أكاويب سيجلو دجى الدين الحنيف سرداق [سرادق ] من الشمس فوق البر و البحر مضروب و عزم يظل الخافقين كأنه على أفق الدنيا بناء و تطنيب و حسبي مما كان أو هو كائن دليلان علم بالاله و تجريب و لم تخترق سجف الغيوب هواجسي و لكنه من حارب الله محروب اراني إذا ما قلت بيتا تنكرت وجوه كما غشى الصحائف تتريب أ في كل عصر قلت فيه قصيدة علي لأهل الجهل لوم و تثريب ارى أعينا خزرا إلي و انما دليلا نفوس الناس بشر و تقطيب و من أشهر وقائع (المعز) مع الروم وقعة (المجاز) التي هزموا فيها هزيمة شنعاء أصبحت بعدها البلاد العربية و الإسلامية في مأمن من غوائلهم و تهديدهم و في هذه الوقعة يقول ابن هاني منن [من] قصيدة طويلة: يوم عريض في الفخار طويل لا تنقضي غرر له و حجول مسحت ثغور الشام أدمعها به و لقد تبل الترب و هي همول قل للدمستق مورد الجمع الذي ما اصدرته له قنا و نصول سل رهط (منويل) و أنت غررته في اي معركة ثوى منويل منع الجنود من القفول رواجعا تبا له بالمنديات قفول و بعثت بالاسطول يحمل اعدة فاثابنا بالعدة الايطول [الاسطول ] أدى إلينا ما جمعت موفرا ثم انثنى في اليم و هو جفول و مضى يخف على الجنائب حمله و لقد يرى بالجيش و هعو [هو] ثقيل جاءوا و حشو الأرض منهم جحفل لجب و حشو الخافقين صهيل ثم انثنوا لا بالرماح تقصد باد و لا بالمرهفات فلول قد تسضاف [تستضاف] الأسد في آجامها جهلا بهن و قد يزار الغيل لم يتركوا فيها بعجاج [بجعجاع] الردى الا النجيع على النجيع يسيل نحرت بها العرب الأعاجم انها رمح امق و لهذم مصقول و بها يخاطب المعز : لا تعدمنك أمة أغنيتها هديتها تجلو العمى و تنيل و له قصيدة يمدح بها يحيى بن علي الأندلسي على وزن قصيدة المتنبي و رويها التي يقول فيها: على قدر أهل العزم تأتي العزائم و تأتي على قدر الكرام المكارم و قصيدة ابن هانئ تضاهيها و لا تقصر عنها بقول [يقول] فيها: و تغدو على يحيى الوفود ببابه كما ابتدرت أم الحطيم المواسم فتى الملك يغنيه عن السيف رايه و يكفيه من قود الجيش العزائم أخو الحرب و ابن الحرب جر نجاده إليها و ما قدت عليه التمائم و ليس كما قالوا المنية كاسمها و لكنها في كفه اليوم صارم و يعدل في شرق البلاد و غربها على انه للبيض و السمر ظالم تشكين ان لافين منه تقصدا فأين الذي يلقي الليوث الضراغم و لو ان هذا الأخرس الحي ناطق لصلت عليك المقربات الصلادم تمشت شموس طلقة في جلودها و ضمت على هوج الرياح الشكائم تعرضها للطعن حتى كأنها لها من عداها اضلع و حيازم و تطعنهم لم تعد نحرا و لبة كأنك في عقد من الدر ناظم و كم جحفل مجر قرعت صفاته بقارعة يصلي بها و هي جاحم أتتك به الآساد زئيرها فصارت عن جانبيك القشاعم أتوك فما خروا إلى البيض سجدا و لكنما كانت تخر الجماجم و لو حاربتك الشمس دون لقائهم لاعجلها جند من الله هازم سبقت المنايا واقعا بنفوسهم كما وقعت قبل الخوافي القوادم تقود الكماة المعلمين إلى الوغى لهم فوق أصوالت [أصوات] الحديد هماهم غدوا في الدروع السابغات كأنما تدير عيونا فوقهن الاراقم فليس لهم الا الدماء مشارب و ليس لهم الا النفوس مطاعم يودون لو صيغت لهم من حفاظهم و إقدامهم تلك السيوف الصوارم و لو طعنت قبل الرماح اكفهم و لو سبقت قبل الأكف المعاصم

سنفخر ان الدهر ممن أجرته و ان حياة الخلق مما تسالم و انك عن حق الخلافة زائد [ذائد ] و انك عن ثغر الخلافة باسم و أمنت من سبيل العفاة فجدعت إليك انوف البيد و هي زواغم فلا تخذل البدر المنير الذي به سروا فله حق عن الجود لازم أ يأخذ منه الفجر و الفجر ساطع و يثبت فيه الليل و الليل فاحم لك البيت بيت الفخر أنت عماده و ليس له الا الرماح دعائم فتم [فثم] زمان كالشبيبة مذهب و ثم ليال كالقدود نواعم مددت يدا تهمي على المزن من عل فهل لك بحر فوقها متلاطم فان كان هذا فعل كفيك باللهى لقد أصبحت كلا عليك المكارم و قال يمدح المعز من قصيدة: ما للمهارى الناجيات كأنها حتم عليها البين و العدواء ليس العجيب بان يبارين الصبا و العذل في أسماعهن حداء تدنو منال يد المحب و فوقها شمس الظهيرة خدرها الجوزاء بانت مودعة فخد معرض يوم الوداع و نظرة شزراء حجبت و يحجب طيفها فكأنما منهم على لحظاتها رقباء كل يهيج هواك اما ايكة خضراء أو ايكية ورقاء فانظر أ نار باللوى أم بارق متالق أم راية حمراء بالغور تخبو تارة و يشبها تحت الدجنة مندل وكباء و طفقت اسال عن أغر محجل فإذا الأنام جبلة دهماء حتى دفعت إلى المعز خليفة فعلمت ان المطلب الخلفاء هذا الأغر الأزهر المتالق المتدفق المتبلج الوضاء فعليه من سيما النبي دلالة و عليه من نور الإله بهاء ورث المقيم بيثرب فالمنبر الأعلى له فالترعة العلياء و الخطبة الزهراء فيها الحكمة الغراء فيها الحجة البيضاء جهل البطارق انه الملك الذي اوصى البنين بسلمه الآباء حتى رأى جهالهم من عزمه غب الذي شهدت به العلماء فتقاصروا من بعد منا [ما] حكم الردى و مضى الوعيد و شبت الهيجاء و السيل ليس يحيد عن مستنه و الهم لا يدلي به علواء لم يشركوا في انه خير الورى و لذي البرية عندهم شركاء نزلت ملائكة السماء بنصره و أطاعه الإصباح و الإمساء و الفلك و الفلك المدار و سعده و الغزو في الدأماء و الدأماء و الدهر و الأيام في تصريفها و الناس و الخضراء و الغبراء اين المفر و لا مفر لهارب و لك البسيطان الثرى و الماء و لك الجواري المنشئات مواخر تجري بأمرك و الرياح رخاء و الحاملات و كلها محمولة و الناتجات و كلها عذراء ( ۱ ) و الاعرجيات التي ان سوبقت سبقت و جري المذكيات خلاء الطائرات السابحات السابقات الناجيات إذا استحث نجاء فالباس في حمس الوغى لكماتها و الكبرياء لهن و الخيلاء لا يصدرون نحورها يوم الوغى الا كما صبغ الحدود حياء لبسوا الحديد على الحديد مظاهرا حتى اليلامق و الدروع سواء و تقنعوا الفولاذ حتى المقلة النجلاء فغيها المقلة الخوصاء أعززت دين الله يا ابن نبيه فاليوم فيه تخمط و إباء فأقل حظ العرب منك سعادة و أقل حظ الروم منك شقاء فإذا بعثت الجيش فهو منية و إذا رأيتا [رأيت] الرأي فهو قضاء و قال يمدح المعز من قصيدة و يذكر ورود رسل الروم اليه بالكتب يتضرعون اليه في الصلح و يصف الاسطول الفاطمي الذي كان سيد البحر المتوسط يوم ذاك: أ لا طرقتنا و النجوم ركود و في الحي إيقاظ و نحن هجود و قد اعجل الفجر الملمع خطوها و في أخريات الليل منه عمود سرت عاطلا غضبي على الدر وحده فلم يدر نحر ما دهاه وجيد فما برحت الا و من سلك أدمعي قلائد في لباتها و عقود و لم أر مثلي ما له من تجلد و لا كجفوني ما لهن جمود و لا كالليالي ما لهن مواثق و لا كالغواني ما لهن عهود و لا كالمعز ابن النبي خليفة له الله بالفضل المبين شهيد فاسيافه تلك العواري غمودها إلى اليوم لم تعرف لهن غمود و من خيله تلك الجوافل انها إلى الآن لم تحطط لهن لبود امام له مما جهلت حقيقة و ليس له مما علمت نديد لك البر و البحر العظيم عبابه فسيان أغمار تخاض و بيد اما و الجواري المنشئات التي سرت لقد ظاهرتها عدة و عديد قباب كما تزجى القباب على المهى و لكن من ضمت عليه اسود و لله فيما لا يرون كتائب مسومة تحدو بها و جنود و ما راع ملك الروم الا اطلاعها تنشر اعلام لها و بنود عليها غمام مكفهر صبيره له بارقات جمة و رعود مواخر في طامي العباب كأنه لعزمك بأس أو لكفك جود أنافت بها اعلامها و سما لها بناء على غير العراء مشيد من الراسيات الشم لو لا انتقالها فمنها قنان شمخ و ربود [ريود ] ( ۲ ) من الطير الا انهن جوارح فليس لها الا النفوس مصيد من القادحات النار تضرم للطلى فليس لها [يوم] اللقاء خمود إذا زفرت غيظا ترامت بمارج كما شب من نار الجحيم وقود فانفاسهن الحاميات صواعق و أفواههن الزافرات حديد تشب لآل الجاثليق سعيرها و ما هي من آل الطريد بعيد لهل [لها] شعل فوق الغمار كأنها دماء تلقتها ملاحف سود تعانق موج البحر حتى كأنه سليط لها في الذبال عتيد ترى الماء منها و هو قان عبابه كما باشرت ردع الخلوق جلود و غير المذاكي نجرها غير انها مسومة تحت الفوارس قود فليس لها الا الرياح أعنة و ليس لها الا الحباب كديد ترى كل قوداء التليل ( ۳ ) كما انثنت سوالف غيد للمها و قدود رحيبة من [مد] الباع و هي نتيجة بغير شوى ( ۴ ) عذراء ( ۵ ) و هي ولود تكبرن عن نقع يثأر كأنها موال و جرد الصافنات عبيد لها من شفوف العبقري ملابس مفوفة فيها النضار جسيد كما اشتملت فوق الأرائك خرد أو التفعت فوق المنابر صيد لبوس تكف الموج و هو غطامط و تدرأ بأس اليم و هو شديد فمنها دروع فوقها و جواشن و منها خفاتين لها و برود

فلا غرو ان أعززت دين محمد فأنت له دون الأنام عقيد غضبت له ان ثل بالشام عرشه و عادك من ذكر العواصم عيد فبت له دون الأنام مسهدا و نام طليق خائن و طريد و ما سرهم ما ساء أبناء قيصر و تلك ترات لم تزل و حقود هم بعدوا عنهم على قرب دارهم و جحفلك الداني و أنت بعيد و قلت أناس ذا الدمستق شكره إذا جاءه بالعفو منك بريد تناجيك عنه الكتب و هي ضراعة و يأتيك عنه القول و هو سجود ( ۱ ) إذا أنكرت فيها التراجم لفظه فادمعه بين السطور شهود ليالي تقفو الرسل رسل خواضع و يأتيك من بعد الوفود وفود فان هز أسياف الهرقل فإنها إذا شئت أغلال له و قيود فان لم تكن الا الغوابة [الغواية] وحدها فان غرار المشرفي رشيد الأهل أتاهم ان ثغرك موصد و ليس له الا الرماح و صيد فليت أبا السبطين و الترب دونه يرى كيف تبدي حكمه و تعيد إذا لرأى يمناك تخضب سيفه و أنت عن الدين الحنيف تذود و قال يمدح يحيى بن علي الأندلسي : فتكات طرفك أم سيوف أبيك و كئوس خمر أم مراشف فيك اجلاد مرهفة و فتك محاجر ما أنت راحمة و لا اهلوك يا بنت ذي السيف طويل نجاده أ كذا يجور الحكم في ناديك قد كان يدعوني خيالك طارقا حتى دعاني بالقنا داعيك عيناك أم مغناك موعدنا و في وادي الكرى نلقاك أم واديك منعوك من سنة الكرى و سروا فلو ظفروا بطيف طارق ظنوك و دعوك نشوى ما سقوك مدامة فإذا انثنى عطفك اتهموك حسبوا التكحل في جفونك حلية تالله ما بأكفهم كحلوك و جلوك لي إذ نحن غصنا بانة حتى إذا احتفل الهوى حجبوك و لوى مقبلك اللثام و ما دروا ان قد لثمت به و قبل فوك فضعي اللثام فقيل [فقبل] خدك ضرجت رايات يحيى بالدم المسفوك تلقاه فوق رحاله و أقب لا تلقاه فوق حشية و أريك الشعر ما زرت عليك جيوبه من كل موشي عليك محوك كذبت نفوس الحاسدين ظنونها من آفك منهم و من مافوك ان السماء لدون ما ترقى له و النجم أقرب نهجك المسلوك و ارى الملوك إذا رأيتك سوقة و ارى عفاتك سوقة كملوك لا يعدمنك أعوجي صعرت عادات نصرك منه خد مليك و له: عجبت لقوم أضلوا السبيل و قد بين الله اين الهدى فما عرفوا الحق لما استنار و لا أبصروا الرشد لما بدا و ما خفي الرشد لكنما أضل الحلوم اتباع الهوى