السيد محمد ابن عمنا السيد محمود

السيد محمد ابن عمنا السيد محمود كان عالما فاضلا فقيها أديبا شاعرا فطنا ذكيا زاهدا. ولد في قرية بتحون في حدود سنة ۱۲۷۴ و كان والده نزح إليها من شقرا لبعض الأسباب ثم عاد إلى شقرا و توفي في محرم الحرام سنة ۱۳۴۴ بقرية شقرا و دفن قريبا من قبر أخيه السيد علي . قرأ في شقرا ثم في حنويه في مدرسة الشيخ محمد علي عز الدين ثم توجه إلى العراق مع أخيه السيد علي في حدود سنة ۱۲۹۰ فقرأ على علماء النجف الأشرف كالشيخ ملا كاظم الخراساني و الشيخ محمد حسين الكاظمي و الشيخ محمد طه نجف و ابن عمه الشيخ حسين نجف و غيرهم و بقي في النجف نحوا من احدى و عشرين سنة ثم رجع إلى جبل عامل في أوائل سنة ۱۳۱۱ و جرت بينه و بين أخيه السيد علي و تلامذة أخيه مطارحات شعرية كثيرة منها انه كان أخوه السيد علي ذهب مع جماعة في أيام الربيع إلى قلعة دوبيه للنزهة و ذهب السيد محمد إلى بركة في ارض شقرا تسمى بركة النقية و جرت بينهما مراسالات [مراسلات] شعرية و محادثات ادبية فقال السيد محمد في بركة النقية : أ ربوع بركتنا النقية حيتك وطفاء رويه تغشى رياضك بكرة و لدى الاصائل و العشية ترخي العزالي رحمة بفناء تربتك الندية و تجر فيك ذيولها الأرواح نافحة زكية متارجات لم تزل عبقات نفحتها شهية باريج نوار بدا يزهو بروضتك البهية جم الصنوف فناصع كالورد حمرته نقية متلفع بمطارف تحكي الثياب السندسية و كمثل لون الورس اصفر و الكؤوس العسجدية و شبيه لون الأرجوا كسي البرود زبرجدية كم فيك من ريم رمى قلبي فما أخطأ الرمية يشتاقه قلبي و ان قاد الفؤاد إلى البلية و بديعة عن حليها بالحسن قد اسمت غنية انسية آنست من تلقاء غرتها السنية نورا تالق مشرقا أغنى عن الشمس المضيه لو لم تمن برشفة من عذب ربقتها هنيه وجدا قضيت كما قضى قيس بليلى العامرية أو مثل توبة كنت إذ يقضي بليلى الاخيلية يا منية النفس التي شقيت بها النفس الابيه رفقا بنفس لم تزل ما دمت نافرة شقيه من لي بوصل نوافر امسى النفار لها سجية كم من مشوق ظنها جهلا بموعدها الوفيه امسى لكاذب وعدها نهبا لاظفار المنيه و رأى لمرهف لحظها فعل المواضي المشرفية و أراه هز قوامها وخز العوالي السمهرية فمضى كما شاء الهوى مضنى و مهجته شجية أقسمت بالجرد السوابق من بنات الاعوجية يحملن كل مهذب الأخلاق محمود السجية و الناظرين لناضر من روض بركتنا النقية و عذيب مرشفها الشهي و دمعة الصب السخية و بلاعج الاشواق في كبدي و احناء الحنيه ما انفك دنبي [ذنبي] في الهوى حب الظباء الحاجريه فأجابه بعض تلامذة أخيه من قلعة دوبيه يقول: يا بركة المرج النقية حيتك ساكبة رويه و سقتك وطفاء السحاثب [السحائب ] في البكور و في العشية فلأنت آجن مورد في هذه الدنيا الدنية و لأنت فيما قاله بالأمس سيدنا مليه و صفات قبحك عن مقال الواصفين لها غنية لو لا نزول محمد المحمود ذي الهمم العلية بفناء ساحتك التي عن كل مكرمة خلية ما كنت استقي السحاب لأرض بقعتك الردية فالآن فقت على مرابع (زوطر) و (المالكية)

و أخذت أطراف الفخار على ربوع (البابلية) و سموت فخرا شامخا (عذلون) ثم (الكوثرية) و بصوت قعقة [قعقعة] الضفادع فيك صرت (القاقعيه) فأجابهم السيد محمد يقول: يا راكبا يقطع الموماة تغليسا شملة قوست بالسير تقويسا بزلاء ترقل إرقال الظليم إذا ذعرته فترد الطرف منكوسا تنصاع كالبرق أو كالسهم منبعثا و دونها الريم اجفيلا إذا قيسا أشعثا خلق الطمرين عودها دؤوب قطع الفلا لم يبغ تعريسا عرج على القلعة الشماء ان بها من فاق فخرا رئيسا ثم مرءوسا ذاك العلي الذي أبدت هدايته من نير الحق ما قد كان مطموسا بلغه عني و بلغ من بخدمته من التحية و التسلم قاموسا و قل نزيل قرى قد جاء يسألكم عن قلعة أحكمت صنعا و تأسيسا لمن يحاصر أو ياتي بحادثة ينفى إليها مدى الأيام محبوسا ما بالها أصبحت و الأرض واسعة مناخ من أصبحوا للدين ناموسا من غير خوف عدى أو هفوة عرضت حاشا البدور التي تجلو الحناديسا فقال أخوه السيد علي مجيبا له عن هذه الأبيات و واصفا قلعة دوبيه و مبينا ان ليس من الإنصاف اللوم على من تنزه فيها: قفا نسأل عن الحصن المشيد و عمن حل فيه من الجنود لقد طال السهى شاوا و فخرا بمن علاه ذي البطش الشديد و كم اضحت بلا نكد زمانا مغانيه مرابض للأسود و كم برحابه ربطت جياد بها الأيام حلت اي جيد و كم شربوا لدى مغناه كأسا معتقة على نغمات عود قضى حق الحفاظ به رجال قد انطبعوا على حفظ العهود و حلت في مرابعه اسود ضراغم كم تحلت بالبنود و كم حسدتم قدما ملوك عليه فكان غيظا للحسود لهم شهد القواضب و العوالي بما اردوه من جمع عديد سمت ابراجه بهم صعودا فطالت هام أبراج السعود هم حشدوا الجنود به و جروا الصعاد به على وجه الصعيد و هم دعموا القباب به فاضحت مناخ المجتدين من الوفود بدت لقصوره شرفات عز تحدثنا عن الشرف التليد قصور أحكمت صنعا فقامت على بنيان عاد أو ثمود و كم فيه مراصد للأعادي تصدهم من المرمى البعيد إذا ما سددوا منها سهاما أصابوا القوم عن رأي سديد تاسس فوق رابية كئود يصد بها العدو عن الصعود و أحكم صنعه بانوه حتى يخال بأنه دار الخلود فما زالت صدور النيب تثني له حشد العطاش على الورود اما و البيت ذي الأستار يطوي الحجيج اليه بيدا بعد بيد لظلم ان يعاب على كرام قضوا بفناه حتى على وجود أعادوا انسه الماضي و ابدوا فهم ما بين مبد أو معيد و عرس ركبهم فيه زمانا عتيق الوجه بالروض الجديد و قد وشى الربيع به ربوعا لدى غلوائه وشي البرود قضوا للعلم حقا فيه طورا و طورا للنظام و للنشيد اجادوا النظم فيه فكل بيت سمعت تخاله بيت القصيد يؤم نوالهم من كل فج بنو الآمال من بيض و سود و كم خلسوا به لذات انس على سنة من الدهر العنيد و أياما قضوا للأنس حقا به فكأنها أيام عيد به درسوا الفنون فمن مفيد لأشتات العلوم و مستفيد (فرائد) للأصول بها تحلوا تحلي الغيد بالعقد الفريد و مذ لمعت لهم مشكاة نور جنوا من نور (روضات الشهيد ) و قادهم الرشاد إلى عاوم تزين جيد (إرشاد المفيد ) فاضحى همهم نيل المعالي بجد لا الشواء و لا الثريد و أرسل هذه الأبيات إلى أخيه السيد علي و أصحابه الذين في دوبيه يحثهم على المجيء إلى بركة النقية و يذكرهم ان جدهم السيد علي الأمين كان يذهب إليهم أياما الربيع و يضرب فسطاطا هناك: أ عن بركة حفت بزهر الكواكب تأخرتم من غير عذر مناسب احاشيكم ان لا تميلوا إلى التي تخيرها الحجى و المناقب أبوكم علي و هو خير مهذب يرى نزهة الأرواح ضربة لازب و كان إذا ما السحب جفت ضروعها و أخصب بعد الجدب وجه السباسب يقيم بمغناها و ينجو ظلالها و من حوله أصحابه كالكواكب و يضرب فسطاطا رفيعا عماده موتقة [موثقة] اطنابه بالثواقب سرى نحوها شوقا إليها مخاطرا و نيل الاماني باحتمال المصاعب فهبوا إليها بالضوامر و اركزوا رماحكم من حول تلك المضارب و قودوا إليها خمسة ذات اربع لعشر و يقفوها كمال المصاحب فأجابه بعض تلامذة أخيه: سأصرف وجه القصد للغاية التي تقاعس عن إدراكها كل طالب و اقتادها بالغالبيين ضمرا عرايا عليها كل اصيد غالب بجرأة مقدام و سطوة باسل له شهدت بيض الظبا في المواكب و اركز رمحي في صدور معاشر جنت ما جنت قدما بقومي الأطائب و ما الروضة الغناء قصدي و بغيتي و ان أشرقت ازهارها كالكواكب فقم و احتلب أخلاف كل كريهة و دع بركة شيبت ببول الثعالب و كان سلمان ابن الحاج حسن ياسين من مجدل سلم دعاهم إلى وادي السلوقي ليذبح لهم كبشا هناك فحضر السيد محمد و لم يحضروا و كانوا مقيمين على بركة المرج في دوبيه فأرسل إليهم السيد محمد هذه الأبيات: اهدي السلام لمن ساروا بلا زاد من بعد ما زودونا غلة الصادي من ذات اجنحة أو ذات اربعة يعد مشويها من أفضل الزاد تلذ للنفس في حل و مرتحل لا سيما لنزول بين أوراد ما ضرهم و فعال الخير شيمتهم لو وافقوا آخذا منهم بميعاد في ذبح كبش سمين قد أعد لهم من آل ياسين لو عاجوا على الوادي عجبت من رغبة في بركة اجنت ماء و حفت بأحجار و اسماد بول الدواب بها و الروث مجتمع فليس تصلح مصطافا لامجاد و غير ذلك مما لست أذكره مما يكدر في وصف و تعداد (المتصلات) و لما اطلع عليها ابن أخيه السيد عبد الحسين و الشيخ علي ابن الشيخ حسين شمس الدين و وجدا البيت الذي أوله: (في ذبح كبش سمين) متصلا بما قبله أرسلا للسيد علي هذه الأبيات و سموها (المتصلات):

قل للعماد ادام الله أنعمه و زاده غبطة ما دامت الحقب على البرية هل أذن لخدمتنا إياه في مجلس تجلى به الكرب عنا فقد ضاقت الدنيا باوجهنا و اسود وجه الليالي البيض و النصب أصابنا و لديه للقلوب شفا و للشفاه لنا أ ما دنت ضرب من كفه فهي تحيي من يقبلها و الميت من بعد ما قد شمه الترب تعيده و هي اكسير القلوب إذا ما الغير قد راح بين الناس يرتقب وجوده بين سمار ذوي أدب في منصب أنت فيه الأنجم الشهب من دونه يا وحيدا في الزمان على فائذن لنا بدخول فيه ننقلب بغبطة وهنا أو بالجواب فهذا النشيد متصل المصراع منتخب من بين كل نشيد قد حلا و به يحالو لنا بعد ذاك النظم و الأدب انا اختلسنا طريق النظم من ورع زاكي الارومة ندب فهو منتجب إذ قال ما ضرهم و الخير شيمتهم لو وافقوا سيدا تعلو به الرتب في ذبح كبش سمين قد أعد لهم من آل يسين ان لم يعرف السبب فأجاب و خصص الجواب بالشيخ علي المذكور فقال: يا ابن الحسين و من فاضت قريحته كالسيل جادت به الأنواء و السحب على الهضاب الأزر شيقا ولها إلى لقاك و لا ينفك يحتجب عمن سواك و اما أنت يا خلف الكرام ممن لشمس الدين ينتسب فالدار دارك لا تمنعك هيبتها عن الدخول و لا الأستار و الحجب عن الزيارة ليلا أو ضحى و إذا ما شئت كن قاطنا فيها و لا عجب من ان تكون لها ربا و صاحبها ضيفا يقيك إذا ما نابت النوب بالمال و النفس لا راعتك رائعة و لم تزل حليتاك العلم و الأدب في الناس طرا فخذ نظما قد اتصلت أبياته بعضها بالبعض و السبب لديك غير خفي ان سيدنا محمدا من غدت من دونه الشهب قد قال قافية في النظم فائقة غراء يحدو بها الركبان ان ركبوا على النياق و جنح الليل منسدل فيستخف بأحلام لهم طرب من حسن وصل قوافيها فتحسبها لآلئا نظمتها الخرد العرب في الجيد دمت لنا ألفا و دام لنا كهفا نلوذ به ما دامت الحقب ثم ان السيد محمد انتقل من بركة النقية إلى عين الحمراء مع أصحابه و ذبحوا ديكا و طبخوه لغذائهم و بينما هم على العين مر بهم جماعة من تبنين و تغدوا معهم و كان السيد علي قد انتقل من القلعة إلى بركة مرج دوبيه و أضافهم رجل اسمه محمد و ذبح لهم عنزا فبلغهم ما جرى على عين الحمراء فأرسلوا للسيد محمد و أصحابه هذه الأبيات و هي من نظم السيد هاشم عباس : قد روضت ايدي السحاب الجون أرضا يجنب المرج لا جيرون رقت حواشيه التي تزهر سنا يزداد ما سرحت فيه عيوني و لقد زها دون البقاع لطافة في أحسن التكييف و التلوين ما خلته و النور إلا جنة حفت بولدان و حور عين من باع منظره الأنيق بغيره خسر الثمين و باعه بالدون لم يستفد غير الأماني ذاهبا و تراه آب بصفقة المغبون أم اين من ذا المرج عين أصبحت حمراء ذات قذى لها يجفون فكأنما القوم الألى حجوا لها لم يانفوا من موضع التعفين و عهدتهم شم الأنوف و ما أبوا نتنا اتى من مائها المحقون ان الذي عنه لساني صنته من قبحها باد و غير مصون فأعجب لهم حلوا بسفح مضيقها يتقاسمون الديك بالسكين لو لا الإله و صلح خير جماعة من اسرة تنمى إلى تبنين لرأيت بعضهم أراش لآخر عند النزاع عليهم سهم منون و لقام بعضهم لبعض فاعلا فعل الكليم بصنوه هارون ما كان ديككم كعنز محمد يكفي مئين تتابعت بمئين لو كنتم معنا إذا لأكلتم لحما طريا من فراخ النون و من العصافير التي صيدت لنا في القلعة الشماء كل سمين يا ليت ديككم المفرق بيننا حظ ابن آوى كان و البزون و قال السيد هاشم عباس الموسوي يصف قلعة دوبيه و إقامتهم بها في تلك الأيام: يا قلعة شمخت حسنا و بنيانا على القلاع سقاك المزن هتانا أصبحت الطف مصطاف و مرتبع و خير ملهى يرد الطوف حيرانا هذي ربوعك قد حاك الربيع لها مطارفا طرزتها السحت ألوانا زهت رياضا غدت بالزهرة ناضرة و منظرا رائقا للعين فتانا كأنها جنة الفردوس مونقة لو كان خازنها يا سعد رضوانا تنسيك الحان اسحق إذا سجعت بها البلابل فوق الدوح الحانا و تستخف بحور العين ان نظرت عيناك في ربعها حورا و ولدانا كان روضتها الغناء قد نسجت من خلق من شمخت في مجده شانا من شيد الله دين المسلمين به حتى توطد بين الخلق أركانا هو العلي علي القدر من سطعت آيات فضل له في الناس برهانا مولى كسا الدهر حسنا نور طلعته و قلدت كفه الأجياد إحسانا من صاغه الله من لطف و أبرزه للعالمين بشكل الناس إنسانا روح الهدى و الندى فيه قد اتحدا و قد غدا لهما في الكون جثمانا قد أصبحت في الورى تتلى مناقبه على المنابر تنزيلا و قرآنا آياته الغر لو في الجن قد نزلت لما تركن بهذا الكون شيطانا زهت به القلعة الشماء و ابتهجت و طاولت بسنا علياه كيوانا علت بابراجها فوق البروج كما عزت بعلياه أمثالا و اقرانا و رب يوم أتيناها بخدمته وفود انس زرافات و وحدانا حيث الربيع على غلوا شبيبته زاه و إذا كان طرف الزهر يقظانا و الرياض اريج بيننا عبق به النسيم عليلا كان يغشانا حتى قضينا حقوقا للسرور قضت بها الليالي و عين الله تراعانا و مجلس قد زها بالأنس رونقه حتى تبدي لعين الأنس إنسانا كساه حسنا و ألطافا و زينه عقيدة من لجيد الدهر قد زانا اضحت به رقة الصهباء رائقة كأنما خلقها من خلقه كانا يديرها شادن من سحر مقلته و خمر ريقته قد رحت نشوانا يكاد يجرح خديه مقبله و ان رنا خلته للدل وسنانا يسعى بها مسفرا كالبدر بان على غصن من البان فاق البدر و البانا كسا الكؤوس احمرار أورد وجنته و من شذاه أعاد الراح ريحانا فلم نزل نتعاطاها على نغم القريض و الطير أشياخا و شبانا فرائد كالدراري نظمت فزهت بجيد مجانسا درا و عقيانا سوق من الأنس قد قام السرور على ساق بها ناشرا للبشر إعلانا نشري به من غوالي بشره دررا ثمينة ارخصت بالأنس اثمانا يا فرصة سمحت ايدي الزمان بها و قد يجود بخيل الكف أحيانا

ترى تعود بها الأيام ثانية و الدهر يخدم بالإقبال مولانا عسى تعود لنا يوما بخدمته نجر بين رياض الأثل اردانا فليبق في جذل عمر الزمان و لا زال الزمان به يفتر جذلانا و كان مرة جماعة من العلماء على نهر السلوقي و هم السيد علي و خاله الشيخ مهدي شمس الدين و الشيخ علي ابن الشيخ محمد مروة و معهم جماعة من الفضلاء فصنعت لهم خيمة من شجر الرند فجلسوا فيها و لم يكن المترجم معهم فعمل الشيخ علي ابن الشيخ مهدي شمس الدين هذه الأبيات و أرسلها اليه و ذلك في صيف سنة ۱۳۲۴ : لذ النزول على غدير السكر في خيمة جمعت ثلاثة أبحر شات السهى فخرا غذاة تزينت أكناف منزلها بأكرم معشر لا غرو ان صعدت بهم فلربما صعدوا بمجدهم لهام المشتري و ترى الروابي قد تزين سفحها بالأقحوان كمثل ليل مقمر و ارى محمدا الهمام أضافها هجرا يميت و مثلها لم يهجر هلا أقمت بها فزين حيها ندب يفوق على الصباح المسفر و كأنه و كأننا من حوله ملك تحصن في أشد معسكر فكتب السيد محمد في جوابها: يا لائمي خل الملا و اقصر عن ترك خلاني و أكرم معشري نزلوا من الوادي المضيق و قد بدا عذر التأخر عنهم فلتعذر هم أبحر و البحر منهم مده فأعجب لواد افعمت في أبحر ما عاقني عنهم سوى أمر أتى لا ما ادعيت فمثلهم لم يهجر فاقبل هديت العذر من منتصل شهدت له العليا بحسن المخبر و انهج سبيلي و اعتصم بمجرب عرك الأمور بمورد و بمصدر و ارع الذمام لمن رعى لك ذمة كمحمد فذمامه لم يخفر و دع التلون في الأمور و كن كمن بصر الطريق بعين قلب مبصر و اترك خلافي و الشقاق موافقا لمهذب الأخلاق زاكي العنصر و اقبل نصيحة ناصح لك مشفق لم يال جهدا في صلاح مقصر و تجنب المرعى الوبيل مجانبا أهل الغواية شيمة الندب السري و انهض إلى كسب العلوم بهمة شات السهى و انحط عنها المشتري فتكون أسبق سالك نهج الهدى من اسرة سلكوا طريقة جعفر هذا الشهيد و فضله بين الورى متبلج مثل الصباح المسفر فاتبع هذاه فأنت من أشباله و الشبل في الوثبات مثل غضنفر و جاء المترجم مرة إلى دار أخيه السيد حسن في شقراء فوجده نائما و وجد ابن أخيه السيد عبد الحسين و آخر اسمه عبد الحسين و أخا السيدين السيد موسى فجلس معهم ثم ذهب و أرسل إلى أخيه السيد حسن بهذه الأبيات: سعينا كي نزوركم جميعا فلم نلف سوى عبد الحسين و عبد حسين ثانيه و موسى حليف المجد كالرمح الرديني و كان القصد أنتم لا سواكم فحال النوم بينكم و بيني و من رام النمير فلم يجده كفاه الترب ضربا باليدين فان جئتم فيا أهلا و سهلا و الا فاستنيبوا غير ذين فكتب إليه أخوه السيد حسن بهذه الأبيات: مثال علاك في قلبي و عيني على الحالين من قرب و بين ارى سنة الكرى تدني إليكم فكيف تحول بينكم و بيني و أنت القصد دون الناس طرا فلا موسى و لا عبد الحسين (مراثيه) قال الشيخ سليمان ظاهر يرثيه من قصيدة: آليت لا آسي لفوت مسرة ابدا و لا ارثي لفقد حبيب و محمد اودى بعلم محمد و كتابه و طريقه الملحوب و أمينه و ابن الأمين على شريعته و كاشف سرها المحجوب أسفا على الحلم الرزين و ما طوي برداه من فضل و من تهذيب أسفا على الخلق الذي من نشره حمل النسيم الغض نفح الطيب أسفا على الكف التي من نبضها ينهل صيب سمحة الشؤبوب أسفا على الرأي الذي خطراته مشتقة من نبعة التجريب فطن كان الله و كل ظنه في كشف غامضة و هتك غيوب للعلم بعد محمد بن محمد انات مكلوم الفؤاد كئيب ترك الزفير ليومه المملوء من آثاره و لليله الغربيب فليومه منه خطيب منابر و لليله محراب خير منيب اشجى داجاه شجوه و حنينه اهدى الهجود لنجمه المشبوب بالرائعين جمال طلعته و رقته شفاء نواظر و قلوب حسب الشريعة ناشري أنوارها قمرا هدى لم يجنحا لغروب حسن الثنا و المحسن الحبر الذي ما فاته ابدا مدى مطلوب أبني الأمين كفى حديث قديمكم سكنا لروعة أنفس و قلوب حاشاكم ان تغمز الأحداث من عود لكم في الحادثات صليب و أساكم كحلومكم و كلاهما يروي حديث الصبر عن أيوب لا زال ربعكم منارة حائر و سكينة للخائف المرعوب و قال السيد علي طالب بدر الدين من قصيدة: يا راحلا لك في القلوب مقام لم تمحه الأيام و الأعوام من كان مثلك في الفضائل و التقى و الزهد تحيي ذكره الأيام و الله لو لا المحسن العلم الذي فيه استقام الدين و الإسلام علامة الدنيا و أشرف من مشى تحت السماء و سيد و همام بعلومه ايحا [أحيا] جميع بني الورى هذي العراق و مصرها و الشام لقضى جميع العالمين باسرهم حزنا و خيم في البلاد ظلام هو حجة الإسلام بل نور الهدى من حل ساحته فليس يضام و إذا تتابعت الوفود رأيته متهللا كالبدر و هو تمام و قال الحاج علي عبد الله من قصيدة: على غير ما يهوى الهدى و هداته سهام الردى عمدا أصابت رماته فادى فؤاد الدين و أفتل صارما لقد أرهفت في الدين رشدا شباته و حبر صلاح ما تردى سوى التقى و لا طبعت الا على الزهد ذاته و لا قبضت الا على النسك كفه و لا صرفت الا لرشد حياته فيا مهجة الدين المبين تفطري و ذوبي أسى فالدين ماتت دعاته و يا مقل العلم اسكبي ماء أدمع تغص به من كل فج جهاته و يا راحلا سير الأئمة سيره هدى و سمات الأنبياء سماته لك الله هل أبقيت إذ غالك الردى فؤادا و لم تذهب به حسراته فلا و أبيك الخير لم يبق ذو نهى بعامل لم تجر دما عبراته فقدناك يا محيي العبادة عابدا تخبر عنه في الدجى صلواته

سلبناك يا منشي الحديث محدثا كان جبلت من طبعه كلماته عدمناك مصداق الصلاح أخا تقى روت عنه آيات الصلاح رواته بني العلم أرباب النهى آله الأولى هم للهدى اعلامه و هداته لئن غاب منكم بدر علم و حكمة فكم فيكم بدر تجلت صفاته كفاكم بان العلم القى قياده إليكم و أنتم اهله و سراته و فيكم تحلى جيده و بكم غدت ترف على علياكم عذباته فصبرا أباة الضيم للفادح الذي سقت عاملا مر المصاب سقاته و قال السيد حسين نور الدين من قصيدة: من بعده يهدي الأنام لرشدها من بعد ما فقدته بدر تمام هذي الشريعة بعد فقد محمد المحمود قد اضحت بغير امام و الله لو لا العالم العلم الذي هو للبرية حجة الإسلام ما انجاب ليل الجهل عن أحد و لا بزغت شموس في ربي و اكام المحسن المولى الكريم و من مشى عزا على الجوزاء بالاقدام و بصنوه علامة العصر الذي امسى منارا في دجى الإبهام السيد الحسن الزكي و من له قدر رفيع في الفضائل سامي و قال الشيخ علي مهدي شمس الدين من قصيدة: يا راحلا ترك القلوب لبينه رهن الاسى و منازل الأحزان و مقوضا و الصبر قوض بعده بالأفضلين الدين و الايمان و مزملا اودى الزمان لبينه بالاكرمين البر و الإحسان بل احمد الدهر الخئون سنا الهدى و بنا اثار كوامن الأحزان فمن المؤمل للخطوب إذا وهت و المرتجى لطوارق الحدثان و الموضح الأحكام مبهمة على أهل العقول بواضح البرهان قد كنت للدين القويم دعامة و لشرعة المختار كهف أمان ما هدمت ايدي الضلال مشيدها الا و كنت لها المقيم الباني لو كان ثان بعد جدك في الورى بالزهد في الدنيا لكنت الثاني و قال أخوه السيد موسى : فت في ساعد الشريعة خطب همت الأرض منه بالانقلاب و تغشى وجه الهدى بقتام ليس بالمنجلي و لا المنجاب يوم اودى محمد و هو رزء عرف الخلق في عظيم المصاب بعلاه كان الحمى سجسج الظل رفيع الذري منيع الجناب تترامى اليه هوج المطايا كترامي الصلال بين الهضاب جاريات في الدو كالسفن لكن لم تخض منه غير بحر السراب علمت انها إذا بلغته بلغت من نداه أقصى الطلاب فهو بحر العلوم بحر العطايا بهجة الدست زينة المحراب و هو الكاشمس [كالشمس] في سنا و سناء و ابتعاد عن الورى و اقتراب و هو ارسى من الجبال الرواسي قدما في مواقف الاضطراب