قصيدته في علي بن الحسين (ع)

قصيدته في علي بن الحسين (ع) ذكر في تذكرة الخواص أبياتا من ميمية الفرزدق في زين العابدين علي بن الحسين ع و قال انه أخذ بعضها من حلية الأولياء و الباقي من ديوان الفرزدق . و هذه القصيدة قلما يخلو منها و من خبرها كتاب أدب أو تاريخ و ذلك لسببين: (أولا) لأنها قضية تتعلق بفضل امام عظيم من أئمة أهل البيت الطاهر له مكانته بين المسلمين مع تضمنها ما يدل على ان سلطان الدين أقوى من سلطان الدنيا فهشام أحد فراعنة بني امية في دولتهم و قوة سلطانهم لم يستطع ان يستلم الحجر و لم يبال به أحد من الناس و لم يفرجوا له و زين العابدين علي بن الحسين (ع) بمجرد ان اقبل لاستلام الحجر أفرج له الناس. (ثانيا) لدلالتها على جرأة عظيمة و قوة جنان و ثبات و اقدام من الفرزدق فجابه هشام بما جابهه به و قال الحق مجاهرا به أمام سلطان جائر يخاف و يرجى و هو شاعر يأمل الجوائز من بني امية فقال ما قال و فعل ما فعل لوجهه تعالى و صدعا بالحق و دحضا للباطل. هذان الأمران في ظني هما السبب في انتشار هذه القصة في جميع الكتب و الله اعلم. و نسبة هذه القصيدة إلى الفرزدق مشهورة جدا بل لعلها متواترة و قد رواها السيد المرتضى في موضعين من أماليه و المرزباني في معجم الشعراء و القيرواني في زهر الآداب و رواها أبو الفرج في الاغاني بسنده عن ابن عائشة ، قال: حج هشام بن عبد الملك في خلافة الوليد أخيه و معه رؤساء أهل الشام فجهد ان يستلم الحجر فلم يقدر من ازدحام الناس فنصب له منبر فجلس عليه ينظر إلى الناس، و اقبل علي بن الحسين و هو أحسن الناس وجها و أنظفهم ثوبا و أطيبهم رائحة فطاف بالبيت فلما بلغ الحجر الأسود تنحى الناس كلهم و أخلوا له الحجر ليستلمه هيبة و إجلالا له، فغاظ ذلك هشاما و بلغ منه، فقال رجل لهشام من هذا أصلح الله الأمير؟ قال لا أعرفه و كان به عارفا و لكنه خاف ان يرغب فيه أهل الشام و يسمعوا منه، فقال الفرزدق و كان حاضرا: انا أعرفه فسلني يا شامي، قال و من هو؟ قال و انشد القصيدة. ثم رواها في الاغاني في موضع آخر بما لا يخرج عن هذا المعنى.

و في آخر الجزء الثاني من ديوان الفرزدق المطبوع بالتصوير الشمسي في ألمانيا عن نسخة خطية معربة مشروحة في غاية الإتقان و الضبط قديمة جدا ما لفظه: و قال الفرزدق يمدح علي بن الحسين صلوات الله عليه و على آبائه و ذكر الأبيات. و لما كانت الروايات مختلفة اختلافا كثيرا في عدد الأبيات بالزيادة و النقصان فنحن نذكر أولا أكثرها عددا للابيات ثم نشير إلى باقي الروايات. و أكثر الروايات عددا للابيات هي رواية المرزباني . فقد روى القصة بما لا يختلف عن رواية أبي الفرج في الاغاني غير انه قال ان حج هشام كان في ولاية أبيه ثم ذكر القصيدة و هي هذه: هذا الذي تعرف البطحاء وطاته و البيت يعرفه و الحل و الحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهلة بجدة أنبياء الله قد ختموا هذا علي رسول الله والده امست بنور هداه تهتدي الأمم إذا رأته قريش قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم الله شرفه قدما و عظمه جرى بذاك له في لوحه القلم اي الخلائق ليست في رقابهم لأولية هذا أوله نعم من يشكر الله يشكر أولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الأمم ينمى إلى ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الإسلام و العجم يغضي حياء و يغضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم في كفه خيزران ريحه عبق من كف أروع في عرنينه شمم من جده دان فضل الأنبياء له و فضل أمته دانت له الأمم مشتقة من رسول الله نبعته طابت عناصره و الخيم و الشيم ينشق ثوب الدجى عن نور غرته كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم ما قال لا قط الا في تشهده لو لا التشهد لم ينطق بذاك فم حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم عم البرية بالإحسان فانقشعت عنها العناية و الإملاق و العدم كلتا يديه غياث عم نفعهما يستمطران و لا يعروهما العدم سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنان حسن الخلق و الكرم لا يخلف الوعد ميمون نقيبته رحب الفناء أريب حين يعتزم من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجى و معتصم يستدفع السوء و البلوى بحبهم و يستدب به الإحسان و النعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء و مختوم به الكلم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد جودهم و لا يدانيهم قوم و إن كرموا هم الغيوث إذا ما ازمة ازمت و الأسد أسد الشري و البأس محتدم يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم خيم كريم و أيد بالندى هضم لا ينقص العسر بسطا من اكفهم سيان ذلك إن اثروا و إن عدموا و ليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت و العجم فغضب هشام و امر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة و المدينة و قال و الله لأحرمنه العطاء فقال الفرزدق يهجوه: أ يحسبني [يحبسني] بين المدينة و التي إليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب رأسا لم يكن رأس سيد و عينا له حولاء باد عيوبها فبعث اليه هشام فأخرجه. و وجه اليه علي بن الحسين ع عشرة آلاف درهم و قال اعذر يا أبا فراس فلو كان عندنا في هذا الوقت أكثر من هذا لوصلناك به، فردها و قال ما قلت ذلك الا لله، و ما كنت لأرزأ عليه شيئا، فقال له علي ، قد رأى الله مكانك فشكرك و لكنا أهل بيت إذا أنفذنا شيئا ما نرجع فيه فأقسم عليه فقبلها. ( ۱ ) و لا بأس بالاشارة إلى اختلاف الروايات في عددها المشار اليه. ففي رواية الاغاني الأولى أورد منها سبعة أبيات الأول و الثاني و الخامس و السادس و الأخير و الثامن و التاسع و لكن بلفظ: من يعرف الله يعرف أولية ذا. و في ديوان الفرزدق ذكر منها خمسة، الأول و السادس و الثاني و التاسع و الثامن بلفظ اي القبائل. و في رواية الاغاني الثانية، الرابع و السادس عشر إلى الحادي و العشرين و السابع و العشرين إلى التاسع و العشرين، و ستعرف أن الصحيح كون في كفه خيزران إلخ... و يغضي حياء إلخ.. ليس منها. و اعلم أنه وقع اختلاف أيضا في نسبة هذه الأبيات فبعضهم نسبها إلى الحزين الليثي و بعضهم إلى الفرزدق ، و سبب ذلك أن الحزين له أبيات في بعض بني امية على هذا الوزن و هذه القافية فوقع الاشتباه لذلك فنسيت أبيات الفرزدق إلى الحزين و زيد فيها بعض أبيات الحزين ، و من الرواة من زاد من أبيات الحزين في أبيات الفرزدق ناسبا لها إلى الفرزدق . و هذا كما وقع في أبيات أبي الأسود الدئلي التي رثى بها أمير المؤمنين ع و أبيات أم الهيثم النخعية التي على وزنها و قافيتها في رثائه ع فادخل من إحداهما في الاخرى كما أشرنا اليه في المجالس السنية . قال أبو تمام في الحماسة ، قال الحزين الليثي في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، و أورد الأول و الخامس و السادس و الثامن و زاد فيها البيتين المتقدمين (بكفه خيزران) و (يغضي حياء). و روى السيد المرتضى في الامالي بسنده عن الحسين بن محمد بن طالب عن غير واحد من أهل الأدب: أن علي بن الحسين ع حج فاستجهر الناس جماله و تشوفوا له يقولون من هذا؟ فقال الفرزدق : و أورد الأبيات التي أوردها أبو تمام في الحماسة بإسقاط (في كفه خيزران). قال أبو الفرج في الاغاني في اخبار الحزين الديلمي الكناني بسنده أن الحزين دخل على عبد الله بن عبد الملك بالمدينة لما حظ و في يده قضيب خيزران فقال: في كفه خيزران ريحه عبق من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء و يغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم قال و الناس يروون هذين البيتين للفرزدق في أبياته التي يمدح بها علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع التي أولها: هذا الذي تعرف البطحاء وطاته و هو غلط ممن رواه و ليس هذان البيتان مما يمدح به مثل علي بن الحسين ع و له من الفضل المتعالم ما ليس لاحد. ثم قال: و من الناس من يروي هذه الأبيات لذود بن مسلم أو

أسلم في قثم بن العباس و منهم من يرويها لخالد بن يزيد مولى قثم فيه، فمن رواها لذود في قثم أو لخالد فيه فهي: كم صارخ بك من راج و راجية يرجوك يا قثم الخيرات يا قثم اي الضمائر ليست في رقابهم لأولية هذا أوله نعم في كفه خيزران البيت، يغضي حياء البيت. و حكى في الاغاني عن الصولي عن العلائي عن المهدي بن سابق أن هذه الأبيات الأربعة سوى الأول في شعر ذود بن أسلم في علي بن الحسين ع . قال: و ذكر الرياشي عن الاصمعي أن رجلا من العرب يقال له داود وقف لقثم فناداه فقال: يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم كم صارخ بك من راج و راجية في الناس يا قثم الخيرات يا قثم قال و الصحيح أنها للحزين في عبد الله بن عبد الملك و قد غلط ابن عائشة في إدخاله البيتين في تلك الأبيات. و أبيات الحزين مؤتلفة منتظمة المعاني متشابهة تنبئ عن نفسها و هي: الله يعلم أن قد جئت ذا يمن ثم العراقين لا يثنيني السام ثم الجزيرة أعلاها و أسفلها كذاك تسري على الأهوال بي القدم ثم المواسم قد اوطاتها زمنا و حيث تحلق أنت الحجرة اللمم قالوا دمشق ينبيك الخبير بها ثم ائت مصر فثم النائل العمم لما وقفت عليه في الجموع ضحى و قد تصرخت الحجاب و الخدم حييته بسلام و هو مرتفق و ضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحها عبق من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياء و يغضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم ترى رؤوس بني مروان خاضعة يمشون حول ركابيه و ما ظلموا إن هش هشوا له و استبشروا جذلا و إن هم آنسوا اعراضه وجموا كلتا يديه ربيع عند ذي خلف بحر يفيض و هذي عارض هزم قال: و من الناس من يقول أن الحزين قالها في عبد العزيز بن مروان لذكره دمشق و مصر و قد كان عبد الله بن عبد الملك أيضا في مصر و الحزين بها انتهى ما قاله أبو الفرج . قال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة : الحزين الكناني هو عمرو بن عبد و ساق نسبه إلى الديل ثم إلى كنانة بن خزيمة . أقول. فقوله هذا مع قول أبي تمام الحزين الليثي دال على أن الحزين الليثي هو الحزين الكناني ، ثم قال الخطيب و يقال أنها للفرزدق ثم ذكر نحوا مما في الاغاني في قصتها مع هشام . و في تاج العروس : عمرو بن عبيد بن وهب الكناني الشاعر يلقب بالحزين و هو القائل في عبد الله بن عبد الملك و قد وفد اليه لمصر و هو واليها يمدحه بأبيات من جملتها في كفه خيزران البيت يغضي حياء البيت. و في زهر الآداب للقيرواني بعد ذكر قصيدة الفرزدق بطولها و قصته مع علي بن الحسين ع قال: و قد روي أن الحزين الكناني وفد على عبد الله بن عبد الملك بن مروان و هو أمير على مصر فأنشده قصيدة منها: لما وقفت عليه في الجموع ضحى و قد تعرضت الحجاب و الخدم حييته بسلام و هو مرتفق و ضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران البيت يغضي حياء البيت، قال، و يقال أنها لذود بن أسلم في قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب و يقال بل قالها الشنفري في علي بن الحسين ع (انتهى). أقول: فقد اتضح أن الأبيات الممدوح بها علي بن الحسين ع هي للفرزدق لا للحزين و أن البيتين المتقدمين و هما بكفه خيزران و يغضي حياء ليسا منها و انما هما للحزين في عبد الله بن عبد الملك بن مروان ، و إدخالهما في أبيات الفرزدق اشتباه. و لقد أجاد أبو الفرج الاصبهاني في قوله المتقدم: أن هذين البيتين ليسا مما يمدح به مثل علي بن الحسين ع لا سيما البيت الأول. من شعره من قصيدة للفرزدق : أ لم تر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتني هنيدة ما ليا فقلت لها أن البكاء لراحة به يشتفي من ظن أن لا تلاقيا قفي و دعينا يا هنيدة انني ارى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا حبيبا دعا و الرمل بيني و بينه فاسمعني سقيا لذلك داعيا فكان جوابي أن بكيت صبابة و فديت من لو يستطيع فدانيا إذا اغرورقت عيناي اسبل منهما إلى أن تغيب الشعريان بكائيا لذكرى حبيب لم أزل مذ ذكرته أعد له بعد الليالي لياليا اراني إذا فارقت هذا كأنني أخو سنة مما اجن فؤاديا و من شعر الفرزدق هاجيا الحجاج : إن تنصفونا يال مروان نقترب إليكم و الا فائذنوا ببعاد ( ۱ ) فان لنا عنكم مراحا و مذهبا بعيس إلى ريح الفلاة صوادي مخيسة بزل تخايل في البري سوار على طول الفلاة غوادي و في الأرض عن ذي الجور مناي و مذهب و كل بلاد اوطنت كبلادي و ما ذا عسى الحجاج يبلغ جهده إذا نحن خلفنا حفير زياد ( ۲ ) و لو لا بنو مروان كان ابن يوسف كما كان عبدا من عبيد أياد زمان هو العبد المقر بذلة يراوح صبيان القرى و يغادي فباست أبي الحجاج و است عجوزه عتيد بهم ترتعي بوهاد ( ۳ ) و دخل الفرزدق على سليمان بن عبد الملك فقال له، ما أحدثت بعدنا يا أبا فراس ؟ و هو يريد أن ينشده شعرا في مدحه، فأنشده شعرا يفخر فيه بابيه فقال: و ركب كان الريح تطلب عندهم لها ترة من جذبها بالعصائب سروا يخبطون الليل و هي تلفهم إلى شعب الأكوار من كل جانب إذا ما رأوا نارا يقولون ليتها و قد خطرت أيديهم نار غالب

و كان نصيب الشاعر حاضرا و كان زنجيا اسود فقال: أقول لركب رائحين لقيتهم قفا ذات اوشال و مولاك غارب قفوا خبروني عن سليمان انني لأخباره من أهل ودان طالب فعاجوا فاثنوا بالذي أنت اهله و لو سكتوا أثنت عليك الحقائب فقال سليمان للفرزدق ما ترى‌؟ قال هو أشعر أهل جلدته، فقال سليمان بل هو أشعر منك، فخرج الفرزدق و هو يقول: و خير الشعر أكرمه رجالا و شر الشعر ما قال العبيد و قال الفرزدق من قصيدة: إذا نبهت حوراء من رقدة الضحى دعت و عليها درع خز و مطرف باخضر من نعمان ثم جلت به عذاب الثنايا طيبا حين يرشف إذا هن ساقطن الحديث كأنه جنى النحل أو أبكار كرم يقطف يحدثن بعد الياس من غير ريبة أحاديث تشفي المدنفين و تسعف و إن نبهتهن الولائد بعد ما تصعد يوم الصيف أو كاد ينصف دعون بقضبان الأراك الذي جنى لها الركب من نعمان أيام عرفوا لبسن الفرند الخسرواني دونه مشاعر من خز العراق المغوف يبلغننا عنها بغير كلامها إلينا من القطر البنان المطرف فيا ليتنا كنا بعيرين لا نرى على منهل الا نشل و نقدف بأرض خلاء وحدنا و ثيابنا من الريط و الديباج درع و ملحف و لا زاد الا فضلتان سلافة و أبيض من ماء الغمامة قرقف و أشلاء لحم من حبارى يصيدها إذا نحن شئنا صاحب متالف إليك أمير المؤمنين رمت بنا هموم المنى و الهوجل المتعسف و مائرة الأعضاد صهب كأنما عليها من الأين الجساد المدوف بدأنا بها من سيف رمل كهيلة و فيها نشاط من مراح و عجرف فما برحت حتى تقارب خطوها و بادت ذراها و المناسم رعف إذا أغبر آفاق السماء و كشفت كسور بيوت الحي حمراء حجرف ( ۱ ) و جاء قريع الشول قبل إفالها يزف و جاءت خلفه و هي زفف و باشر راعيها الصلا بلبانه و كفيه حر النار ما يتحرف و أصبح موضوع الصقيع كأنه على سردان النيب قطن مندف و قاتل كلب الحي عن نار اهله ليربض فيها و الصلا متكنف وجدت الثرا فينا إذا يبس الثرى و من هو يرجو فضله المتضيف و قد علم الجيران أن قدورنا ضوامن للارزاق و الريح زفزف ترى حولهن المعتفين كأنهم على صنم في الجاهلية عكف و ما قام منا قائم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف و اني من قوم بهم يتقى العدي و رأب الثاى ( ۲ ) و الجانب المتخوف وجدنا أعز الناس أكثرهم حصى و أكرمهم من بالمكارم يعرف و كلتاهما فينا إلى حيث نلتقي عصائب لاقى بينهن المعرف و جهل بحلم قد دفعنا جنونه و ما كاد لو لا حلمنا يتزحلف رجحنا بهم حتى استثابوا حلومهم بنا بعد ما كاد القنا يتقصف و مدت بأيديها النساء و لم يكن لذي حسب عن قومه متخلف و لا عز الا عزنا قاهر له و يسألنا النصف الذليل فينصف و بالله لو لا أن تقولوا تكاثرت علينا تميم ظالمين و أسرفوا لما تركت كف تشير بإصبع و لا تركت عين على الأرض تطرف و منا الذي لا ينطق الناس عنده و لكن هو المستأذن المتنصف تراهم قعودا عنده و عيونهم مكسرة ابصارها ما تصرف إذا هبط الناس المحصب من منى عشية يوم النحر من حيث عرفوا ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا و إن نحن أومانا إلى الناس وقفوا فانك أن تسعى لتدرك دارما لانت المعنى يا جرير المكلف و له: و تقول كيف يميل مثلك للصبا و عليك من عظة المشيب عذار و الشيب ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار