الشيخ موسى ابن الشيخ أمين شرارة العاملي

الشيخ موسى ابن الشيخ أمين شرارة العاملي. ولد سنة ۱۲۶۷ في قرية (بنت جبيل) بلفظ مؤنث ابن مضافا إلى مصغر جبل و توفي ليلة الخميس قريب الفجر ۱۱ شعبان سنة ۱۳۰۴ في بنت جبيل و دفن فيها. (و آل شرارة ) بيت علم في جبل عامل و مر منهم الشيخ محمد حسين شرارة و يحتمل كونهم من القبيلة العربية البدوية المعروفة بالشرارات و الظاهر ان أصلهم من جزين و نزحوا عنها مع من نزح منها من الشيعة بدليل وجود مكان فيها يدعى عريض بيت شرارة إلى اليوم. (صفاته) كان عالما فاضلا معاصرا محققا مدققا فقيها أصوليا شاعرا أديبا واعظا خطيبا فصيحا حسن الأخلاق عالي الهمة كثير الحفظ حسن الخط جميل الصفات جامعا لأنواع الكمالات. و ذكره في تكملة أمل الآمل فقال: كان من حسنات العصر فاضلا في كل العلوم الإسلامية خصوصا في علوم الأدب و الفقه و أصوله و له إلمام بعلمي الكلام و الحكمة قوي الحافظة جدا لا ينسى ما حفظ كثير الاستحضار لكل ما قرأه من العلوم و للشعر و الخطب و تواريخ العلماء و أيام العرب حسن الأخلاق كثير التواضع حسن المحاضرة جدا كثير المحبة لأهل العلم كثير الترويج لهم أبي الطبع للغاية عالي الهمة لم يقبل من أحد من علماء عصره شيئا و يكتفي بما يرسله اليه أبوه (اه). (أحواله) بعد ما حفظ القرآن في خمسة أشهر اشتغل بعلوم العربية في جبل عامل فقرأ النحو و الصرف و المنطق و البيان و قرأ عليه الطلاب في هذه العلوم و قرأ المعالم في الأصول و اقرأ [قرأ ] شرح الفية ابن مالك لولده بدر الدين و شرح الرضي على الكافية عدة مرار في جبل عامل و النجف و كانت مدة قراءته في جبل عامل اثنتي عشرة سنة ثم رحل إلى النجف الأشرف سنة ۱۲۸۸ فقرأ القوانين في الأصول و شرح اللمعة في الفقه ثم قرأ الرسائل في الأصول و هو في تلك المدة يباحث في علوم العربية و البيان و المنطق و الأصول و الفقه ثم صار يقرأ في الأصول و الفقه خارجا عند علماء العرب و الفرس و اختلط بالعراقيين اختلاطا تاما أمثال السيد محمد سعيد حبوبي و الشيخ احمد ابن صاحب الجواهر و السيد مهدي الحكيم و السيد حسن الصدر و غيرهم و اقام في العراق نحوا من تسع سنين ثم رجع إلى جبل عامل سنة ۱۲۹۷ و قد أصابه مرض السل و استمكن منه و ظهرت اماراته بملازمة السعال و بحة الصوت لكنه بقي ملازما لشرب الشاي صبحا و عصرا سفرا و حضرا الذي ربما كان أحد أسباب عروض السل له أو هو السبب كما عرض ذلك لجماعة من العامليين الذين اعتادوه في العراق و هي من البلاد الحارة و قد نشاوا في بلاد باردة فكانوا شهداءه، و كان أول رجل شربه في جبل عامل و سماوره أول سماور دخلها. و صادف في جبل عامل حظا وافرا و أقبل الخاصة و العامة عليه إقبالا تاما فنشر بها العلم و أحيا معالم الدين و رفع اعلام الشرع المبين و جدد معاهد الشعر و الأدب و أشاع فيها اقامة العزاء لسيد الشهداء صلوات الله عليه بترتيب المجالس الاسبوعية في بنت جبيل و النباطية و غيرهما

و أنشأ في بنت جبيل مدرسة اجتمع إليها جل طلاب العلم الذين كانوا في جبل عامل و كان يجمعهم كل ليلة جمعة و يسال كل واحد منهم عن دروسه و من لم يحضر يرسل وراءه و كان يتعاهد أمور الطلبة و المدرسين و ينحي باللائمة على المقصر و ينوه بالمجتهد و بالغ في احترام السادة و الاشراف و أهل العلم و إكرامهم و تعظيم العلماء و حث الناس على ذلك و استعمل الوعظ في المجالس العامة و تلاوة خطب نهج البلاغة و برع في ذلك و سن مجالس الفاتحة في وفيات العلماء و العظماء و نظم القصائد في رثاء العلماء و حث الأدباء على ذلك و نشطهم فاتبعوه و تليت تلك القصائد في مجالس الفاتحة و المجالس العامة و راج سوق الأدب و حث الناس على إطعام الطعام في الثلاثة الأيام بعد الوفيات و كان شديد الوطأة على المتقعرين و المتكبرين. و في عهده زار الأمير عبد القادر الجزائري قرية ديشوب التي يقطنها المغربة و هي مجاورة لجبل عامل فدعاه الحاج محمد البزي أحد وجهاء جبل عامل إلى ضيافته في بنت جبيل فامتنع أولا فقال له ان جدك كان يكرم ذا شيبة شابت في الإسلام و عليك ان تقتدي بطريقته فقال له قد أجبتك فلما حضر إلى بنت جبيل و زاره المترجم و رأى فضله و معرفته و حسن محاضرته احترمه كثيرا و جعل لا يفارقه و كان كلما اجتمع بأحد من أهل السنة من حاكم أو عالم أو غيرهما يكون حديثه في الغالب مقصورا على التأليف بين الطائفتين و سعى في بناء المسجد الكبير في بنت جبيل على ما هو عليه اليوم من اموال المرحومين الحاج محمد و أخيه الحاج سليمان البزي و كان بانيه المعمار الشهير الحاج حميدي الصفدي و معاونه صالح الصفدي و ادخل تحسينا كثيرا على طريقة التدريس بالالتزام بتفسير العبارة و الاقتصار على ذلك الا قليلا مما يتعلق بها و كانت عادة كثير من المدرسين الإكثار من ذكر المطالب الخارجة عن العبارة و إطالة المدة في تدريس العلوم العربية و ربما كان أول من درس القوانين بعد المعالم في جبل عامل و كانت العادة فيها تدريس شرح العميدي على تهذيب العلامة بعد المعالم كما كانت العادة كذلك في العراق قبل ظهور القوانين و ادخل تحسينا كثيرا على اقامة العزاء بترتيب المجالس الاسبوعية و الوعظ فيها بقراءة بعض خطب نهج البلاغة و ما يقتضيه الحال بشكل مؤثر في النفوس و قراءة الأحاديث على النحو الذي يتلى في مجالس العزاء في العراق و كانت العادة القراءة في عشر المحرم خاصة من الكتب المسماة بالمجالس من ترتيب بعض البحارنة المشتملة على الغث الا ما ندر و هي عشر مجالس مطولة في مجلد ضخم لكل ليلة من ليالي عشر المحرم مجلس يبتدئ بذكر خطبة من إنشاء مؤلف الكتاب أولها: أيها المؤمنون المجتمعون و قصيدة من شعر الخليعي غالبا و حديث طويل ملفق مما دب و درج و لا تكون القراءة غالبا الا في عشر المحرم و ربما تكون في غيره لكن لا على وجه منظم بل كيفما اتفق و صادف فإذا كان يوم العاشر قرئ مقتل أبي مخنف أو غيره و لكنه كان لا يخلو من زيادات الناسخين و المرتبين. و بعد حضوره لجبل عامل صار يقرأ يوم العاشر مقتل ابن طاوس و اتبعه أكثر الناس في ذلك و لما الفنا لواعج الأشجان و اشتهر و طبع مرارا صار الناس يقرءون فيه و احضر معه من العراق مجموعة جمعها له بعض قراء التعزية مما يتعارف قراءته هناك و نسخ الناس منها نسخا كثيرة و تداولوها و كان ينسخها الشيخ حسين شمس الدين باجرة لكنه كان فيها الصحيح و السقيم و لم يكن هو و لا غيره يعلم بسقيمها و لا يلتفت أحد لذلك لقلة الاطلاع على التاريخ و قلة الاعتناء به عموما و بذلك خصوصا حتى انه كان يعجب ببعض ما يذكر في مقتل أمير المؤمنين من الكلام المشتمل على هذه العبارات: ان البرد لا يزلزل الجبل الأشم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم و الليث يضرى إذا خدش و الصل يقوى إذا ارتعش و أمثال ذلك مع انه من تنميق بعض القراء لا أصل له و لما ألفنا المجالس السنية جهدنا ان نجد لذلك ذكرا و لو في بعض الكتب الغير المعتبرة فلم نجد و أمثال ذلك كثير يطول الكلام باستقصائه و كانت هذه الأحاديث تقرأ في العراق على مسامع العلماء و بمحضر منهم فلا ينكرها أحد الا النادر و لما الفنا المجالس السنية هذبناها و الحمد لله من جميع ذلك و ميزنا القشر من اللباب و الخطا من الصواب و قد طبعت مرارا و انتشرت. و ادخل تحسينا كثيرا على الشعر و الأدب بتغيير أسلوبه عما كان عليه فقد كان أكثر الشعراء العامليين يقتصرون في الغزل على أسلوب خاص و في المديح على ألفاظ مخصوصة كالمكارم و المعالي و الماجد و البحر و الحبر و أمثال ذلك و كذلك في الرثاء فنبه الأفكار إلى التفنن في أساليب الشعر و التجنب عما ينتقد منه و عقد لذلك المجالس و انتقد فيها الاشعار و فتح باب الانتقاد لغيره و سن للادباء طريقة جديدة مما دعا الشعراء إلى تغيير اساليبه و تحسينه و تهذيبه و ظهر في الأدب العاملي فرق واضح. و كان له على هذا الفقير (مؤلف الكتاب) فضل كبير بإظهاره العناية بي و التنويه باسمي في صغر السن و كان والدي رحمه الله لما زار العتبات الشريفة طلب اليه بنو عمي ان يرسلني إلى العراق فلما حضر إلى جبل عامل و زاره المترجم نهاه عن ذلك و أشار عليه ببقائي في جبل عامل و قال له ان الذين في النجف لا يفضلونه في التحصيل و لا يصلون اليه و كانت إشارته هي الصواب و قرأت في مدرسته حاشية ملا عبد الله و شرح الشمسية للقطب في المنطق و المطول في علم البلاغة و المعالم و شيئا من الشرائع قراءة تحقيق و إتقان و كتبت في حال القراءة حواشي على المطول و المعالم و غيرهما و أذكر اني رأيته في قرية عيتا و كنت في مدرستها و سني في نحو الثالثة عشرة فسال عني و سالني فيما اقرأ فأخبرته فالقى علي بعض الاسئلة في النحو فأجبته و اسدى إلي بعض النصائح فعملت بها ثم دعاني إلى العشاء معه ثم القى علي اسئلة اخرى فأجبته و سررت بذلك و لما تحولت إلى مدرسته في بنت جبيل كان يطلب مني إلقاء الاسئلة على بعض الطلبة الذين كان يجمعهم كل ليلة جمعة و طلب مني القراءة في نهج البلاغة في المجالس العامة و تمرنت في أيامه على نظم الشعر و كان يثني على قصائدي إذا تليت في المجالس العامة و ينشطني كثيرا جزاه الله عني خيرا. (و في تكملة أمل الآمل ): انه ترقى في الاشتغال في العراق و تقدم على جميع طبقته حتى صار يشار اليه بالأكف و صارت له محبة في قلوب عموم أهل العراق حتى بغداد و الحلة و شاع ذكره بالفضل و الجامعية و ترتب على وجوده بعض المطالب الخيرية و كان إذا جلس في مجلس أو ركب في سفينة لزيارة الحسين ع لا يخرج من ذلك المجلس أو من تلك السفينة الا و هو مالك لقلوب الكل حتى اتفق انه تكلم في فضل تعلم العلم في بعض أسفاره إلى كربلاء و هو في الطرادة (السفينة الصغيرة) فلما رجعنا إلى النجف ترك جماعة الكسب و التجارة و صاروا يطلبون العلم و يراجعونه المشورة فيمن يقرءون عنده و صار بعض هؤلاء علماء كالشيخ قاسم قسام و الشيخ علي الخياط و غيرهما و بالجملة كانت فيه جاذبية ربانية لربانيته و صفائه و بينما هو كذلك إذ عرض له سعال و بحة في صوته فأوجب عليه الأطباء اما المعالجة أو تغيير الهواء بالذهاب إلى وطنه جبل عامل فجاء إلى بلاده و لما اطلع أهل البلاد على فضله و علمه و كماله في قوتيه العلمية و العملية أكبوا عليه و عرفوا قدره فتصدى لإحياء السنن الشرعية و ترتب على وجوده ترويج الدين و اعلاه [إعلاء ] كلمة المؤمنين و إعزاز الشرع المبين و صارت البلاد تزهو بنور علمه و تتضوع

بنفحات قدسه فاجتمع عنده جماعة يطلبون العلم فرباهم و هداهم إلى الطريقة المستقيمة في طلب العلم (اه). (مشايخه) قرأ في جبل عامل على الشيخ جعفر بن علي آل مغنية و لازمه ملازمة تامة و كان هذا الشيخ ماهرا في العلوم العربية مشهرا بحسن التدريس و على الشيخ مهدي آل شمس الدين و قرأ القوانين في النجف و بعض الرسائل على الشيخ مرتضى الأنصاري و كان المدرس الأول في النجف في الأصول و قرأ شرح اللمعة عند الفقيه الشيخ عبد الحسين الطريحي و كان وحيدا في تدريسها في النجف و كانت قراءته لهذين الكتابين عندهما قراءة تحقيق و تدقيق و نقل كلام المحشين و أتم قراءة الرسائل على الشيخ ملا كاظم الخراساني مع حاشيته على الكتاب المذكور و قرأ في الفقه على الشيخ محمد حسين الكاظمي و على الشيخ محمد طه نجف و كان تلاميذه يومئذ لا يزيدون على الخمسة منهم الشيخ حسين محيي و الشيخ جعفر الشروقي سبط صاحب الجواهر . (مؤلفاته) له منظومة في الأصول كبيرة جيدة شرع في نظمها حال قراءته على الشيخ ملا كاظم و اخرى في المواريث . (أشعاره) له أشعار جيدة منها ما قاله على ما حدثني به حين طلب منه بعض اصدقائه في النجف نظم قصيدة عن لسانه تهنئة في زفاف صديق له فقال ائتني من الغد فلما جاءه ناوله رقعة فيها: تكلفني شعرا و بيني و بينه على بعد ما بين السماء إلى الأرض و ما أحد يهواه الا هوى به من المنصب الأعلى إلى موضع الخفض و قوله مراسلا بعض إخوانه: خليلي ما للدهر أقذى نواظري و اضرم نارا في الحشى و الضمائر عشية قد اودى بي البعد و السري و ضعضع اعضاد المطي الضوامر و قوله مراسلا صديقه الحميم السيد محمد سعيد حبوبي الحسني النجفي : سلام على حي ببطن زرود سقت رملة غراء ذات رعود و صبحه غادي النسيم مرقرقا و دبجه روض زها بورود فللقلب فيه منية و لبانة أذابته وجدا في لظى و وقود و ما تلك الا ترب أروع ماجد تفرع من عليا مقاول صيد به ضربت اعراق مجد فروعها تسامت و لما تنته بصعود له ماثرات كالنجوم لوامع قد انتظمت في الدهر نظم عقود فيا أيها الغادي على متن ضامر يجوب قفار البيد غير وئيد فتأكل منه اللحم طامسة الصوى بادلاج ليل في مهامه بيد فلم يبق الا جلده و عظامه من الجهد و الجد الحثيث فاودي بجدك عج و استوقف العيس في حمى به من بني العلياء خير عميد و قل واجد يرعى النجوم مسهد و ما ذاق بعد البعد طعم هجود سعدت و قد أشقيته أنت بالنوى و كم من شقي في الهوى و سعيد فسقيا لأيام كأحلام نائم و سالف عيش بالغري رغيد و لست ارى بعد الجسوم بضائر فان الذي في القلب غير بعيد و قوله و قد بلغه تغير بعض اصدقائه ممن قرأ عليه و كان يظهر الإخلاص له في المودة في أبيات هذا ما وجد منها: كم ذا يقاطعني من لا أقاطعه و تشرب اللوم جهلا بي مسامعه ان مال عني لأوهام و وادعني فانني و ذمامي لا اوادعه ليس التلون من خيمي و من شيمي إذا تلون من ساءت صنائعه و لا أصانع إخوانا صحبتهم فما خليلك يوما من تصانعه و شمت برق التجافي من أخ ذهبت به الظنون بواد ضاق واسعه سرى يؤم بها غربا و مسلكها شرق فسدت بداجية مطالعه فمل بها للفضاء الرحب و أسر بها مع الصباح فلا تخفي شوارعه جرى الهوى منه مجرى النفس فانصبغت به على يد هماز و شائعه شربت رنقا أجاجا من موارده و ماء حبي له راقت مشارعه و له: أ في كل يوم لي خليل مفارق و دمع به إنسان عيني غارق و في كل يوم لوعة ترقص الحشا و قلب إذا ما اومض البرق خافق أبى الدهر الا ان يرنق مشرعي فلا مورد لي منه صاف و رائق و له: أ من ذكر دار بالحمى أنت شائق و مع دمعك الجاري شهيد و سائق تحن حنين النيب شوقا و تنثني إذا لاح منه تلقاء مدين بارق أجل ان قلبي قد أصابته أسهم من البين فهو الدهر صديان خافق و اخفي جوى بين الاضالع كامنا و يبديه شجوي كلما جن غاسق اراعي السهى و الطرف لا يألف الكرى و كيف ينام الليل صب مفارق و له: لي عزم كمرهف الحد ماض و مقام على السماك تسامى كم مزايا ورثتها من أصول زاكيات تضوعت كالخزامى أيها الدهر سوف تنظر باسي و ترى أينا أشد خصاما لا ترمني و خذ حذارك مني فساسقيك من يدي حماما أ ترى جانبي يلين و حصني غاية الخلق من أقام النظاما و له راثيا السيد كاظم الأمين : بكر النعي بعامل فامادها و نعى معالم دينها و رشادها هدمت به الأيام هضبة عزها و الدهر قوض ركنها و عمادها و نعى بفيه رغامها من هاشم فردا به اختلس الردى أفرادها طود تداعى بالعراق فزلزلت ارض الشئام و زايلت أطوادها و بها هوى العلم الرفيع فنكست اعلامها ولت له أجيادها و تناثرت زهر النجوم و أعلنت للعالمين بفقدها و قادها ثلمت يد الأقدار سيفا قاطعا من هاشم فلتثملن حدادها و قناة عز لا تلين لغامز حطم الردى فلتحطمن ضعادها كان اللسان لها و كان سنانها ان أظهرت لد الخصوم لدادها ما للمنية لا تزال سهامها ترمي حشاشة هاشم و فؤادها

و لكم لها من لوعة و رزية قدحت فأورت بالقلوب زنادها و له: ما لنفسي ذابت و طارت شعاعا و لقلبي اثر الظعائن ضاعا ذهب الصبر و الاسى يوم بانوا و تنادوا فيه الوداع الوداعا غادروني مثل الخيال صريعا و ألفت الآلام و الأوجاعا أخذوا مهجتي و لبي و ابقوا نفسا خافتا جوى و التياعا و هجرت الرقاد الا لزور في خيال أذوقه تهجاعا و اخبرني بعض اخوته انه لما سمع أبيات الشيخ احمد بن صاحب الجواهر مخاطبا بعض أصحابه: العاملي تقر فيك عيونه و أرد منك بصفقة المغبون فلأجلبن على العوامل غارة من كل حائلة النسوع صفون يحملن فوق متونهن اجادلا و لجوا عرينة ليث كل عرين سلبوا سويداء الفؤاد و ظنهم سلبي عليا ليس بالمظنون اجابه بقوله: ألا أيها القلب الذي قاده الحب أفق ان امر الحب أيسره صعب إذا كان لا يسليك طول تجنب و صد و لا يشفيك من غلة قرب فما أنت الا هالك و معذب رهين بايدي الشوق ملتهب صب تكلفني ما لا أطيق من الهوى و ترحل عني حين حل بي الخطب كمن شن نحوي غارة البين و الجفا و ليس سوى ودي عليا له ذنب و لي عزمة قد ارهف الحزم حدها تقاصر عن إدراكها الأنجم الشهب سالقي عصا تسعى اليه كحية تكاد له الأحشاء تذهب و اللب و عندي من السمر الرماح عوامل و بيض صقال شأنها الطعن و الضرب تراهم إذا ما أبدت الحرب نابها ينالون شاوا ليس تبلغه النجب كماة إذا دارت رحى الحرب تحتهم نجائب في يوم الهزاهز لا تكبو و ان بهم من لا يهاب بموقف و لي عزمة من دونها الصارم العضب عليكم سلام بالحريق ختمته تساقط من منثوره اللؤلؤ الرطب و له راثيا الشيخ محمد علي عز الدين و معزيا ولديه الشيخ علي و الشيخ حسن و الشيخ علي سبيتي : أ كذا تكون جناية الأقدار أذكت بقلب الدين حر أوار هدمت من الإسلام اية قبة و رمت منار هدى و اي منار فجمعت قلبي باليدين و هاجني خبر أتى من أفظع الاخبار علم هوى فلوت له أعناقها غلب الرجال خواشع الابصار و مهند شحذ الإله غراره للدين فلله القضاء الجاري غيث العباد إذا السنون تتابعت هطلت يداه بعارض مدرار ذهبت به ايدي القضاء فصوحت كل الربوع بسائر الأقطار و الري جف و أقلعت ديم الحيا و الأرض ترضع بلة الأشجار من للأرامل و اليتامى بعده و من المقيل لزلة و عثار اين المؤمل للخطوب إذا دجت يوما فكان لها الشهاب الواري اين الذي كانت به أيامنا عيد السرور و ليلنا كنهار فغدا نهار الناس ليلا بعده و العيد رزء جل في الاعصار اين الذي بلسانه فصل القضا في المشكلات و معضل الاخطار ذهبت به ايدي المنون و انما ذهبت ببحر معارف زخار فلقد قضى هو و المكارم و العلى و مضى و نور العلم و الأنظار أدعوك يا من كان شمسا للهدى يجلو الظلام بساطع الأنوار يا غيث منتجع و مزنة آمل ان عم عام المحل بالإعسار عشيت بلاد الشام بعدك ظلمة عشواء نقبت الورى بسرار كانوا يعون بك الهدى و يرونه فذهبت بالأسماع و الابصار و رمتهم شهب السنين بازمة تدع العزيز بذلة و صغار فارقت دهرك ساخطا لفعاله و جواره فسكنت ارفع دار و تركت في الأحشاء بعدك لوعة لم تبق في الآماق طعم غرار لما نايت ناى التصبر و الاسى فغدت عليك صوارخا أشعاري من ذا نرجيه لدفع ملمة و زوال معضلة و فك اسار أم من يلوذ العالمون بظله بعد العمار و اين امن الجار رفعته اسرار القضا لروضة في جنة المأوى مع الأبرار حملوا سريرا ضم آيات الهدى و حوى الكمال و معدن الأسرار هو ذلك التابوت فيه سكنية [سكينة ] و بقية من حكمة الجبار يمشون و الاقدام طائشة الخطا جزعا و وجدا و العيون جواري حثوا التراب على الرءوس فجللوا وجه السماء بعثير و غبار و طووه و التقوى بقبر ضمه و شريعة الهادي و سر الباري جدث إذا تاه الوفود له اهتدوا بنسيمه الذاكي بعرف عرار دفنوا محمد عز دين محمد من كان يحيي الليل بالاذكار من كان يزهر ليله بتخشع و ترهب لله في الأسحار و تراجعوا و الأرض ترجف فيهم من بعده و قلوبهم في نار فتجاوبت آفاقها بماتم تستفرغ العبرات باستعبار يا دهر ان غيبت شمس محمد فله خلائف كالنجوم سواري فعلي خير خليفة لمحمد يهدي لاهدى سنة و شعار متجليا كالبدر يشرق وجهه يوم النوال لاعين النظار و إذا تسابقت الكرام لغاية حاز الرهان بحلبة المضمار و جرى بمستن المآثر سابقا دون الورى حسن بغير عثار فرعان من دوح المكارم و العلى بسقا بارسى ضئضئى و نجار قمران في وجه الزمان تلألئا نورا و اين مطالع الأقمار املان للراجي و غيظا حاسد و هما شجا في حلق كل مماري و هما له و علي ابن محمد خلفاء خير خلائف أخيار هم أنجم للسائرين و انما بسنا النجوم الزهر يهدى الساري و هضاب حلم لا تخف بنكبة و الحلم حيث العلم بالاسرار و الأكبر الزاكي علي انه امن المروع و منعة للجار صبرا بني التقوى فان محمدا حي بما أحيا من الآثار فالصبر أجمل في الأمور مغبة و به رضاء القادر المختار و قوله يرثي الشيخ عبد الله نعمة : نعى الدين و الدنيا فغم ظلامها و جلل وجه النيرات قتامها و طبقها شرقا و غربا ماتما و حار بظلماء الموامي أنامها و شاعت بافاق البلاد رزية و ذر عليها من شواظ سمامها و مادت رواسي الأرض و الأرض زلزلت بأطرافها مذ زال عنها شمامها و أوترت الأقدار قوسا فاقصدت حياة قلوب العالمين سهامها و جال الردى فابتز من قبة الهدى عمودا فلما زال زال نظامها و تلك الخطوب السود جرت على الورى مصائب في الأحشاء اضحى مقامها

مضت بغياث العالمين و غوثهم و غاب على رغم البرايا امامها فمن بعده للمجتدين ينيلهم إذا ما السنون الشهب أمحل عامها لقد كان من كفيه عشر غمائم تسح إذا الأيام جف غمامها و من بعده للمجتلين يريهم سنا الشمس في عشواء داج ظلامها و من للقضايا المشكلات يحلها بفصل القضا ان ثار يوما خصامها به سلك الناس السبيل إلى الهدى فغاب فعجت بالمراثي كرامها و طارت شعاعا من جسوم نفوسها و ذابت قلوب شب فيها ضرامها دهاها نعى ناع بفيه رغامها فقرح أكباد الأنام أوامها و صاح جنا المصباح و النعمة انطوت عن الأرض فارتجت و ضجت شئامها و فلت يد الأيام سيفا بعامل فاضحت يدا شلاء بان حسامها و عط الجوى مني الحوايا و أرسلت عيوني دما من ذوب قلبي انسجامها و بت كاني بين أنياب ارقش مسهد عين بان عنها منامها خليلي هبا و انشدا اين مهجتي فقد ظعنت عيني و شط مرامها و انحلني رزء جليل فلو على ثمام أراني لا يميل ثمامها و اني لفي شغل بنفسي عن الورى و شغلي بها عمن سواها جمامها و لم يبق لي في خلة الناس مطمع فقد قل من يرعى لديه ذمامها أ أرجو صفاء من قلوب كأنها صفا الصم ان تصدع عناك التئامها و ما كل ارض تنبت الزرع يانعا و ان أنبتت كان النتاج حطامها ارى واحدا كالالف لكن كواحد ألوف و ان لم تحص عدا فئامها و كم فيهم من يعجب الناس منظرا و يعجب بين السحب مرآى جهامها و ما الناس الا خابط اثر خابط بليل على عمياء مرخى زمامها فدعني و نفسي و الجوى لرزية يسيل لها من سحب دمعي ركامها بها ثلم الإسلام و العلم ثلمة و تلك لعمري لا يسد انثلامها مصاب دهى الدنيا بفقد عميدها و غيب شمس الكون عنها حمامها و حامت قلوب الناس حول سريره لتروى كما للورد حام حمامها و حفوا اعتصاما من حوادث دهرهم به و به الأيام كان اعتصامها و ساروا به و الأرض مادت كأنما هي الساعة العظمى دهاهم قيامها و اموا به من جنة الخلد روضة فحل بها طود البلاد همامها طووا في الثرى من كان آمنا لخائف و صمصامة ما كان يخشى انحطامها طووا مزنة التأميل بحر معارف و نجما به في الأرض يهدي أنامها هو الحبر عبد الله نعمة ربه مضى و عرى العلياء بان انفصامها مضى علم الاعلام عنها فنكست و أعناقها مالت و طأطأ هامها و قال في رحلة له من العراق إلى الشام من ارجوزة طويلة: و الصبح جئنا قرية الرمادي ميلا من الإدلاج و السهاد و مذ دنا وقت الأصيل أوجفوا مثل سهام أو كريح تعصف و قد أتينا بقعة و عرسوا بها إلى الصبح و قلبي يوجس و في الصباح هجهجوا و ساروا و للنوى في مهجتي أوار و جاءت النوى بنا لهيت قد أحرقت بالقير و الكبريت مغبرة الارجاء و الجوانب فلا سقاها صيب السحائب نلت بها من الأذى ما لم يطق من الغبار و تواتر العرق ثم ارتحلنا ساعة تكاد من حرها تلتهب الأكباد و قد أتى الليل بوجه عابس مرتديا بحلة الحنادس و نحن نطوي البيد حزنا سهلا و مهجتي في حر نار تصلى و قد أتى السير بنا راد الضحى إلى مكان بالرياض اتشحا و فيه جبة بوسط الماء مبنية محكمة البناء قد غرست حدائق النخيل بها فطابت منزل النزيل يخفق في أرجائها النسيم فطاف في كئوسه النديم و هاجني سواجع الأطيار بها على منابر الأشجار بها أقمنا ليلة و يوما و الركب نالوا راحة و نوما و ثور الحادي بنا صباحا و جد جدا يسبق الرياحا و لم نزل نسري و قلبي هائم على حمى الغري شوقا حائم و التزموا من السري حثيثه حتى أتينا قرية الحديثة و هذه كجبة مبنيه لكن سجايا أهلها رديه قد سرقوا منا إناء السمن فبت فيها فاقدا للأمن أرعى ثيابي تارة و صحبي مسهدا طرفي حذار النهب و مذ أضاء الصبح صرنا نبتغي عناء عانة و لما نبلغ حتى اعتلا نهارنا فخيموا في جنب خان ليته يهدم و العصر قد صرنا نجوب البيدا سير ظليم جدلا وئيدا و ما بلغنا عانة حتى ذهب صبري و أوهى جلدي أذى التعب فصرت ساعتين في الأشجار جدا على قناطر الأنهار و كم بها غرس من الحدائق عن حصره يحصر فكر الحاذق و ما بلغنا منزل النزال في وسطها الا بقلب بال فبت و العظام مني واهيه و مهجتي في حر نار صاليه و نمت فيها وصبا محموما موزع القلب جوى مغموما و مذ أضاء الصبح و النهار تفرق القوم لكي يمتاروا فاشتروا الأدنى بأغلى ثمن فقبحت من بلد و مسكن و جاءنا النائب فيها عصرا مبتغي الأنس فقلنا بشرا و جئته بالكؤوس كالدرر ثم استحالت كعقيق احمر و جاءنا الحاكم و هو القيم مقام والي الأمر فيما يحكم و صاح قبل الصبح حادي السفر فهجهجوا ثم غدونا نسري نطوي بأرض عانة الحزونا و أعيني قد هملت شجونا و بينما نسري إذا بالنائب اضحى سميري و غدا في جانبي ثم تسامرنا بأخبار السلف و ذكر أرباب المعالي و الشرف و الظهر جئنا لمكان خالي ما فيه غير النؤي و الاطلال هواؤه نار تلظى فاستقل قلبي و جسمي قد أذابته العلل حتى إذا ما الليل وافى و هجم ببرده و الحر ولى و انهزم و انتصف الليل فصرنا نقطع احشاءه و دمع عيني يهمع مولع القلب بسكان الحمى و بعدهم نارا بقلبي اضرما ألهج في ليت أعود و لعل مشتكيا لله فيما بي نزل و لم نزل نشق جلباب الدجى حتى مضى بجنده مهجهجا و الصبح كالسيف بهام المجرم عمدا بدا أو غرة في أدهم و الشمس لاحت مثل خد لطما فاحمر أو مبيض خد لثما و قد أضر الجد و المسير بنا و جاء الحر و الهجير و مالت الشمس إلى الزوال فخيم الركب بلا امهال و ارتفع النهار و الغبار و فر عني الصبر و القرار في منزل به لئام الناس فقبحوا من فئة انكاس و عرس الركب و عند الفجر سروا و آماقي دموعا تجري

و في الضحى جئنا أبا كمال ضد المسمى بل أبا الأهوال و فيه قوم من صخور خلقوا و هم عن الوحوش لم يفترقوا و فيه مأمور يرد الساري عن قصده لسائر الأمصار و ما به شيء من الأشياء يلزم للإنسان غير الماء فلا سقاه صيب الغمام و لا الذي فيه من الأنام فكم غليظ الوجه و الطباع منبته في أخبث البقاع فشكله قذى على النواظر غم على القلوب و الضمائر و فيه ظلما قد بقينا مده ستة أيام باي شده ثم ارتحلنا ثامن الليالي على مصاعيب من البغال نطوي قفار البيد و الموامي و مهجتي تلهب في أوام و في الضحى حط الرحال الركب بمربع فيه فريق عرب و العصر صرنا نقطع القفارا حتى اتى الليل و قد أنارا و منذ غاب القمر المنير عنا نزلنا و انتهى المسير و ريثما كانوا نياما رحلوا و في الميادين ضحى قد نزلوا و هي على ماء الفرات عالية في هضبة حوت كلابا عاويه و العصر صرنا و زناد البعد يقدح في الأحشاء نار الوجد و الليل بالبدر اتانا مقبلا فطاب مسرانا إلى ان أفلا و الركب قد مالوا على الركائب تشق فيهم ظلمة الغياهب ثم نزلنا بمكان لم نجد به سوى المانع للذي يفد فقال مهلا فانزلوا فخيموا هنا بامر جاء ممن يحكم فلم نجد من النزول بدا و ازداد قلبي لوعة و وقدا و قد أقمنا فيه سبعة على بؤس من الكرب الذي قد نزلا في موضع قفر من السكان ما فيه ما يلزم للإنسان الا غبار دائم و ريح عاصفة زاد بها التبريح بين أناس شأنهم شرب العرق لا سيما القاضي عليه ما استحق ثم ارتحلنا و دخلنا الديرا و لم ننل شرا به و خيرا هواؤه معتدل رقيق و ربعه مرتبع أنيق و قد خرجنا منه نبتغي حلب عصرا و قد زال عن الركب التعب و اقبل الغروب و البدر ظهر كوجه رود احمر من النظر و علقت اهدابي الاعالي بالنجم ابكي سالف الليالي و طارت الشهب إلى السماء من نفسي في ليلة الأحياء ذكرت اوقاتي بها في كربلاء رب العلى ما بين أرباب العلى ثم نزلنا منزلا قد اقفرا به توجهت لسيد الورى و بعد ما ناموا قليلا رحلوا و من الضحى عند الفرات نزلوا فخيموا بها و عصرا قوضوا عنه و للركاب كلا نهضوا و جشموها قطع طامس الصوى من الفيافي فاذابها الطوي تخدي بهم في الهضب و السهوب ضمر و قد ضجت من اللغوب و لم نزل نسري بضوء القمر ليلا و قد رق نسيم السحر يحمل من ارض الحمى أرواحا يحيي بها النفوس و الارواحا و مذ أتينا الماء قبل الفجر القوا عصا السير بجنب النهر و قد هووا صرعى من الأنضاء من شدة الإدلاج و الأسراء و عند ما أشرقت الشمس علوا على المطايا و حثيثا قد سروا و هم يجوبون من البقاع أحزنها من سهل أو تلاع و الظهر قد عجنا على فريق في جانب الفرات بالطريق و ما سقونا غير مذق من لبن لكن بأغلى قيمة من الثمن و عرسوا ثم سروا صباحا جابوا هضاب الأرض و البطاحا و قد أراحوا العيس عند العصر بمنزل على الفرات قفر به بقينا ليلة في وجل من سطوة الليث بذاك المنزل و حين عمر الليل اضحى يذهب نادى منادي الركب هاؤم اركبوا ثم سروا ينتهبون التربا و يقطعون البيد حزنا سهبا و حينما جاء الزوال ضربوا خيامهم و في المكان عرب و ما أتونا بسوى المخيض فليتهم في النار بالحضيض و قربهم أبو هريرة دفن و الأمر في مدفنه لم يستبن و قد بقينا ليلة و مذ دنا ان يطلع الفجر قصدنا مسكنا و ما برحنا في الفيافي نسري حتى أتيناها قبيل الظهر و هي لعمري اسم بلا مسمى بها الفرات قد طمى خضما منها فقدنا سائغ الفرات و ماؤه كان من الحياة و أوجفوا ليلا على الرحال و الخيل و الحمير و البغال و غرد الحادي و مذ طال السري مالوا نشاوى قد سقاهم الكرى و مذ مضى النهار و الليل انقضى عارضنا فريق عرب قوضا يحدون خمصا ضمرا و قودا اشاعثا خمصا تشق البيدا يحملن اقمارا على الحدائج انجما تزهر في الهوادج و في الضحى جئنا إلى نهر الذهب و هو مكان ناضر لدى العرب كسته ايدي السحب روضا أخضر من سندس و مطرفا محبرا و قد بقينا فيه للعشاء ثم ارتحلنا في دجى الظلماء و من كلامه في المواعظ قوله: اعلم ان ترقي المؤمن في الدرجات العالية و القرب من الله تعالى يدور مدار الايمان بالله جل جلاله و بالنبي ص و بالائمة (ع) مصحوبا ذلك بحسن الأخلاق و صفاء الباطن و طيب السريرة فلا تتوهم ان العمل الصالح يصلح بدون حسن الخلق و تهذيبه و تصفية القلب بل لا يزال الإنسان يعمل العمل الصالح فياتي الخلق السيء فيفسده كما يفسد الخل العسل و المراد بالخلق الحسن هو التخلق بالأخلاق التي أدب الله بها عباده على لسان نبيه ص و هي الصفات التي امر بها القرآن الشريف و اخبار الائمة الطاهرين س فمن أخذ بها فقد أخذ بحظ وافر و من غرته نفسه الامارة فاعرض عنها فسعيه خاسر (وَ مٰا يُلَقّٰاهٰا إِلاَّ اَلَّذِينَ صَبَرُوا وَ مٰا يُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ‌) و ربما تخيل الإنسان انه صالح كامل مهذب عاقل فتلقيه أخلاقه في الدرك الأسفل من النار و ذلك و [ ] هو الخسران المبين و من أراد معرفة ذلك و انه مؤمن كامل فليفتش نفسه أ هي سلمة من أدناس العيوب و أعراض الخطايا و الذنوب و ليطبق اعماله على الأوامر الإلهية و السنة الشريفة النبوية فهل يجدها مطابقة لها أولا فان وجدها مطابقة فليدع الله ربه بدوامها و التوفيق لبقائها و الا كان من الخاسرين و نفسه تموه عليه انه من الصالحين فيجب حينئذ ان يبكي على نفسه قبل ان يسكن في رمسه و يصرف نفسه بكمال التوجه و الإقبال إلى حضرة ذي الجلال فلعله تدركه الرحمة و تشمله النعمة. و في الخبر من تقرب إلي شبرا تقربت اليه ذراعا و من تقرب إلي ذراعا تقربت اليه باعا فتأمل في كمال رحمته و شدة عنايته بعبده فإنه جل جلاله يتقرب إلى العبد بأزيد مما تقرب اليه و انه يقول قُلْ يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِيعاً فإذا الغني المطلق تعالى شانه يدعوك إلى نفسه بان تتوجه اليه و تقبل عليه فكيف

يجوز ان تعرض عنه بكلك و لا منزلة له عندك كواحد من عبيده فانك تتوجه بجميع جوارحك إلى من يخاطبك من الناس لا سيما إذا كان ذا رفعة و منزلة و تدعي انك تعظم ربك و تمجده فهل إذا تلوت كتابه الشريف أو دعوته بما تدعوه تتوجه بقلبك اليه و تقبل بنفسك عليه كما تقبل و تتوجه إلى عبد من عبيده و لا تستحي منه و هو الذي يراك و قد أحاط بك علمه و شملك فضله و حلمه و أنت غافل عنه لا تدري ما يراد بك و لا تعلم إلى اي حال يكون مصيرك أ لا تنظر إلى أمير المؤمنين كيف يناجي ربه و يقول : (كيف لا ابكي و لا أدري إلى ما يكون مصيري و ما ذا يهجم عليه عند البلاغ مصيري كذا و ارى نفسي تخادعني و ايامي تخاتلني و قد خفقت فوق رأسي اجنحة الموت و رمقتني من قريب أعين الفوت فما عذري و قد حشا مسامعي رافع الصوت) فإذا كان هذا حال أمير المؤمنين (ع) و هو لم يعص الله طرفة عين و هو مشفق على نفسه متصاغر لعظمة ربه فما حالك أنت و كيف لا تشفق على نفسك و لا تستعد لحلولك في رمسك و حالك حال الآمن المطمئن حتى إذا أدركك الموت أفقت من غفلتك و صحوت من سكرتك و ندمت على ما فعلت حيث لا ينفعك الندم فهلا نادمت و الخناق مهمل و خنع قلبك قبل ان يدركك الأجل و هل تفكرت فيما أنت صائر اليه و قدمت لما أنت قادم عليه و دخلت باب التوبة قبل إغلاقه و مهدت ليومك قبل ارهاقه أم أدركت الأمن و الامان و أحرزت انك من أهل الامان و الايمان دون السالفين من عباد الله الصالحين الذين جرت مدامعهم من خشية الله و ضجوا إلى ربهم في حندس الليل طلبا لرضاه بل لم تزل غافلا عن نفسك و متغافلا عن حقيقة أمرك و لم تلتفت إلى ربك الذي يراك في أحوالك و اطوارك و لنعم ما قيل: إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت و لكن قل علي رقيب و لا تحسبن الله يغفل ساعة و لا ان ما يخفى عليه يغيب