و أنشأ في بنت جبيل مدرسة اجتمع إليها جل طلاب العلم الذين كانوا في جبل عامل و كان يجمعهم كل ليلة جمعة و يسال كل واحد منهم عن دروسه و من لم يحضر يرسل وراءه و كان يتعاهد أمور الطلبة و المدرسين و ينحي باللائمة على المقصر و ينوه بالمجتهد و بالغ في احترام السادة و الاشراف و أهل العلم و إكرامهم و تعظيم العلماء و حث الناس على ذلك و استعمل الوعظ في المجالس العامة و تلاوة خطب نهج البلاغة و برع في ذلك و سن مجالس الفاتحة في وفيات العلماء و العظماء و نظم القصائد في رثاء العلماء و حث الأدباء على ذلك و نشطهم فاتبعوه و تليت تلك القصائد في مجالس الفاتحة و المجالس العامة و راج سوق الأدب و حث الناس على إطعام الطعام في الثلاثة الأيام بعد الوفيات و كان شديد الوطأة على المتقعرين و المتكبرين. و في عهده زار الأمير عبد القادر الجزائري قرية ديشوب التي يقطنها المغربة و هي مجاورة لجبل عامل فدعاه الحاج محمد البزي أحد وجهاء جبل عامل إلى ضيافته في بنت جبيل فامتنع أولا فقال له ان جدك كان يكرم ذا شيبة شابت في الإسلام و عليك ان تقتدي بطريقته فقال له قد أجبتك فلما حضر إلى بنت جبيل و زاره المترجم و رأى فضله و معرفته و حسن محاضرته احترمه كثيرا و جعل لا يفارقه و كان كلما اجتمع بأحد من أهل السنة من حاكم أو عالم أو غيرهما يكون حديثه في الغالب مقصورا على التأليف بين الطائفتين و سعى في بناء المسجد الكبير في بنت جبيل على ما هو عليه اليوم من اموال المرحومين الحاج محمد و أخيه الحاج سليمان البزي و كان بانيه المعمار الشهير الحاج حميدي الصفدي و معاونه صالح الصفدي و ادخل تحسينا كثيرا على طريقة التدريس بالالتزام بتفسير العبارة و الاقتصار على ذلك الا قليلا مما يتعلق بها و كانت عادة كثير من المدرسين الإكثار من ذكر المطالب الخارجة عن العبارة و إطالة المدة في تدريس العلوم العربية و ربما كان أول من درس القوانين بعد المعالم في جبل عامل و كانت العادة فيها تدريس شرح العميدي على تهذيب العلامة بعد المعالم كما كانت العادة كذلك في العراق قبل ظهور القوانين و ادخل تحسينا كثيرا على اقامة العزاء بترتيب المجالس الاسبوعية و الوعظ فيها بقراءة بعض خطب نهج البلاغة و ما يقتضيه الحال بشكل مؤثر في النفوس و قراءة الأحاديث على النحو الذي يتلى في مجالس العزاء في العراق و كانت العادة القراءة في عشر المحرم خاصة من الكتب المسماة بالمجالس من ترتيب بعض البحارنة المشتملة على الغث الا ما ندر و هي عشر مجالس مطولة في مجلد ضخم لكل ليلة من ليالي عشر المحرم مجلس يبتدئ بذكر خطبة من إنشاء مؤلف الكتاب أولها: أيها المؤمنون المجتمعون و قصيدة من شعر الخليعي غالبا و حديث طويل ملفق مما دب و درج و لا تكون القراءة غالبا الا في عشر المحرم و ربما تكون في غيره لكن لا على وجه منظم بل كيفما اتفق و صادف فإذا كان يوم العاشر قرئ مقتل أبي مخنف أو غيره و لكنه كان لا يخلو من زيادات الناسخين و المرتبين. و بعد حضوره لجبل عامل صار يقرأ يوم العاشر مقتل ابن طاوس و اتبعه أكثر الناس في ذلك و لما الفنا لواعج الأشجان و اشتهر و طبع مرارا صار الناس يقرءون فيه و احضر معه من العراق مجموعة جمعها له بعض قراء التعزية مما يتعارف قراءته هناك و نسخ الناس منها نسخا كثيرة و تداولوها و كان ينسخها الشيخ حسين شمس الدين باجرة لكنه كان فيها الصحيح و السقيم و لم يكن هو و لا غيره يعلم بسقيمها و لا يلتفت أحد لذلك لقلة الاطلاع على التاريخ و قلة الاعتناء به عموما و بذلك خصوصا حتى انه كان يعجب ببعض ما يذكر في مقتل أمير المؤمنين من الكلام المشتمل على هذه العبارات: ان البرد لا يزلزل الجبل الأشم و لفحة الهجير لا تجفف البحر الخضم و الليث يضرى إذا خدش و الصل يقوى إذا ارتعش و أمثال ذلك مع انه من تنميق بعض القراء لا أصل له و لما ألفنا المجالس السنية جهدنا ان نجد لذلك ذكرا و لو في بعض الكتب الغير المعتبرة فلم نجد و أمثال ذلك كثير يطول الكلام باستقصائه و كانت هذه الأحاديث تقرأ في العراق على مسامع العلماء و بمحضر منهم فلا ينكرها أحد الا النادر و لما الفنا المجالس السنية هذبناها و الحمد لله من جميع ذلك و ميزنا القشر من اللباب و الخطا من الصواب و قد طبعت مرارا و انتشرت. و ادخل تحسينا كثيرا على الشعر و الأدب بتغيير أسلوبه عما كان عليه فقد كان أكثر الشعراء العامليين يقتصرون في الغزل على أسلوب خاص و في المديح على ألفاظ مخصوصة كالمكارم و المعالي و الماجد و البحر و الحبر و أمثال ذلك و كذلك في الرثاء فنبه الأفكار إلى التفنن في أساليب الشعر و التجنب عما ينتقد منه و عقد لذلك المجالس و انتقد فيها الاشعار و فتح باب الانتقاد لغيره و سن للادباء طريقة جديدة مما دعا الشعراء إلى تغيير اساليبه و تحسينه و تهذيبه و ظهر في الأدب العاملي فرق واضح. و كان له على هذا الفقير (مؤلف الكتاب) فضل كبير بإظهاره العناية بي و التنويه باسمي في صغر السن و كان والدي رحمه الله لما زار العتبات الشريفة طلب اليه بنو عمي ان يرسلني إلى العراق فلما حضر إلى جبل عامل و زاره المترجم نهاه عن ذلك و أشار عليه ببقائي في جبل عامل و قال له ان الذين في النجف لا يفضلونه في التحصيل و لا يصلون اليه و كانت إشارته هي الصواب و قرأت في مدرسته حاشية ملا عبد الله و شرح الشمسية للقطب في المنطق و المطول في علم البلاغة و المعالم و شيئا من الشرائع قراءة تحقيق و إتقان و كتبت في حال القراءة حواشي على المطول و المعالم و غيرهما و أذكر اني رأيته في قرية عيتا و كنت في مدرستها و سني في نحو الثالثة عشرة فسال عني و سالني فيما اقرأ فأخبرته فالقى علي بعض الاسئلة في النحو فأجبته و اسدى إلي بعض النصائح فعملت بها ثم دعاني إلى العشاء معه ثم القى علي اسئلة اخرى فأجبته و سررت بذلك و لما تحولت إلى مدرسته في بنت جبيل كان يطلب مني إلقاء الاسئلة على بعض الطلبة الذين كان يجمعهم كل ليلة جمعة و طلب مني القراءة في نهج البلاغة في المجالس العامة و تمرنت في أيامه على نظم الشعر و كان يثني على قصائدي إذا تليت في المجالس العامة و ينشطني كثيرا جزاه الله عني خيرا. (و في تكملة أمل الآمل): انه ترقى في الاشتغال في العراق و تقدم على جميع طبقته حتى صار يشار اليه بالأكف و صارت له محبة في قلوب عموم أهل العراق حتى بغداد و الحلة و شاع ذكره بالفضل و الجامعية و ترتب على وجوده بعض المطالب الخيرية و كان إذا جلس في مجلس أو ركب في سفينة لزيارة الحسين ع لا يخرج من ذلك المجلس أو من تلك السفينة الا و هو مالك لقلوب الكل حتى اتفق انه تكلم في فضل تعلم العلم في بعض أسفاره إلى كربلاء و هو في الطرادة (السفينة الصغيرة) فلما رجعنا إلى النجف ترك جماعة الكسب و التجارة و صاروا يطلبون العلم و يراجعونه المشورة فيمن يقرءون عنده و صار بعض هؤلاء علماء كالشيخ قاسم قسام و الشيخ علي الخياط و غيرهما و بالجملة كانت فيه جاذبية ربانية لربانيته و صفائه و بينما هو كذلك إذ عرض له سعال و بحة في صوته فأوجب عليه الأطباء اما المعالجة أو تغيير الهواء بالذهاب إلى وطنه جبل عامل فجاء إلى بلاده و لما اطلع أهل البلاد على فضله و علمه و كماله في قوتيه العلمية و العملية أكبوا عليه و عرفوا قدره فتصدى لإحياء السنن الشرعية و ترتب على وجوده ترويج الدين و اعلاه [إعلاء ]كلمة المؤمنين و إعزاز الشرع المبين و صارت البلاد تزهو بنور علمه و تتضوع