السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب ابن الأمير أبي عمارة حمزة المعروف بالمهنا بن طاهر بن يحيى النسابة ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع
ج ۱۰، ص ۱۶۸–۱۷۲
أعیان الشیعة
ج ۱۰، ص ۱۶۸–۱۷۲
السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب ابن الأمير أبي عمارة حمزة المعروف بالمهنا بن طاهر بن يحيى النسابة ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
من أهل عصر العلامة الحلي كان حيا سنة ۷۲۰ .
كان قاضي المدينة المنورة و كان جملة من أجداده قضاتها. و في أمل الآمل : السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني فاضل فقيه محقق له مسائل إلى العلامة و للعلامة جواباتها (اه) (أقول) و تعرف هذه المسائل بالمسائل المدنيات سال عنها العلامة الحلي لما زار أئمة العراق ع و اجابه عنها العلامة و هي تدل على فضله و قد مدحه العلامة في جوابها مدحا بليغا رأيت منها نسختها في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران كان قد تملكها ابن عم والدي السيد كاظم ابن السيد احمد سنة ۱۲۹۴ و عليها إجازة بخط فخر المحققين للسيد حيدر بن علي الآملي و ذكرت تلك الإجازة في ترجمة السيد حيدر المذكور. قال في أولها:
هذه مسائل و رسائل من العبد الفقير إلى رحمة ربه مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني غفر الله له و لوالديه و لجميع المؤمنين إلى الشيخ العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي :
المملوك مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني يقبل أبواب الحضرة العالية المولوية العالمية العاملية العابدية الزاهدية الورعية الناسكية الجمالية لا زالت تقبل و تخدم و يذكرها هذا الذكر الجميل و الوفاق كذا و لما كانت الحضرة الجمالية قد كملت فضائلها و حسنت شمائلها و ظهرت دلائلها اشتهر فضلها عند القاطن و المجتاز و عم ذلك أهل الحجاز و كان المملوك ممن سمع فطرب و انتشى و ما شرب فكان كما قال الشاعر:
و لما بدا لي ذكركم في مسامعي تعشقكم قلبي و لم يركم طرفي
فكان المملوك يود انه يقضي في الحضرة الجمالية عمره و يفوز بخدمتها دهره لكن حالت حوادث الأيام دون هذا المرام فلما أذن الله سبحانه للمملوك بالاسعاد سهل طريقه إلى هذه البلاد و أوصله بفضله إلى بغداد فلما قرب من الحضرة الجمالية زاد شوقه إليها و تمنى ان لا يكون حط رحله الا عليها لكن للمملوك ببغداد علاقة و هو ملتزم بمن معه من الرفاقة و قد كان في خاطر المملوك مسائل يود لو وصلت إلى الحضرة العالية و كان يحول دون ذلك بعد البلاد القاصية فلما تصدق الحق سبحانه على المملوك بقرب الديار و لم يجل ظلام الليل بضوء النهار كتب المملوك إلى سيده بعض ما كان يحتاج اليه و يعرضه بين يديه و نسي المملوك كثيرا و ما سطره وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ أَنْ أَذْكُرَهُ فسير المملوك هذه الكراريس و هو يسال من صدقات مولانا النظر إلى ما فيها بعين الإغضاء و المسامحة فان المملوك ليس هو من أهل المكافحة و لكنه سائل متعلم و بأذيال أهل العلم ملتزم و في ضمن الكراريس عدة مسائل يشرفها مولانا بالجواب فنفوز بالعلم و يفوز مولانا بالثواب و ليكن ذلك بخط يده العالية و عبارته الشافية ليعد ذلك المملوك أفضل ما ظفر به بعد زيارة المشاهد المشرفة في سفرته و يفتخر بذلك بين أهل رتبته و قد أكثر المملوك و جاء في سؤاله بالغث و السمين ليستخرج بذلك نفائس الجوهر الثمين و ما مثل المملوك في هذه المسائل الا كما قال بعض الأوائل:
ظفرت بالكنز فاحمل من نفائسه و قد وقفت ببحر العلم فاغترف
مع ان المملوك لا بد له ان شاء الله تعالى من المثول بين يدي مولانا مشيا على الاقدام فان السعي اليه من واجبات الإسلام و هو المقصود بقول الشاعر فيما مضى من الأيام:
تمام الحج ان تقف المطايا على ليلى و يبلغها السلام
لكن سير المملوك المسائل إلى الحضرة العالية لأجل ثلاثة أشياء أحدها
ان المملوك عند النظر إلى سيدي يحصل له من الفرح و السرور ما يمنعه عن طلب الزيادة لأن النظر إلى وجه العالم عبادة الثاني انه يخشى ان يعرض له النسيان لما هو ذاكره الآن الثالث انه لا يدري هل يطول في جوار الحضرة العالية المقام أم تمنعه من ذلك الأيام فوجبت المبادرة إلى هذا لانه من أهم الواجبات و من أعظم القربات انهى المملوك ذلك و الحمد لله وحده و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
فكتب العلامة في جوابه ما صورته:
يقول العبد الضعيف الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي بعد حمد الله على آلائه و الشكر له على جزيل نعمائه و حسن بلائه و الصلاة على أشرف أنبيائه محمد المصطفى و على آله المعصومين من امنائه فان الله سبحانه ميز نوع الإنسان عن غيره من أنواع الحيوان على تفاوت بين اشخاصه في الكمال و النقصان و خصص بطرق الكمال أجل البرية محمد النبي و عترته المرضية صلوات الله عليهم أجمعين صلاة باقية إلى يوم الدين و لما كان من سلالة تلك الذرية العلوية و أولاده العترة الهاشمية من كملت نفسه في قوتها العلمية و العملية و هو السيد الكبير النقيب الحسيب النسيب المرتضى مفخر السادة زين السيادة معدن المجد و الفخار و الحكم و الآثار الجامع للحظ الأوفى من فضائل الأخلاق الفائز بالسهم المعلى من طيب الاعراق مزين ديوان القضاء بإظهار الحق على المحجة البيضاء عند ترافع الخصماء نجم الحق و الملة و الدين مهنا بن سنان الحسيني القاطن بمدينة جده رسول الله الساكن مهبط وحي الله سيد القضاة و الحكام زين الخاص و العام شرف أصغر خدمه و أقل خدامه برسائل في ضمنها مسائل دالة على جودة قريحته و كمال فطنته و كاشفة عن حدسه الصائب و فكره الثاقب طالبا لجوابها المشتمل على دخول الدار من غير بابها و اقتضت حكمين متنافيين و أثرين متضادين حسن الأدب و إساءته باعتبار طاعة السائل و مخالفته و قد غلب ذكر الجواب تحصيلا للذة الخطاب فان وافق نظره الشريف فهو المطلوب و الا فهو بستر العوار اولى. ثم ذكر الاسئلة و أجوبتها و هي مائة و اربع و سبعون مسألة أولها ما يقول سيدنا الامام العلامة أحسن الله اليه و أسبغ نعمه عليه في المؤمن هل يجوز ان يكفر و العياذ بالله، من بعد ايمانه أم لا يجوز و ما حجة من يقول انه لا يكفر مع قوله سبحانه إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا الآية و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ يَرُدُّوكُمْ الآية إلخ.
و قال العلامة في آخر اجوبة جملة من المسائل لما كان امتثال امر من تجب طاعته و تحرم مخالفته من الأمور الواجبة و التكاليف اللازمة سارع العبد الضعيف حسن بن يوسف بن المطهر الحلي إلى اجابة التماس مولانا السيد الكبير الحسيب النسيب المرتضى الأعظم الكامل المعظم مفخر العترة العلوية سيد الاسرة الهاشمية أوحد الدهر و أفضل أهل العصر الجامع لكمالات النفس و المولى بنظره الثاقب إلى حظيرة القدس نجم الملة و الحق و الدين أعاد الله على المسلمين بركة انفاسه الشريفة و ادام عليهم نتائج مباحثه الدقيقة إلخ و يعبر عنه في كثير من الاسئلة بقوله قال سيدنا الامام العلامة، فانظر إلى شدة تواضع العلامة لهذا السيد حتى بلغ به الحال إلى ان قال شرف أصغر خدمه و أقل خدامه برسائل في ضمنها مسائل و ما كان ذلك منه الا لكون هذا السيد من الذرية الطاهرة و من أهل العلم و الفضل و التقوى و الصلاح. و كان العلامة يعظم الذرية الطاهرة كثيرا و اوصى ولده بذلك مؤكدا في وصيته التي في آخر القواعد و عليها حواش بخط فخر المحققين ولد العلامة بيده فالحق يقال انها من نفائس الكنوز و كان في النية استنساخ هذه المسائل و أجوبتها لكن عاق عن ذلك ضيق الوقت و الاشتغال بما هو أهم.
يروي السيد مهنا عن العلامة الحلي و عن ولده فخر المحققين و يروي الشهيد الأول عنه عن العلامة الحلي و وصفه الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي في اجازته لجده السيد بدر الدين حسن بن علي بن شدقم الحسيني المدني بالسيد العالم نجم الدين مهنا بن سنان الحسيني المدني حليف ديوان القضاء بالمدينة المنورة . و مثله في إجازة اخرى له الا انه قال حليف دار الحكم و القضاء بمدينة سيد الشفعاء.
صورة إجازة العلامة له وجدناها بخط السيد حيدر المذكور في المجموعة المتقدمة الذكر:
بسم الله الرحمن الرحيم انا العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف المطهر الحلي قد أجزت للمولى السيد الكبير الحسيب النسيب المعظم المرتضى سيد الاشراف مفخر آل عبد مناف نجم الحق و الملة و الدين مهنا بن سنان العلوي الحسيني ادام الله إفضاله و أعز إقباله و بلغه في الدارين آماله و ختم بالصالحات اعماله ان يروي عني جميع ما صنفته من الكتب في العلوم العقلية و النقلية و جميع ما أصنفه و أمليه في مستقبل الزمان وفق الله تعالى ذلك. ثم عد كتبه في الفقه و الأصول و النحو و الحكمة و غيرها و هي ثلاثة و خمسون كتابا ثم قال و أجزت له ادام الله أيامه أن يروي عني جميع ما رويته و أجيز لي روايته في جميع العلوم العقلية و النقلية و كذا أجزته أن يروي عني جميع ما صنفته و رويته و أجيز لي روايته و ثبت عنده روايتي له من جميع المصنفات و الروايات و كتب العبد الفقير إلى الله تعالى الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي أعانه الله تعالى على طاعته و وفقه للخير و ملازمته في شهر المحرم سنة عشرين و سبعمائة بالحلة و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و فرغ من تحريره العبد الفقير الواثق إلى رحمة ربه القدير حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي أصلح الله حاله في غرة ذي القعدة سنة ۷۶۲ هجرية اه.
و عن السيد الجليل السيد ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه تحفة الازهار و زلال الأنهار انه قال في حقه كان سيدا جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة حسن الشمائل جم الفضائل كريم الأخلاق زكي الاعراق عالي الهمة وافر الحرمة تقيا نقيا ميمونا عالما عاملا فاضلا كاملا فصيحا بليغا أديبا جامعا هاديا محققا مدققا يعرف بصاحب المسائل المدنيات و عن السيد علي بن داود بن الحسين الحسيني السهودي في جواهر العقدين بسنده المتصل إلى الشيخ شهاب الدين احمد بن يونس العسطني المغربي عن بعض مشايخه و ذكر ما ملخصه ان رجلا من المغاربة أرسل مائة دينار لتدفع إلى أحد السادة الحسينية بالمدينة فسال عنهم الرسول فقيل له انهم شيعة و القاضي و الخطيب و الامام منهم و امر البلاد بيدهم فكره دفع المال إليهم و انه رأى في نومه كان القيامة قامت و الناس تجوز على الصراط فأراد الجواز فأمرت الزهراء ع بمنعه فاستغاث بالنبي ص فقال لها لم منعته قالت لانه منع ابني رزقه فسأله فقال لانه شيعي فقال له و ما أدخلك بين
ولدي و أصحابي فلما انتبه أخذ المال إلى مهنا بن سنان و أضاف عليه من ماله مائة دينار و حكى له القصة اه.
(مؤلفاته)
(۱) المسائل المدنيات و مر شرح حالها (۲) كتاب حسن الخلال ذكره الكفعمي في حواشي كتابه المعروف بالمصباح .
مهيار الديلمي ( ۱ )
مهيار فارسي الأصل و لكنه لم يعش في بلاد فارس ، بل اتخذ بغداد مقاما، و بغداد يومئذ خاضعة للنفوذ البويهي الذي امتد من سنة ۳۳۴ ه إلى سنة ۴۴۷ ه أي إلى أن استأثر السلجوقيون بالسلطة. و لقد سلخ مهيار عهد شبابه في نهاية القرن الرابع الهجري ، و أمضى عهد كهولته في مطلع القرن الخامس (ولد الشاعر على الأرجح عام ۳۶۷ ه و توفي عام ۴۲۸ ه ). و قد عايش ثلاثة من الخلفاء هم: الطائع لله أبو بكر عبد الكريم بن المطيع ، و قد تولى الخلافة من ۳۶۳ إلى ۳۸۱ . و القادر بالله أبو العباس أحمد بن اسحق بن المقتدر و قد بويع له بالخلافة بعد خلع الطائع سنة ۳۸۱ و امتدت خلافته إلى السنة ۴۲۲ ، و قد توفي فيها. و خلف القادر القائم بامر الله أبو جعفر عبد الله بن القادر ، و امتدت خلافته من سنة ۴۲۲ إلى سنة ۴۶۷ و في عهده توفي مهيار عام ۴۲۸ . ( ۲ ) هؤلاء الخلفاء الثلاثة هم الذين عاصرهم مهيار ، و لكن السلطة الفعلية لم تكن في أيديهم كما يتضح من أكثر كتب التاريخ ( كالكامل لابن الأثير ، و تاريخ الخلفاء للسيوطي ) و انما كانت في يد البويهيين ، و كانوا قد تولوا إمرة الأمراء، ثم أصبحوا يتلقبون فيما بعد بالملوك و السلاطين. و قد عاصر مهيار ستة سلاطين منهم هم: عضد الدولة و قد ولي السلطة في السنة التي ولد فيها مهيار اي عام ۳۶۷ ه ( ۳ ) و ظل قائما في الحكم إلى أن توفي عام ۳۷۲. ه ( ۴ ) فخلفه ابنه شرف الدولة الذي حكم إلى السنة ۳۷۹ . و بعد وفاة شرف الدولة تولى الأحكام أخوه بهاء الدولة الذي ظل في الحكم من السنة ۳۷۹ ه إلى السنة ۴۰۳ ه . و بعد وفاة بهاء الدولة تولى الأحكام ابناؤه سلطان الدولة ( ۴۰۳ - ۴۱۱ ) و مشرف الدولة ( ۴۱۱ - ۴۱۶ ) ثم جلال الدولة ( ۴۱۸ - ۴۳۵ ) و هو الملك البويهي الوحيد الذي حظي بمدائح مهيار ( ۵ ) ، و في عهده توفي مهيار سنة ۴۲۸ ه . في هذا العصر الذي ضعفت فيه سلطة الخلفاء حتى انهم أصبحوا تحت رحمة الملك البويهي ، عاش مهيار . و كل ما كتبه المؤرخون أنه: أبو الحسن ( ۶ ) مهيار بن مرزويه الكاتب الفارسي الديلمي المشهور، كان مجوسيا فأسلم. على يد الشريف الرضي أبي الحسن محمد الموسوي ، و هو شيخه و عليه تخرج في نظم الشعر، و قد وازن مهيار كثيرا من قصائده، و كان شاعرا جزل القول، مقدما على أهل وقته و له ديوان شعر كبير و هو رقيق الحاشية، طويل النفس في قصائده. ( ۷ ) و يضيف ابن خلكان أن مهيار و مرزويه اسمان فارسيان لا أعرف معناهما، و الله تعالى اعلم. و ينقل ابن خلكان أقوال بعض المؤرخين في مهيار فيقول: و قد ذكره أبو الحسن الباخرزي ( ۸ ) في كتابه المسمى دمية القصر فقال في حقه: هو شاعر، له في مناسك الفضل مشاعر، و كاتب تحت كل كلمة من كلماته كاعب، و ما في قصائده بيت، يتحكم عليه بلو و ليت، و هي مصبوبة في قوالب القلوب، و بمثلها يعتذر الدهر المذنب عن الذنوب ( ۹ ) . و ذكره أبو الحسن علي بن بسام في كتابه المسمى الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة و بالغ في الثناء عليه و ذكر شيئا من شعره. و توفي مهيار ليلة الأحد لخمس خلون من جمادى الاخيرة سنة ثماني و عشرين و اربعمائة هجرية . و في تلك السنة توفي الرئيس أبو علي بن سينا الحكيم المشهور.
و جاء في المنتظم في تواريخ الملوك و الأمم للإمام أبي الفرج الجوزي ما نصه: مهيار بن مرزويه أبو الحسن الكاتب الفارسي كان مجوسيا فأسلم سنة اربع و تسعين و ثلاثمائة و صار رافضيا غاليا و في شعره لطف، إلا انه يذكر الصحابة بما لا يصلح. قال له أبو القاسم بن برهان : يا مهيار انتقلت بإسلامك من النار من زواية [زاوية] إلى زاوية، قال و كيف ذلك؟ قال كنت مجوسيا فأسلمت فصرت تسب الصحابة .. ( ۱۰ ) و هكذا نتبين ان المؤرخين لم يهتموا كثيرا بشخصية مهيار ، فأقوالهم لا تسمن و لا تغني من جوع، و لا تجلو لنا شخصية الرجل على حقيقتها، فلذلك علينا ان نلجا إلى الاستنتاج و التقريب ما أمكن لنصل إلى جل الحقيقة لأن الوصول إليها كلها متعذر في مثل هذه الحال.
لقد أهمل المؤرخون كما رأينا ذكر السنة التي ولد فيها مهيار ، و اكتفوا بذكر سنة موته ( ۴۲۸ ه ابن خلكان ) و سنة إسلامه ( ۳۹۴ - المنتظم ) و إذا رجعنا إلى شعره رجحنا انه ولد في العقد السابع من القرن الرابع ، أي حوالي السنة ۳۶۷ ه كما يستفاد من قوله في مدح عميد الدولة أبي سعد بن عبد الرحيم سنة ۴۲۳ :
يا قلب من أين على فترة رد عليك الوله العازب
أ بعد أن مات شباب الهوى شاورك المحتنك الشائب
و بعد خمسين قضت ما قضت و فضلة أنكرها الحاسب
هبت باشواقك نجدية مطعمة أنت لها واجب
فهو يقرر أنه جاوز الخمسين بفضلة قد تكون سنة و قد تكون تسعا، فإذا توسطنا و فرضناها خمسا كان عمره في سنة ۴۲۳ ه خمسا و خمسين سنة ، يضاف إليها خمس سنوات عاشها الشاعر بعد تلك القصيدة، فيكون قد مات في الستين من عمره تقريبا، أو جاوزها قليلا. و يؤيد هذا التقدير الذي ذهبنا اليه قوله في موضع آخر سنة ۴۱۷ ه في الشيب:
قالت على البيضاء أخت عامر أسفر في فوديك ذاك الغيهب
و من بلاياك و إن عبت به شباب حبي و عذاري الأشهب
غدرك و الخمسون أي روضة قشيبة بينهما لا تجدب
و قد عاش مهيار بعد ذلك أحد عشر عاما، فيكون مجموع عمره إحدى و ستين سنة . ( ۱ )
أما نسبته الديلمي فإنها ترجع إلى الأرض التي عاش فيها و التي يسكنها بنو جلدته، و قد قال ياقوت ( ۲ ) : ان الديلم ينسبون إلى أرضهم بهذا الاسم لا إلى أب لهم. و جاء في تحفة العجائب لابن الأثير : جبال الديلم منيعة يتحصنون بها و هي كثيرة الغياض و الشجر و المطر و هي جبال في نهاية الخصب. و ذكر ابن خلدون ، ان بلاد الديلم كانت الجبال و ما يليها مثل طبرستان و جرجان و آمد و لعل أهم حادث أثر في شخصيته و شاعريته على حد سواء، هو اتصاله بالشريف الرضي . و الشريف يوم ذاك حجة الأدباء و الاشراف. تولى والده نقابة الأشراف مدة من الزمن، و كان له الفضل الأكبر في إخماد الكثير من الثورات الشعبية بما له من هيبة في النفوس تتضاءل عندها هيبة الخلفاء يومئذ و الأمراء الحاكمين. و لعب دورا كبيرا أيضا في فصم الخلاف بين أمراء الأسرة البويهية . و بكلمة موجزة، لقد كانت له مهابة عظمى في النفوس، و كان يكتنفه الشرف من سائر جنباته.
و نشا ولده الشريف الرضي على سيرته فخلفه في نقابة الطالبيين و امارة الحج.
و كان الشريف كريما محبوبا، فأثر في نفس مهيار ، و كان لا يزال بعد في العقد الثاني من عمره فتاثره [متاثرة] في مذاهبه الشعرية و الفكرية و الدينية أيضا.
نتبين ذلك جليا في بعض أبياته. قال الشريف في مدح والده:
طلوع هداه! إلينا المغيب و يوم تمزق عنه الخطوب
لقيتك في صدره شاحبا و من حلية العربي الشحوب
و قال مهيار يمدح شبيبا بن حماد بن مزيد :
و علامة العربي دهمة وجهه و من الوجوه البيض غير حسيب
و البدر أشرف طالع في أفقه و بياضه المرموق فوق شحوب
و لم يقتصر هذا التأثر على الألفاظ و حسب، بل تعداه إلى الموضوعات أيضا. و إن قصر التلميذ عن مجاراة استاذه في ميدان الصناعة الشعرية، فقد فاقه في أكثر الأحيان في طول النفس الشعري.
و بقي مهيار عائشا في كنف استاذه الشريف إلى ان لاقى الشريف ربه عام ۴۰۶ ه . و كان طوال حياته الحامي الأمين لمهيار . و لقد أحس شاعرنا بالفجيعة، فمضى يرثي استاذه بشعر رقيق، لا بل من أرق ما قال. و قد رثاه في مناسبات عديدة. قال في احدى مرثياته:
أ قريش ، لا لفم أراك و لا يد فتواكلي غاض الندى و خلا الندي
بكر النعي فقال: أردي خيرها إن كان يصدق فالشريف هو الردى
و بقي بعد ذلك التاريخ يمدح الملوك و الأمراء أكثر من عشرين عاما.
و لعل بني عبد الرحيم كانوا أكثر حظوة من مدائحه. فقد خصهم بقسم كبير من قصائده. و كانت أجود مدائحه فيهم. و كان الصاحب أبو القاسم ابن عبد الرحيم نقيب النقباء على جيوش الأتراك في جميع أنحاء الدولة، و هو مركز له خطره ( ۳ ) و كان بنوه فرسا متشيعين يعطفون على مهيار فأجاد في مدحهم.
و الممدوح الآخر الذي نال من الحظوة نصيبا كبيرا في مدائح مهيار هو أبو طالب محمد بن أيوب . و كان قد استوزره الخليفة القادر بالله ( سنة ۳۸۱ - ۴۲۲ ه ) و من بعده وزر لابنه الخليفة القائم بامر الله فأظهر في خدمة الخليفتين كفاية و إخلاصا ( ۴ ) اما سائر الممدوحين فهم كثر [كثير] منهم: أبو نصر سابور - و أبو الحسين الهماني ، و فخر الملك أبو غالب ، و أبو منصور بن المزرع . و عميد الدولة أبو طالب و محمد علي بن الطيب ، و كثيرون غيرهم.
و هناك ظاهرة لا بد من الإشارة إليها، و هي ان مهيار لم يمدح أحدا من الخلفاء العباسيين ، و هذا ما نستغربه لأن أكثر الشعراء الذين مدحوا، كانوا يقفون مدائحهم على الخلفاء. و هناك ظاهرة اخرى عجيبة أيضا هي ان ديوان مهيار على ضخامته لا يحوي مدحا لملك بويهي الا ما كان من مدح ركن الدين شاهنشاه جلال الدولة بن بهاء الدولة الذي ولي الأحكام عام ۴۱۸ ه ( ۵ ) فكان هذا الملك هو الوحيد من بني بويه الذي ظفر بمدائح مهيار .
و هكذا بعد فترة تبلغ عشرين عاما بعد وفاة الشريف عاش مهيار كأنه رجل الأدب دون منازع، إلى ان قبض سنة (۴۲۸ ه)
ديوانه
مهيار شاعر غزير المادة قل من جاراه من شعراء العربية في كثرة النظم و في الإسهاب في منظوماته. لا أستطيع ان أتمثل له ندا سوى ابن الرومي ، و ان كان ابن الرومي يقصر عنه في بعض الأحيان، و لا يجاريه في الإسهاب و التطويل. و قد كان له من قوة الطبع فيه خير رافد على الإكثار من النظم و التطويل ما أمكن. و على هذا فقد كانت بعض قصائده تقارب الثلاثمائة من الأبيات. و هكذا تجمع لدينا ديوان ضخم من شعره ظهر مطبوعا في اربعة اجزاء من القطع الكبير (۱۸.۲۸ سم). و قد جمع هذا الديوان بين دفتيه ما يقرب من واحد و عشرين ألفا من الأبيات (۲۰۹۶۹) موزعة في اربعمائة قصيدة تقريبا (۴۰۹). و قد وزعت هذه الأبيات و القصائد في سائر اجزاء الديوان على الشكل التالي:
الجزء الأول يحتوي على ماية و قصيدتين تحوي خمسة آلاف و تسع ماية و خمسة أبيات. و يتكون من اربعمائة و ست و عشرين صفحة.
الجزء الثاني: يحتوي على ماية و خمس و خمسين قصيدة تحوي ستة آلاف و مائة و بيتين. و يقع في ثلاثمائة و ثلاث و سبعين صفحة.
الجزء الثالث: يحتوي على خمس و تسعين قصيدة تحوي خمسة آلاف و سبعمائة و ستة و تسعين بيتا. و يقع في ثلاثمائة و سبعين صفحة.
الجزء الرابع: يحتوي على سبع و خمسين قصيدة تحوي ثلاثة آلاف و مائة و ستة و ستين بيتا و يقع في مائتين و سبع صفحات. بقي هذا الديوان الضخم نسيا منسيا حتى فتقت الفكرة لأحمد نسيم أحد الذين اشتغلوا بالأدب في مصر ، فاستعان بدار الكتب المصرية ، و أخرج الديوان في طبعته الحالية، و هي الوحيدة التي نتداولها. و هي على ماخذها لا بأس بها من حيث الإخراج، و ابتغاء الصحة، الا انها اعتمدت الترتيب الابجدي للقصائد أي الترتيب الذي وجدت فيه نسخ الديوان . و في ذلك بعض المشقة على المطالع.
ظهرت هذه الطبعة الأولى من الديوان سنة ۱۳۴۴ ه الموافقة ۱۹۲۵ م . و قد طبعت على مطبعة دار الكتب المصرية . و قد عرض الناشر في بدء الجزء الأول حياة الشاعر مهيار الديلمي مستندا إلى وفيات الأعيان و دمية القصر و المنتظم و الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة .