وقفنا فسقينا المنازل أدمعاهي الوبل و الأجفان منها غمائمهلقد جارت الأيام فينا بحكمهاو من ينصف المظلوم و الخصم حاكمهو كيف يرجى للكليم إفاقةإذا ما غدا يوما و آسيه كالمهو اني رأيت الدهر أجور حاكمسواء معاديه معا و مسالمهسل الدهر عني هل خنعت لحكمهو هل راعني اصلاله و اراقمهو هل موضع في البر ما جبت أرضهو لا وطاته من بعيري مناسمهو لا صحبتني قط الا مطيتيو عضب حسام مخذم الحد صارمهو ان انفراد المرء في كل مشهدلخير من استصحاب من لا يلائمهو نحن أناس يعلم الله انناإذا جمح الدهر الغشوم شكائمهإذا نزل الخطب الجليل فاننانصابره حتى تضيق حيازمهو نسمح حتى يسأم الأخذ اهلهو نصفح حتى يسأم الجرم جارمهو ان جاءنا عاف فانا معاشرنشاطره أموالنا و نقاسمهبنينا من العلياء مجدا مشيداو ما شائد مجدا كمن هو هادمهسل المجد عنا يعلم المجد اننابنا وطدت أركانه و دعائمهأخي و ابن عمي يا ابن نصر نداء منأقيمت لطول الهجر منك ماتمهفودك ود لا الزمان يبيدهو لا الناي يفنيه و لا الهجر ثالمهو لو رمت يوما ان تريم صبابتيإليك أزال الشوق ما انا رائمهفوا عجبا بالسيف لما انتضيتهمن الجفن لم يورق بكفك قائمهو وا عجبا للطرف لما ركبتهغداة الوغى كيف استقلت قوائمهبليث إذا ما الليث حاد عن الوغىو غيث إذا ما للغيث أكدت سواجمهتعلم وقيت السوء ان مدامعيلبعدك مثل العقد أوهاه ناظمهو اني مذ زمت ركابك للنوىشديد اشتياق عازب القلب هائمهو قد علم الأقوام انك يا أبا زهيربدئ الشعر فينا و خاتمهفلا تحسبن عني الجواب موشحابعقد من الدر الذي أنت ناظمهفأجابه أبو زهير عن هذه القصيدة بقصيدة مطلعها:(اللبين أفنى دمع عينك ساجمه.و شهد أبو الطيب المتنبي للمترجم بالشاعرية فقد جاء في اليتيمة:
اخبرني جماعة من أهل الأدب ان المتنبي لما عوتب في آخر أيامه على تراجع شعره قال: قد تجوزت في قولي و أعفيت طبعي و اغتنمت الراحة مذ فارقت آل حمدان و فيهم من يقول:و قد علمت بما لاقته مناقبائل يعرب و ابنا نزارلقيناهم بارماح طوالتبشرهم باعمار قصاريعني أبا زهير مهلهل بن نصر بن حمدان. و منهم من يقول يعني أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان:أ أبا الفوارس لو رأيت مواقفيو الخيل من تحت الفوارس تنحطلقرأت منها ما تخط يد الوغىو البيض تشكل و الأسنة تنقط
السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب ابن الأمير أبي عمارة حمزة المعروف بالمهنا بن طاهر بن يحيى النسابة ابن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع.
من أهل عصر العلامة الحلي كان حيا سنة ۷۲۰.
كان قاضي المدينة المنورة و كان جملة من أجداده قضاتها. و في أمل الآمل: السيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني فاضل فقيه محقق له مسائل إلى العلامة و للعلامة جواباتها (اه) (أقول) و تعرف هذه المسائل بالمسائل المدنيات سال عنها العلامة الحلي لما زار أئمة العراق ع و اجابه عنها العلامة و هي تدل على فضله و قد مدحه العلامة في جوابها مدحا بليغا رأيت منها نسختها في مكتبة الشيخ فضل الله النوري في طهران كان قد تملكها ابن عم والدي السيد كاظم ابن السيد احمد سنة ۱۲۹۴ و عليها إجازة بخط فخر المحققين للسيد حيدر بن علي الآملي و ذكرت تلك الإجازة في ترجمة السيد حيدر المذكور. قال في أولها:
هذه مسائل و رسائل من العبد الفقير إلى رحمة ربه مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني غفر الله له و لوالديه و لجميع المؤمنين إلى الشيخ العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي:
المملوك مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني يقبل أبواب الحضرة العالية المولوية العالمية العاملية العابدية الزاهدية الورعية الناسكية الجمالية لا زالت تقبل و تخدم و يذكرها هذا الذكر الجميل و الوفاق كذا و لما كانت الحضرة الجمالية قد كملت فضائلها و حسنت شمائلها و ظهرت دلائلها اشتهر فضلها عند القاطن و المجتاز و عم ذلك أهل الحجاز و كان المملوك ممن سمع فطرب و انتشى و ما شرب فكان كما قال الشاعر:و لما بدا لي ذكركم في مسامعيتعشقكم قلبي و لم يركم طرفيفكان المملوك يود انه يقضي في الحضرة الجمالية عمره و يفوز بخدمتها دهره لكن حالت حوادث الأيام دون هذا المرام فلما أذن الله سبحانه للمملوك بالاسعاد سهل طريقه إلى هذه البلاد و أوصله بفضله إلى بغداد فلما قرب من الحضرة الجمالية زاد شوقه إليها و تمنى ان لا يكون حط رحله الا عليها لكن للمملوك ببغداد علاقة و هو ملتزم بمن معه من الرفاقة و قد كان في خاطر المملوك مسائل يود لو وصلت إلى الحضرة العالية و كان يحول دون ذلك بعد البلاد القاصية فلما تصدق الحق سبحانه على المملوك بقرب الديار و لم يجل ظلام الليل بضوء النهار كتب المملوك إلى سيده بعض ما كان يحتاج اليه و يعرضه بين يديه و نسي المملوك كثيرا و ما سطره ayah ۱۸:۶۳وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطٰانُ أَنْ أَذْكُرَهُ فسير المملوك هذه الكراريس و هو يسال من صدقات مولانا النظر إلى ما فيها بعين الإغضاء و المسامحة فان المملوك ليس هو من أهل المكافحة و لكنه سائل متعلم و بأذيال أهل العلم ملتزم و في ضمن الكراريس عدة مسائل يشرفها مولانا بالجواب فنفوز بالعلم و يفوز مولانا بالثواب و ليكن ذلك بخط يده العالية و عبارته الشافية ليعد ذلك المملوك أفضل ما ظفر به بعد زيارة المشاهد المشرفة في سفرته و يفتخر بذلك بين أهل رتبته و قد أكثر المملوك و جاء في سؤاله بالغث و السمين ليستخرج بذلك نفائس الجوهر الثمين و ما مثل المملوك في هذه المسائل الا كما قال بعض الأوائل:ظفرت بالكنز فاحمل من نفائسهو قد وقفت ببحر العلم فاغترفمع ان المملوك لا بد له ان شاء الله تعالى من المثول بين يدي مولانا مشيا على الاقدام فان السعي اليه من واجبات الإسلام و هو المقصود بقول الشاعر فيما مضى من الأيام:تمام الحج ان تقف المطاياعلى ليلى و يبلغها السلاملكن سير المملوك المسائل إلى الحضرة العالية لأجل ثلاثة أشياء أحدها