ص الذين هم من ذريته و إذا عصوا الله تعالى كان من يطيعه من غيرهم خيرا منهم و إن الله أكرمهم بمنع أخذ الزكاة من غيرهم و بأخذ الخمس بقوله تعالى ayah ۸:۴۱(وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ... ayah ۸:۴۱وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ) (الآية) و لا نعلم من أي كتاب من كتب الشيعة أخذ الأستاذ هذه الأراجيف و نسبها إليهم. إنما الاحق بهذا من قدم قول الصحابي على قول الله و رسوله و توعد بالعقاب عليه مع اعترافه بأنه كان على عهد رسول الله ص و أسقط من الأذان و الإقامة ما خاف من ترك الجهاد ببقائه و زاد في أذان الصبح ما زاد كان الله و رسوله كانا غافلين عنه. أما أن المعاصي حلال للطالبيين حرام على غيرهم فهو من أفحش الأراجيف فالشيعة تعتقد في الأئمة الاثني عشر انهم معصومون من المعاصي بما دل على عصمة الأنبياء فكيف تعتقد أن المعاصي حلال لهم و في غيرهم إن معصيتهم مضاعفة العقاب و طاعتهم مضاعفة الثواب و هذا لا يجتمع مع كون المعاصي حلالا لهم.
و إن الشيعة لأغزر علما و أرجح عقلا من أن يتوهموا شيئا من هذه السخافات و فيهم العلماء الراسخون و هم الذين علموا الناس طرق الاحتجاج و معرفة الخطا من الصواب أ فيمكن ان يتوهموا هذه السخافات.
التي لا يتوهمها صغار الصبيان و هم يقرءون قوله تعالى ayah ۱۱:۱۱۱(وَ إِنَّ كُلاًّ لَمّٰا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمٰالَهُمْ). و كان على الأستاذ المنصف المتتبع الباحث عن الحقائق الهادي إلى معرفة الصواب أن يبين مستنده في هذه الأراجيف البالغة أقصى حد السخافة لا أن يرسل الكلام على عواهنه و يطبعه في مجلة مجمع علمي أنشئ لتهذيب العقول لا لنشر مثل هذه السخافات. و التفريق بين صفوف المسلمين. و من سخافة هذه النسبة تظهر سخافة ما بناه عليها من قوله لا يؤتمنون على التاريخ و الله تعالى و ملائكته و أنبياؤه و رسله يشهدون بأنهم آمن الناس على التاريخ و لو اتسع لنا المجال لبينا من هو الذي لا يؤتمن على التاريخ و من هو الذي شوه وجه التاريخ و قلب حقائقه، و لما طبع كتاب مكارم الأخلاق في مصر حرف في مواضح [مواضع] كثيرة و نسب ما لأهل البيت إلى غيرهم حتى طبع في إيران و نبه على مواضع التحريف. و كان معاوية يبذل الأموال الطائلة لمن يختلق له رواية في ذم علي و مدح اخصامه و بذل لرجل من الصحابة مالا جزيلا ليروي له أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب (و الذي [ ]ayah ۲:۲۰۵إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ)، فلم يقبل فما زال يزيد له حتى قبل و أمر مروان بن أبي حفصة معلوم.
و قد صدق في قوله المتعصب لفئة يجب الاحتياط في الأخذ عنه إلخ فهو بتعصبه لبني امية و تعصبه على العلويين و أتباعهم الذي جاهر به في محاوراته و محاضراته و كتاباته يجب الاحتياط في الأخذ عنه أما أن التشيع لم يكن بادئ ذي بدء إلا بتفضيل علي بالإمامة و إن متأخريهم أدخلوا في معتقداتهم ما لم يقل به متقدموهم فكلام خال عن التحصيل فالتشيع من بادئ ذي بدء إلى منتهى النهاية كان و لم يزل و لن يزال قائما على تفضيل علي و أنه أحق بالخلافة و الامامة العامة و كذلك الأحد عشر من ولده و وجوب التمسك بالثقلين كتاب الله و العترة و الرجوع إليهما في الأحكام الشرعية و موالاة وليهم في الله و معاداة عدوهم في الله.
أما ما نسبه إلى أمير المؤمنين علي ع أنه كان يقول ما ظلماني فيكذبه ما شاع عنه و ذاع و ملأ الكتب و الأسماع من تظلمه منهما و إنهما دفعاه عن حقه و أزالاه عن مقامه الذي جعله الله له و قد اشتمل نهج البلاغة على الشيء الكثير من ذلك الذي لاجله أنكر نهج البلاغة مفخرة الإسلام. و حسبك
hadithبقوله ع لقد تقمصها فلان و هو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى. فوا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته. ثم قام ثالث القوم نافجا حضنيه يخضم مال الله خضم الإبل نبته الربيع، أما نسبته إليه أنه قال: إن أولهما أسلم و إنا جذعة فمع أنه يكذبه ما مر من تظلمه في مواطن لا تحصى ينافيه أن النبي ص دعاه إلى الإسلام و قبله منه فكان أول من أسلم هو و خديجة و قام في نصر النبي ص من ذلك الحين يجاهد المشركين بسيفه الذي لا ينبو و عزمه الذي لا يكبو حتى قتل الشجعان و أذل الله به جبابرة قريش حتى قيل (لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي) فكيف يكون من هذا شانه: يقول فلا يسمع لقوله، و الجذعة الذي له هذا المقام لا غرو أن يكون خيرا من القارح الذي لم ينل مثل هذه الصفات و كيف يقول علي ع أقول فلا يسمع لقولي و
hadith قد سمع لقوله سيد الأنام لما نزل قوله تعالى ayah ۲۶:۲۱۴(وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ) فدعاهم رسول الله ص فأكلوا و لم يبين في الطعام إلا أثر أصابعهم و كانوا نحوا من أربعين رجلا و شربوا شنة من قدح كفاهم جميعا و زاد عنهم فلما فرغوا قال لهم في آخر كلامه إني و الله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي و وصيي و خليفتي فيكم فسكتوا جميعا فقام علي (ع) و قال أنا يا رسول الله أؤازرك عليه فاخذ رسول الله ص برقبته و قال ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا فقاموا يضحكون و يقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع، رواه الطبري في التفسير و التاريخ بسند واحد، و لكنه في التفسير الذي طبع بعد التاريخ قد أبدل قوله و خليفتي فيكم بلفظ كذا و كذا من المؤتمنين على التاريخ و حديث الرسول الأعظم ص في رأي الأستاذ، لكنهم أبقوا فاسمعوا له و أطيعوا و هي كافية، ففضحوا بهذا الابدال أنفسهم و أبانوا عن عدم أمانتهم. و لما ألف الدكتور محمد حسين هيكل المصري كتابه في السيرة النبوية ذكر هذا الحديث في الطبعة الأولى فلما أراد طبعه ثانيا أوعز إليه بإسقاطه فأسقطه منها. فمن هو الذي لا يؤتمن على التاريخ بنظر الأستاذ؟ أما قوله عفا الله عن قوم أعمتهم السياسة فالشيعة لم تعمهم السياسة و إنما اتبعوا مضامين ما جاء في كتاب ربهم و النصوص المتواترة التي جاءت عن نبيهم ص فكانوا على بصيرة من أمرهم و برهان ساطع من ربهم و إنما أعمت السياسة من خالف مضامين الكتاب و نصوص الرسول ص و عفا الله عن قوم أعماهم التعصب الأعمى و اتباع الهوى و التقليد و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. و أما قوله فانشاوا من حزب سياسي مذهبا دينيا فنغمة نعق بها ناعق حملته عليها العصبية و بغض الشيعة بدون تثبت و لا تحقيق و تبعه من بعده بدون تثبت و لا تحقيق لأنها وافقت هواهم و عصبيتهم الهوجاء و كيف يكون التشيع حزبا سياسيا لا مذهبا دينيا و هو قد نشا من عصر النبوة و أول عصر الصحابة إلى اليوم فقد كان في الصحابة عدد كثير من الشيعة أثبتنا تراجمهم في مطاوي هذا الكتاب و ما أخذ الشيعة مذهب التشيع إلا من
hadithالنبي ص الذي قال:
hadithعلي و شيعته هم الفائزون و مر قول ابن نوبخت في كتاب الفرق و المقالات:
الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمون بشيعة علي في زمان النبي ص و ما بعده (اه) ثم من وصيه و خليفته علي بن أبي طالب الذي علمهم التشيع بأقواله و أفعاله ثم من سائر الأئمة بعده و هو كما كان في عصر الرسالة إلى اليوم لم يتغير و لم يتبدل لكن الأستاذ بما حمل نفسه عليه و جنح