و الفضة و في الغلات الأربع الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب كل ذلك بشروطها المذكورة في محلها و بوجوب الجهاد لحفظ بيضة الإسلام و بوجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و البر بالوالدين و صلة الأرحام و أداء الامانة و بحرمة الزنا و اللواط و شرب الخمر و الغيبة و النميمة و قذف المحصنات و نكاح المحارم و تزوج ما زاد عن أربع نسوة و شهادة الزور و أكل المال بالباطل و إيذاء الناس و تعطيل الحدود و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و عقوق الوالدين و قطيعة الرحم و أكل مال اليتيم و الغش و الخيانة و الكذب و الظلم و أخذ الربا و القول على الله بغير علم و التنابز بالألقاب و غير ذلك من الواجبات و المحرمات التي ثبتت في دين الإسلام.
فبما ذا تضللوننا أيها الإخوان و تعادوننا و تنابذوننا و تنابزوننا بالألقاب؟ أ لم تسمعوا
hadithقوله ص: من كفر مسلما فقد باء به أحدهما.
فهل أنكرنا الخالق أو جعلنا له شريكا أو عبدنا غير الله أو وصفناه بغير ما يجب أن يوصف به أو أنكرنا رسول الله ص أو عصمته أو أنكرنا شيئا من ضروريات الدين الثابتة عند جميع المسلمين؟ أ ليس إلهنا و إلهكم واحدا و كتابنا واحدا و قبلتنا واحدة و صلاتنا و حجنا إلى كعبة واحدة؟ و صومنا في شهر واحد و صلاتنا واحدة و واجباتنا واحدة و محرماتنا واحدة؟ و إذا جاز لكم أن تجتهدوا في صحة المسح على الخفين و هو غير مذكور في القرآن جاز لنا أن نجتهد في صحة المسح على الرجلين مع اعتقادنا أنه مذكور في القرآن، فهل تعبدون الله و نحن نعبد الأصنام، و هل نبيكم محمد و نبينا شعيب، و كتابكم القرآن و كتابنا التوراة، و صلواتكم خمس و صلواتنا ست، و قبلتكم الكعبة و قبلتنا بيت المقدس، و حجكم إلى مكة و حجنا إلى عكا، و صلاة الظهر و العصر و العشاء عندكم أربع و عندنا خمس أو ثلاث، و صلاة المغرب عندكم ثلاث و عندنا أربع أو اثنان، و صلاة الصبح عندكم اثنان و عندنا واحدة أو ثلاث، و هل صومكم في شهر رمضان و صومنا في شعبان؟! كلا و الله لسنا كذلك و لكننا داخلون في قوله تعالى: ayah ۴۹:۱۰إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و
hadithقوله ص: المؤمن أخو المؤمن.
hadithالمؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا.
نسأله تعالى أن يلهم المسلمين ما فيه الائتلاف و الاتحاد لا سيما في هذه الأعصار العصبية عليهم و هو ولي التوفيق.
و أعلم أننا لو أردنا استقصاء الافتراءات على الشيعة و السخافات التي قيلت عنهم بغير صحة و ما عيب به عليهم و ما خطئوا به بغير حق و رد عليهم بالباطل و بيان الصواب فيه و قلة إنصاف الخصم و تهجمه على ما لا يحل له لخرجنا عن موضوع هذه المقدمة و احتجنا إلى عدة مجلدات لكننا لا نخلي هذه المقدمة من التعرض لشيء من ذلك و رده ليكون نموذجا لما أشرنا إليه و شاهد صدق على ما قلناه.
كلام ابن حزم في حق الشيعة
و أمامنا الآن الجزء الثالث من كتاب ابن حزم المسمى بالفصل في الملل و النحل المطبوع بمصر و قد وجدنا فيه من الكذب و الافتراء على الشيعة و مصادمة الحقائق بالإنكار و إظهار النصب و العداوة لأهل البيت و شيعتهم و أتباعهم و إطلاق لسانه بالسوء ما تقشعر منه الأبدان فاكتفينا بإيراد شيء من ذلك و تفنيده، لأن استقصاء سخافاته كلها و تفنيدها يطول به الكلام و أكثرها واضحة البطلان. و إذا كان ابن حزم من أصل أموي فلا يستنكر منه نصب العداوة لأهل البيت و شيعتهم، و قد أوضح ابن خلكان حال ابن حزم بقوله في حقه: كان ابن حزم كثير الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب و استهدف لفقهاء وقته فتمالئوا على بغضه و ردوا قوله و أجمعوا على تضليله و شنعوا عليه و حذروا سلاطينهم من فتنته و نهوا عوامهم عن الدنو إليه و الأخذ عنه، و فيه قال أبو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقين و إنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الأئمة اه فإذا كانت حال ابن حزم مع أهل مذهبه و حالهم معه هكذا فما ظنك بالشيعة و الله يجزي كلا بعمله. و أتبعناه بشيء مما صدر من بعض أهل العصر ممن يدعي الفضل و استنارة الفكر مما هو من هذا البحر و على هذه القافية و بالله نستعين.
وقع نظرنا صدفة في الجزء المذكور على قوله: قال أبو محمد جميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز امامة امرأة و لا إمامة صبي لم يبلغ إلا الرافضة فإنها تجيز إمامة الصغير الذي لم يبلغ و الحمل و هذا خطا لأن من لم يبلغ فهو غير مخاطب و الامام مخاطب باقامة الدين اه.
و فات أبا محمد قوله تعالى في حق يحيى ع: ayah ۱۹:۱۲(وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا) و ما سواه كذب و افتراء، و قال تحت عنوان شنع الشيعة:
إن أهل الشنع من هذه الفرقة ثلاث طوائف: الجارودية من الزيدية ثم الامامية من الرافضة ثم الغالية، فالجارودية قالت طائفة منهم أن محمد بن عبد الله بن الحسن حي لا يموت يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا (إلى أن قال) و قالت الكيسانية أصحاب المختار و هم شعبة من الزيدية مثل ذلك في محمد بن الحنفية و إنه بجبال رضوى و قال بعض الروافض الامامية مثل ذلك في موسى بن جعفر و هي الفرقة التي تدعى الممطورة و قالت الناووسية أصحاب ناووس المصري مثل ذلك في جعفر بن محمد و قالت السبائية أصحاب عبد الله بن سبا الحميري اليهودي مثل ذلك في علي بن أبي طالب و زادوا انه في السحاب (إلى أن قال): و إذا سئلوا عن الحجة قالوا الإلهام و إن من خالفنا ليس لرشده (إلى ان قال): و القوم بالجملة ذوو أديان فاسدة و عقول مدخولة و عديمو حياء و نعوذ بالله من الضلال.
و نقول من الظلم الفاحش و عدم الإنصاف و قصد التشنيع بالباطل حشر السبائية و طوائف الغلاة مع الشيعة الامامية الاثني عشرية و هم يبرءون من السبائية و من كل غال و يضللونهم و يكفرونهم ثم ان السبائية يقولون بإلهية علي ع فعدهم مع الإمامية و تشبيههم بهم لا معنى له و لا يقصد به غير التشنيع بالباطل فهل يتصور ظلم و اجتراء على الله و قلة مبالاة بالدين أعظم من هذا. ثم إن جعله الكيسانية القائلين بامامة محمد بن الحنفية شعبة من الزيدية القائلين بامامة المتأخر عن ابن الحنفية جهل منه.
و من عظيمات ابن حزم المهلكة افتراؤه على الشيعة بأنهم إذا سئلوا عن الحجة قالوا الإلهام و إن من خالفنا ليس لرشده، فمتى قالت الشيعة ذلك و في أي كتاب وجده ابن حزم و من رواه له؟! سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، و ما يدعو الشيعة إلى هذه السخافة و فيهم المتكلمون و النظارون باعتراف ابن حزم و عندهم الحجج البالغة و لهم البراهين الدامغة التي لا يستطيع ابن حزم و لا غيره الوقوف امامها و فيهم أمثال ابن قبة و المفيد و المرتضى و العلامة الحلي و غيرهم و كتبهم مطبوعة مشهورة مثل الشافي في الامامة للمرتضى و مختصره و كتب المفيد و العلامة و غيرها فهل يستطيع ابن