اول الائمة الاربعة لهذا الناس، و امام ارباب الوسوسة و الرأى و القياس ابو حنيفة الكوفى العراقى البغدادى نعمان بن ثابت بن زوطى او مرزبان أو طاوس بن هرمز دملك بنى شيبان مولى تميم بن ثعلبة بن عكاية

۷۳۱ اول الائمة الاربعة لهذا الناس، و امام ارباب الوسوسة و الرأى و القياس ابو حنيفة الكوفى العراقى البغدادى نعمان بن ثابت بن زوطى او مرزبان أو طاوس بن هرمز دملك بنى شيبان مولى تميم بن ثعلبة بن عكاية * ذكره شيخ الطائفة عليه الرّحمة فى عداد رجال مولانا الصّادق عليه السّلام بعد التسمية له بعنوان النعمان بن ثابت أبو حنيفة التميمى الكوفىّ مولهم. بدون زيادة غير ذلك من الكلام، و ذلك كذلك، باعتراف جميع أهل المسالك و الممالك، لانّه بلغ بما بلغ من الفضل الموهوم، و الاطّلاع على أفانين العلوم، من بركات مجالس ذلك الإمام المعصوم عليه السّلام، و إن كانا بعد ذلك حقوقه السّابغة بالجفاء و التّكفير، و قابل إحسانه الكثير بالاساءة و الحسد و الخيانة و التّعزير، و للّذين كفروا بربّهم عذاب جهنّم و بئس المصير. و نقل عن عمر بن حمّاد بن أبى حنيفة أنّه قال كان جدّه زوطىّ من أهل كابل طخارستان، ولد أبوه ثابت على فطرة الاسلام و معرفة الرّحمن، و عن اسماعيل بن حماد المذكور، أنه قال كان جدّى أبو حنيفة النّعمان بن ثابت بن مرزبان من ابناء فارس، و ما كان أحد من آبائي مملوكا.

و فى «تاريخ گزيده» بمعنى المنتخبة لحمد اللّه المستوفى القزوينى فى ترجمة هذا الرّجل ما ترجمته: أبو حنيفة النّعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمزد ملك بنى شيبان؛ توفى ببغداد فى عهد المنصور، قلت و قيل فى حبسه فى رجب سنة إحدى و خمسين و مائة؛ و دفن فى الخيزرانية المعروفة هناك و عمر مزاره شرف الملك ابو سعد المستوفى، فى دولة ملكشاه السّلجوقى، و أدرك سبعة من الصحابة منهم: عبد اللّه بن اوفى، و جابر بن عبد اللّه الانصارى و انس بن مالك، الى آخر ما ذكره فى «صحيفة الصفاء» انّه أدرك عبد اللّه بن أوفى، و سمع من عكرمة و نافع، و عطاء و اخذ الفقه عن حمّاد بن ابى سليمان قلت: و اصوله عن الشّيطان و الهوى الطّاغية الدّاعية إلى النّيران. ثمّ أنّه نقل عن الآمدىّ المشهور انّه قال فى كتاب «ابكار الأفكار» فى مقام ترجمة المرجئة، و أصحاب المقالات قد عدّوا أبا حنيفة و أصحابه من مرجئة السنّة، و قال و امّا المرجئة فانّهم يرون تأخير العمل عن النّية و القصد، و يقولون لا يضرّ مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفران طاعة، و بالنّظر إلى هذين القولين سمّوا مرجئة، لأنّ الإرجاء فى اللّغة قد يطلق و يراد به التّأخير قلت: و منه قوله تعالى: و آخرون مرجون لأمر اللّه، امّا يعذبهم او يتوب عليهم، الآية. و قال الزّمخشرى فى تفسير قوله تعالى: لا ينال عهدى الظّالمين. انّ ابا حنيفة كان يفتى سرّا بوجوب نصرة زيد بن علىّ بن الحسين رضى اللّه عنه و حمل المال إليه إلى أن قال: حتّى قال له امرأة اشرف على ابنى بالخروج مع ابراهيم و قد قتل، فقال لها يا ليتنى مكان ابنك. أقول و يظهر من ذلك انّه كان زيدىّ الأصول، و كأنّه من هنا اشبهت الزّيدية الحنفيّة فى الفروع، إلاّ فى مسائل قليلة - كما صرّح الشّريف الجرجانيّ فى «شرح المواقف» و قال و اكثرهم مقلّدون يرجعون فى الأصول إلى الاعتزال؛ و فى الفروع إلى مذهب أبى حنيفة، إلاّ فى مسائل قليلة. ثمّ قال صاحب «الصحيفة» و دخل هو يعنى أبا حنيفة على أبى عبد اللّه الصّادق غير مرّة فنهاه عن القياس و حاجّه وا محمد، و الاحتجاج مذكور فى كتابى «الاحتجاج»

«و العلل» كان من قوله قال علىّ و أقول، و كان من قوله: و ما يعلم جعفر بن محمّد و أنا أعلم منه، لقيت الرّجال و سمعت من أفواههم و جعفر بن محمّد صحفىّ‌، فلمّا بلغ عليه السّلام كلامه هذا ضحك، ثمّ قال لعنه اللّه امّا فى قوله أنا رجل صحفىّ فقد صدق فرأت صحف آبائى و ابراهيم و موسى؛ الحديث. و لقى أبا الحسن الكاظم عليه السّلام و هو صبّى فسأله و أجابه و أفحمه، و نسب الفاضل الميبدىّ إليه فى شرح الدّيوان قوله: حبّ اليهود لآل موسى ظاهرا و ولاؤهم لبنى أخيه بادى و إمامهم من نسل هارون الأولى بهم اقتدوا و الكل قوم هاد و كذا النّصارى يكرمون محبّة لمسيحهم بحرا من الأعواد و متى توالى آل أحمد مسلم قتلوه أو شتموه بالإلحاد هذا هو الدّاء العصار لمثله ضلّت حلوم حواضر و بوادى لم يحفظوا حقّ النّبى محمّد فى آله و اللّه بالمرصاد و روى الزمخشرىّ فى «ربيع الابرار» انّه سمع اسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة بن أبى حنيفة يحيى بن أكثم القاضى فى دولة المأمون العبّاسى يغمص من جدّه؛ فقال هذا جزاؤه منك، قال كيف‌؟ قال حين أباح النبيذ، و درأ الحدّ عن اللّوطىّ‌، و روى أيضا فى باب العلم منه قال قال يوسف بن اسباط رد ابو حنيفة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعمائة حديث أو أكثر، قيل مثل ما ذا؟ قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للفرس سهمان و للّرجل سهم واحد قال أبو حنيفة لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن، و أشعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه: البدن، قال أبو حنيفة الإشعار مثله، و قال صلّى اللّه عليه و آله: البيعان بالخيار ما لم يفترقا، و قال أبو حنيفة: إذا وجب البيع فلا خيار، و كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرع بين نسائه إذا اراد سفرا، و أقرع أصحابه؛ و قال أبو حنيفة القرعة قمار، ( ۱ ) و روى المرتضى فى «الفصول» المتلقاة من العيون و المحاسن، عن الشّيخ المفيد انّه قال بمحضر من الأكابر العبّاسيّة، و شيوخ الحنفيّة، و هذا أبو حنيفة يقول لو انّ رجلا

عقد على أمة و هو يعلم انّها أمة يسقط عنه الحد و لحق به الولد، و كذا فى أخته و بنته، و كذا لو استأجر غسالة أو جنازة أو اشباههما ثمّ وطأها و حملت منه و اذا لفّ على احليله حريرة ثمّ اولجه فى قبل: امرأة لم يكن زانيا و لا يجب عليه الحدّ، و لكن يردع بالكلام الغليظ، و يقول: انّ الرّجل إذا تلوط بغلام فاوقبه لم يجب عليه الحدّ، و لكن يردع. و يقول انّ شرب النّبيذ المسكر حلال طلق و هو سنّة و تحريمه بدعة انتهى. و عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة لو أدركنى رسول اللّه لأخذ بكثير من قولى و قال ابن مهدى فى مجالسه كان أبو حنيفة يشرب مع مساور فعاب مساورا فكتب إليه: إن كان فقهك لا تتمّ بغير شتمى و انتقاصى فاقعد و قم بى حيث شئت من الادنى و الاقاصى فلطال ما زكيتنى و انا المقيم على المعاصى ايام تعطينى مدامى فى اباريق الرّصاص فأنفذ إليه بمال فكفّ عنه. و روى ابن خلّكان فى «الوفيات» إنّ إمام الحرمين ذكر فى كتابه «مغيث الخلق» انّ السّلطان محمود بن سبكتكين كان على مذهب أبى حنيفة، و كان مولعا بعلم الحديث فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشّافعىّ‌، فجمع فقهاء الفئتين و أمرهم بترجيح أحد المذهبين، و صلّى القفّال المروزىّ على ما يجوز عند أبى حنيفة بلبس جلد كلب مدبوغ و لطح رأسه بالنجاسة، و توضّأ بنبيذ التّمر؛ و كان فى الصّيف و اجتمع عليه البعوض و الذّباب، ثمّ احرم بالصلاة بالفارسيّة و قرأ: دو برگ سبز، و هى ترجمة مدهامّتان، ثمّ نقر نقرتين كنقر الدّيك من غير فصل و لا ركوع و تشهّد، و ضرط فى آخره، و قال هذه صلاة أبى حنيفة فقال السلطان: لو لم تكن هذه الصلاة صلاة ابى حنيفة لقتلتك لانّه لا يجوز مثله ذو دين فأمر السّلطان بصيرا منّا بقراءته كتب ابى حنيفة ( ۱ ) فوجدت الصّلاة على

ما حكاه القفّال، فتمسّك بمذهب الشّافعىّ ثمّ قال: يروى عنه عبد اللّه بن المبارك، و وكيع بن الجراح، و سابق بن عبد اللّه، و أبو يوسف، و أبو نعيم المقرى، و محمّد بن الحسن الشّيبان له كتب منها مسنده انتهى: و مراده بأبى يوسف المذكور هو القاضى ابو يوسف الفقيه المشهور المدفون فى شرقى الصّحن المطهّر الكاظمى من أرض بغداد و اسمه يعقوب بن ابراهيم بن حبيب و كان من علماء دولة الرّشيد، و له مكالمات مع مولانا الكاظم عليه السّلام، فى مجلس الخليفة و من طرائف أخباره بالنّقل عن صاحب كتاب «المستطرف» انّه قال اختلف الرّشيد و امّ جعفر فى الفالوزج و اللّوذينج أيّهما أطيب فحضر ابو يوسف القاضى فسأله الرّشيد عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين لا أقضى على غائب فاحضرهما له فأكل حتّى اكتفى فقال له الرّشيد: احكم بينهما، فقال: اصطلح الخصمان، فضحك الرّشيد و أمر له بألف دينار، فبلغ ذلك زبيدة أمّ ولده الأمين؛ فامرت له بألف دينار إلاّ دينارا، و توفّى فى سنة اثنتين و ثمانين و مائة عن خمس و ثمانين سنة. و أمّا محمد بن الحسن الشيبانى البرىّ فهو أيضا بمنزلة البيضة اليسرى للإمام الأعظم و كان فى الأصل دمشقيّا انتقل أبوه إلى العراق، و سكن الواسط، فولده فيها، ثم نشأ فى الكوفة إلى غاية أمره و تصدّر بقضاوة القضاة فى عصره. و كان ابن خاله الفراء النحوىّ المتقدّم ذكره السرى، و توفي مع الكسائىّ المشهور فى يوم واحد، و دفنا فى مكان واحد يدعى بقرية رنبويه من قرى مدينة الرىّ‌، و هما فى موكب الرّشيد، و ذلك فى سنة تسع و ثمانين و مائة؛ فقال الرّشيد لمّا عاد إلى بغداد: دفنت النّحو و الفقه برنبويه. رجعنا إلى تتمّة أحوال صاحب التّرجمة، فنقول و قال مولانا العلاّمة اعلى اللّه مقامه فى كتاب «نهج الحقّ و كشف الصّدق» ذهبت الإماميّة إلي أنّ الخروج من صلاة يحصل إمّا باكمال الصّلاة على النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو التّسليم لا غير، و قال أبو حنيفة

يخرج بالتّسليم، أو بالكلام، أو بخروج الرّيح و ما اقبح المذهب الّذى يؤدّى إلى أنّ - الخروج من الصّلاة بالرّيح، لكن مثل الصّلاة الّتى شرعها يصلح للخروج بمثل ما قاله فانّه ذهب إلى جواز أن يصلّى الانسان فى الدّار المغصوبة على جلد كلب لابسا جلد كلب و بيده قطعة من لحم كلب، لانّه يقبل الذّكاة عنده، ثمّ يتوضّأ بنبيذ التمر المغصوب فيغسل رجليه أوّلا ثمّ ينتهى إلى الوجه عكس ما ورد به القرآن، ثمّ يقوم و عليه نجاسة ظاهرة ثم يكبّر بالفارسيّة، ثمّ يقرأ بالفارسيّة مدهامّتان لا غير، ثمّ يطأطأ رأسه يسيرا جدّا غير ذاكر و لا مطمئن، ثمّ يهوى إلى السّجود من غير رفع؛ ثمّ يحفر بئرا لينزل جبهته او انفه فيها من غير ذكر و لا طمأنينة و لا رفع بينهما، ثمّ ينتهض إلى الثّانية فيفعل مثل ذلك، ثمّ يقعد من غير تشهد بقدره، ثمّ يخرج ريحا فهل يحلّ لمسلم يؤمن باللّه و اليوم الآخر قبول هذه الصّلاة؛ و كونه مأمورا بها انتهى. و قال صاحب «الزام النّواصب» فيما نقل عن كتابه المذكور عند ذكره لمذاهب أهل السنة و انّها أحدثوا أربعة مذاهب في زمن المنصور، و عملوا فيها بالرّأى و القياس و الاستحسان و الاجتهاد، و السّبب فى إحداث هذه المذاهب انّ الصّادق عليه السّلام اجتمع عليه أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم؛ فخاف المنصور ميل النّاس إليه، و أخذ الملك منه، فامر أبا حنيفة و مالكا بانعزال الصّادق عليه السّلام، و إحداث مذاهب غير مذهبه، و عملا فيه بالرّأى و الاستحسان و القياس و الاجتهاد، ثمّ تابعهما الشّافعى، و أحمد بن حنبل و استقرت مذاهب السّنة فى الفروع على هذه الأربعة مذاهب، و بقيت الشّيعة الاماميّة على المذهب الّذى كان عليه النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الصّحابة و التّابعون انتهى. و قال إمامهم الغزالىّ المتقدّم ذكره البالى أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه، قال يوسف بن أسباط: قال أبو حنيفة: لو أدركنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لأخذ بكثير من قولى. و فى «تاريخ بغداد» قال شعبة: كفّ من تراب خير من أبى حنيفة، قال الشّافعىّ نظرت فى كتب أصحاب أبي حنيفة فاذا فيها مائة و ثلاثون ورقة خلاف الكتاب و السنّة

قال سفيان و مالك و حماد و الأوزاعىّ و الشّافعىّ ما ولد فى الإسلام أشأم من أبى حنيفة قال مالك كانت فتنة أبى حنيفة اضر على الأمّة من فتنة إبليس، و قال ابن مهدىّ ما فتنة على الإسلام بعد الدجّال أعظم من رأى ابى حنيفة انتهى ( ۱ ) . و قال سيّدنا المحدّث الشّوشترى قدّس اللّه تعالى سرّه السرىّ فى كتاب «مقاماته» و هو فى مقام تعديده لمناكير أهل السنّة و الجماعة و تفريده يوجب فيهم القباحة و و الشّناعة بعد ما شرح جملة من أقاويلهم الفاسدة، و أباطيلهم الخارجة عن ترتيب القاعدة و أمّا الكرامات الّتى ظهرت من قبور ائمتهم الأربعة فهى أكثر من أن تحصى، أعظمها الكرامات الّتى شاهدها النّاس من قبر ابى حنيفة؛ و ذلك انّ السّلطان الأعظم شاه عباس الاوّل لمّا فتح بغداد أمر بان يجعل قبر أبى حنيفة كنيفا و قد أوقف وقفا شرعنا بغلتين و قد أمر بربطهما على رأس السّوق حتّى أنّ كلّ من يريده موضعا لقضاء الحاجة يركبهما و يمضى إلى قبر أبى حنيفة، و قد طلب خادم قبره يوما فقال له ما تخدم فى هذا القبر و أبو حنيفة الان فى أسفل درك من الجحيم، فقال إنّ فى هذا القبر كلبا أسود دفنه جدّك المرحوم الشّاه اسماعيل رحمه اللّه لمّا فتح بغداد قبلك، فاخرج عظام أبى حنيفة و جعل موضعها كلبا اسود؛ فانا أحدم ذلك الكلب، و قد كان صادقا فى مقالته، لانّ المرحوم المرقوم فعل مثل هذا. و من كراماته انّ حاكم بغداد طلب علماء أهل السنّة و عبادهم، و قال لهم: كيف انّ الرجل الأعمى إذا بات تحت قبّة موسى بن جعفر عليهما السلام يرتدّ إليه بصره؛ و أبو حنيفة مع انّه الامام الأعظم لم نسمع له بمثل هذه الكرامة؛ فاجابوه بانّ هذا يصدر أيضا من بركات أبى حنيفة، فقال لهم: إني أحبّ أن أرى مثل هذا لا كون على بصيرة من دينى، فأتوا رجلا فقيرا و قالوا له انّا نعطيك كذا و كذا من الدّارهم و الدنانير، و قل انّى أعمى و امش متكئا على العصى يومين أو ثلاثة، ثمّ تبات ليلة الجمعة عند قبر الإمام فاذا اصبحت فقل الحمد للّه الّذى ردّ علىّ بصرى ببركات صاحب هذا القبر، فقبل

كلامهم. ثمّ لما بات تلك الليلة تحت قبّته أصبح بحمد اللّه و هو أعمى لا يبصر، فصاح و قال أيها النّاس حكايتى كذا و كذا و أنا رجل صاحب عيال و حرفة، فاتصل خبره بحاكم البلد فارسل إليه فقصّ عليه قصّته و احتيالهم عليه؛ فالزمهم بما يحتاج إليه من المعاش مدة حياته و نحو ذلك من الكرامات التى لا يحتمل هذا الكتاب نقلها، و بالجملة فتصديق مثل هذه الخرافات و الأخذ باقوال هؤلاء الجماعة الحمقاء انّما نشأ من القلب المنكوس تمّ كلام صاحب «الأنوار». و ذكره أيضا فى مواضع اخر و منه و من سائر مصنّفاته باعتبارات مختلفة، منها فى كتاب «مقاماته» و هو فى مقام بيان حسن التّورية فى التقيّة، و وجوه التخلّص من مكائد أهل السنّة، حيث قال و ما احسن ما تخلّص صاحب لى من شرّهم، و ذلك انّه كان يتّوضأ، فلمّا مسح رجليه نظر فاذا واحد من طغاتهم فوق رأسه، فبادر إلى غسل رجليه، فقال له كيف مسحت أوّلا و غسلت ثانيا، فقال نعم يا مولانا هذه المسألة من مسائل الخلاف بين اللّه سبحانه و بين مولانا أبى حنيفة، قال اللّه تعالى: و امسحوا برءوسكم و ارجلكم إلي الكعبين و قال أبو حنيفة: يجب غسل الرجلين فمسحت خوفا من اللّه، و غسلت خوفا من السّلطان، فضحك الرّجل و خلّى عنه، قلت: و ليس ضحك هذا الرّجل من مناقضة حكم إمامه حكم اللّه تعالى بعجيب، بل كل من تأمل فى كيفية اتباعه الهوى و التخمين فى احكامه و فتاويه و اختراعه الاحكام من قبل نفسه و على حسب ما يقتضيه مصلحة وقته و تستدعيه يضحك مدة حياته و إن كان ثكلى، و يبكى على خطر هذه المحنة الكبرى و البلية العظمى. و منها أنه قال فى ذيل مسألة الجبر و التفويض من كتابه «المقامات» و ممّا يناسب المقام إنّي سألت يوما عن مذهب الشّيطان لأنّه أعلم من أئمّة الجمهور، فكيف لا يكون له مذهب‌؟ فقلت الّذى اطّلعت عليه من تفسير القرآن انّه أشعرى الأصول، حنفىّ الفروع

أمّا الاول فلقوله فبما أغويتنى لاقعدنّ لهم صراطك المستقيم، فنسب الغواية و حملها على حبّه، كما فعلته الأشاعرة. و أمّا الثّاني فمن جهة عمله بالقياس لما أبى عن السجود و قوله: خلقتني من نار و خلقته من طين، حيث قايس بين العنصرين؛ و زعم انّ عنصره الأشرف، فكيف يسجد لمن هو تحته فى الفضل، و لهذا قال عليه السّلام لا تقيسوا فانّ اوّل من قاس ابليس لكنه فضل على القوم بانّه استدلّ بقياس الأولويّة، و هم يستدلّون بالمساواة و ما فى معناه و منها ما ذكره فى بيان ما تعلّق بامر الحمل و الولادة من كتابه «الانوار» فقال و ذهب مخالفونا إلى انّ مدّة الحمل قد تكون أربع سنين، و ذلك محمد بن ادريس الشّافعى قد سافر ابوه عن أمّه و يبقى همنا مدة كثيرة فولدت الشّافعى و أتت به بعد خمس سنين من سفر أبيه، فلما بلغ الشّافعى و فهم الحكاية ذهب إلى مدّة الحمل قد تكون خمس سنين سترا على ما صنعته أمّه فى غيبة أبيه. و قد نقل هذا جمهور المخالفين و لمّا كان من الأمور الغربية الكرامات العجيبة و باحثا لاتّهام الروافض ذكروا لها علّة، حاصلها أنّ محمد بن إدريس الشّافعىّ انّما بقى فى بطن أمّه هذه المدّة الكثيرة لأنّ أبا حنيفة كان حيّا فى الدنيا، و كان النّاس يستضيئون بانوار قياساته فاستحى الامام الشافعي أن يخرج إلى الدنيا و فيها الامام المعظم ابو حنيفة فلما مات ابو حنيفة و اعلم اللّه الشّافعي بموته خرج من بطن أمّه، فانظر إلى سرّ هذه القبائح و إلى الإمام الشّافعىّ كيف انفرد بهذه الفضيلة دون سائر مخلوقات اللّه سبحانه و تعالى و لعمرك انهم: لو قالوا انّه ولد جار أبيه لكان اولى من هذه التكلّفات، كما ذكروه فى النّسب الشّريف للخليفة الثانى. انتهى. و قال صاحب «منتهى المقال» بعد نقله لعبارة رجال شيخنا الطّوسى المتقدّمة فى حقّ الرّجل أقول: هذا أحد ائمّة القوم، بل هو إمامهم الاعم؛ و شيخهم الاقدم، قال أبو حامد محمد بن محمد الغزالى الشّافعى فى كتابه الموسوم «بالمنخول فى علم الاصول»

ما لفظه: فأما ابو حنيفة فقد قلّب الشّريعة ظهر البطن و شوّش مسلكها و غير نظامها، و اردف جميع قواعد الشرع بأصل هدم به شرع محمّد المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و من فعل شيئا من هذا مستحلا كفر و من فعله غير مستحل فسق، ثمّ أطال الكلام في طعنه و تفسيقه. و امّا ابن الجوزىّ الحنبلى: فنسب اليه فى تاريخه المسمّى «بالمنتظم» ما هو أفضع من ذلك و اعظم، قال فى جملة كلامه و بعد هذا فاتّفق الكلّ على الطّعن فيه، ثمّ انقسموا الى ثلاثة اقسام، فقوم طعنوا فيه بما يرجع الى العقائد و كلام فى الاصول، و قوم طعنوا فى روايته و قلّة حفظه و ضبطه، و قوم طعنوا فيه لقوله بالرّأى فيما يخالف الأحاديث الصّحاح، ثمّ قال بعد كلام طويل أخبرنا عبد الرّحمن الفرار عن أبى اسحاق الفزارى؛ قال سالت أبا حنيفة عن مسألة، فأجاب فيها، فقلت انّه يروى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كذا و كذا، فقال حك هذا بذنب الخنزير، و عن عبد الرحمن بن محمّد عن ابى بكر بن الاسود و قال قلت لابى حنيفة روى نافع عن ابن عمر عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله انّه قال البيّعان بالخيار ما لم يفترقا، قال هذا رجز، و ذكر حديثا آخر عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال هذا هذيان. أخبرنا عبد الرحمن بن محمد عن عبد الصّمد عن أبيه قال ذكر لابى حنيفة قول النبى صلّى اللّه عليه و آله: افطر الحاجم و المحجوم، فقال هذا سجع. ثمّ ذكر من هذا القبيل قريب نصف كراسة فقبّح اللّه أقواما يتركون أهل بيت أذن اللّه أن يرفع و يذكر فيها اسمه و يعتقدون بهذا و اشباهه انتهى. و من جملة ما ينسب اليه من الاشعار و هو صادق فيما اخبر به فيه من مثل نفسه الغدار. أخرب ديني كلّ يوم و ارتجى عمارة دنيائى و دنياى أخرب فها انا ذا بين الحمارين راجل فلا الدّين معمور و لا العيش طيب