أمّا الاول فلقوله فبما أغويتنى لاقعدنّ لهم صراطك المستقيم، فنسب الغواية و حملها على حبّه، كما فعلته الأشاعرة. و أمّا الثّاني فمن جهة عمله بالقياس لما أبى عن السجود و قوله: خلقتني من نار و خلقته من طين، حيث قايس بين العنصرين؛ و زعم انّ عنصره الأشرف، فكيف يسجد لمن هو تحته فى الفضل، و لهذا قال عليه السّلام لا تقيسوا فانّ اوّل من قاس ابليس لكنه فضل على القوم بانّه استدلّ بقياس الأولويّة، و هم يستدلّون بالمساواة و ما فى معناه
و منها ما ذكره فى بيان ما تعلّق بامر الحمل و الولادة من كتابه «الانوار» فقال و ذهب مخالفونا إلى انّ مدّة الحمل قد تكون أربع سنين، و ذلك محمد بن ادريس الشّافعى قد سافر ابوه عن أمّه و يبقى همنا مدة كثيرة فولدت الشّافعى و أتت به بعد خمس سنين من سفر أبيه، فلما بلغ الشّافعى و فهم الحكاية ذهب إلى مدّة الحمل قد تكون خمس سنين سترا على ما صنعته أمّه فى غيبة أبيه.
و قد نقل هذا جمهور المخالفين و لمّا كان من الأمور الغربية الكرامات العجيبة و باحثا لاتّهام الروافض ذكروا لها علّة، حاصلها أنّ محمد بن إدريس الشّافعىّ انّما بقى فى بطن أمّه هذه المدّة الكثيرة لأنّ أبا حنيفة كان حيّا فى الدنيا، و كان النّاس يستضيئون بانوار قياساته فاستحى الامام الشافعي أن يخرج إلى الدنيا و فيها الامام المعظم ابو حنيفة فلما مات ابو حنيفة و اعلم اللّه الشّافعي بموته خرج من بطن أمّه، فانظر إلى سرّ هذه القبائح و إلى الإمام الشّافعىّ كيف انفرد بهذه الفضيلة دون سائر مخلوقات اللّه سبحانه و تعالى و لعمرك انهم: لو قالوا انّه ولد جار أبيه لكان اولى من هذه التكلّفات، كما ذكروه فى النّسب الشّريف للخليفة الثانى. انتهى.
و قال صاحب «منتهى المقال» بعد نقله لعبارة رجال شيخنا الطّوسى المتقدّمة فى حقّ الرّجل أقول: هذا أحد ائمّة القوم، بل هو إمامهم الاعم؛ و شيخهم الاقدم، قال أبو حامد محمد بن محمد الغزالى الشّافعى فى كتابه الموسوم «بالمنخول فى علم الاصول»