الشيخ المتقدم فى العلم باللغة على سائر اساتيد الانهاء معمر بن المثنى المصرى القرشى التميمى المكنى بأبى عبيده بالهاء

۷۱۸ الشيخ المتقدم فى العلم باللغة على سائر اساتيد الانهاء معمر بن المثنى المصرى القرشى التميمى المكنى بأبى عبيده بالهاء * كان من المتبحرين الثّقات و المتمهرين الأثبات مشارا الى أقواله المحكمة فى كثير من المؤلّفات، و قد ذكره الفاضل السّيوطى في كتاب طبقاته الموسومة «بغية الوعاة» فقال: أخذ عن يونس بن حبيب النّحوى و شيخه أبى عمرو بن العلاء اللّغوى

المقرىّ‌، و هو أوّل من صنّف غريب الحديث، أخذ عنه أبو عبيد المجرّد علمه عن الهاء و المتقدّم ذكره فى باب القاف بلا ازدهاء، و كذا أبو حاتم السّجستانىّ‌، و ابو بكر المازنى، و الأثرم؛ و عمر بن شيّبة. و كان أعلم من الأصمعىّ و أبى زيد الخزرجىّ بالأنساب و الأيّام، و كان أبو نواس الشّاعر يتعلّم منه و يصفه و يذمّ الأصمعى، سئل عن الاصمعى فقال: بلبل فى قفس، و عن أبى عبيدة فقال: أديم طوى على علم. و قال بعضهم كان الطّلبة اذا أتوا مجلس الأصمعىّ اشتروا البعر فى سوق الدر و إذا أتوا مجلس أبى عبيده اشتروا الدّر فى سوق البعر، لأنّ الأصمعىّ كان حسن الإنشاد و الزّخرفة قليل الفائدة و أبو عبيدة بضدّ ذلك. و قال يزيد بن مرّة: ما كان أبو عبيدة يفتّش من علم من العلوم إلاّ كان من يفتّشه عنه يظنّ انّه لا يحسن غيره، و لا يقوم بشىء أجود من قيامه به. اقدمه الرّشيد من البصرة إلى بغداد و قرأ عليه. و كان شعوبيّا؛ و قيل و كان يرى رأى الخوارج الاباضيّة. قال الجاحظ فى حقّه لم يكن فى الأرض خارجىّ و لا جماعىّ اعلم بجميع العلوم منه. قلت: و فى رواية و كان يميل إلى الخوارج لم يكن بالبصرة أحد إلاّ و يفته على عرصة. كان مردود الشّهادة شهد عند عبد اللّه بن الحسن العنبرىّ و معه رجل عدل، فقال عبد اللّه للمدّعى امّا أبو عبيدة فقد عرفته فزدنى شهودا. و قال ابن قتيبة كان الغريب أغلب عليه، و أيّام العرب و أخبارها. و قال له رجل: يا با عبيدة، قد ذكرت النّاس و طعنت فى أنسابهم، فباللّه إلا عرّفتني من أبوك، و ما اصله‌؟ فقال حدثنى أبى أنّ اباه كان يهوديّا بباجروان.

قال ابو حاتم و كان مع علمه إذا قرء البيت لم يقم اعرابه و ينشده مختلف العروض. صنّف «المجاز فى غريب القرآن» «الأمثال فى غريب الحديث» «المثالب» «ايّام العرب» «معانى القرآن» «طبقات الفرسان» «نفايص جرير و الفرزدق» «الخيل» «الإبل» «السّيف» «اللّغات» «المصادر» «خلق الإنسان» «فعل و افعل» «ما يلحن فيه العامّة» و غير ذلك. و كان يقول شعرا ضعيفا و اصلح ما روى له قوله: يكلّمنى و يخلج حاجبيه لا حسب عنده علما دفينا و ما يدرى قبيلا من دبير إذا القسم الّذى يدرى الظّنونا ولد سنة اثنى عشر و مائة، و مات سنة تسع و مأتين، ذكر فى جمع الجوامع انتهى ( ۱ ) . و من جملة تلامذة أبى عبيدة المذكور فى مراتب اللّغة، هو أبو عمر صالح بن اسحاق البصرىّ ثمّ البغدادىّ الملقب بالجرمى بفتح الجيم و سكون الرّاء أحد تلامذه الأخفش و يونس النّحوى و غيرهما أيضا، و توفّى هذا سنة خمس و عشرين و مأتين فليلاحظ. و قال شيخنا الشّهيد الثّانى قدّس سرّه فى «شرح الدّراية» عند ذكره غريب الحديث و قد صنّف فيه جماعة من العلماء قيل أوّل من صنف فيه النضر بن شميل، و قيل أبو عبيدة معمّر بن المثنّي، و بعدها أبو عبيد القاسم بن سلام بن قتيبة ثمّ الخطابى، فهذه امّهاته ثمّ تبعهم غيرهم بزوائد و فوائد كابن الأثير، فانّه يبلغ بنهاية النّهاية، ثمّ الزمخشرىّ ففاق فى «الفائق» كل غاية، و الهروىّ فزاد فى غريبيه غريب القرآن مع الحديث انتهى. و من جملة ما نقل عن ابى عبيدة من غريب اللغة قوله البصم ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر، و العنب ما بين البنصر و الواسطى، و الرّيث ما بين الواسطى و السيّبابة؛

و الفتر ما بين السبّابة و الإبهام، و الشّبر ما بين الابهام و الخنصر و القوت ما بين كلّ اصبعين طولا، فاغتنم ما اهديناه إليك من البديع و الثّمر الجنّى. قيل و حكى قاضى القضاة شمس الدّين بن خلكان عن الأصمعىّ‌، انّه قال: دخلت يوما أنا و ابو عبيدة المسجد فاذا على الاسطوانة الّتى يجلس عليها أبو عبيدة مكتوب على سبعة أذرع ما مثاله. صلّى الإله على لوط و شيعته أبا عبيدة قل باللّه آمينا فأنت عندى بلا شكّ بغيتهم مذ احتملت و قد جاوزت سبعينا فقال يا اصمعى امح هذا، فركبت ظهره و محوته بعد أن اثقلته؛ فقال أثقلتنى و قطعت ظهرى انزل، فقلت له قد بقيت الطّاء فقال هى اشّر حروف هذا البيت. و قيل انّه لمّا ركب ظهره و أثقله قال: عجّل، قال بقى لوط فقال من هذا نفر به و كان الّذى كتب ذلك أبو نواس، قلت: و قد جاء فى تفسير قوله تعالى إنّ يأجوج و مأجوج مفسدون فى الأرض انّ افسادهم كان اللواط.