الشيخ الفاضل المحقق و الحبر الكامل المدقق خلاصة المتأخرين محمد بن الشيخ زين الدين ابى الحسن على بن حسام الدين ابراهيم بن حسن بن ابراهيم بن ابى جمهور الهجرى الاحساوى

۵۹۴ الشيخ الفاضل المحقق و الحبر الكامل المدقق خلاصة المتأخرين محمد بن الشيخ زين الدين ابى الحسن على بن حسام الدين ابراهيم بن حسن بن ابراهيم بن ابى جمهور الهجرى الاحساوى * صاحب كتاب «غوالى اللآلى» فى الأحاديث الأصوليّة و غيرها، و كتاب «المجلى» فى المنازل العرفانيّة و سيرها، و كتاب «نثر اللآلى» كما يظهر نسبته إليه فى مقدّمات «البحار» و الظّاهر اتّحاده مع كتاب «اللآلى العزيزيّة في الأحاديث النّبويّة و الإماميّة» الّذى هو مخصوص بجمع الأحاديث الفقهيّة الفروعيّة على طرز كتاب «المنتقى» للشّيخ حسن بن الشّهيد الثّانى رأيته إلى آخر كتاب الحجّ‌، و كتاب «الأقطاب» على وضع كتاب «قواعد الشّهيد» و إن كان أو جز منه بكثير، و كتاب «معين المعين» و كتاب «زاد المسافرين» مع شرحه اللّطيف فى اصول التّكليف، و كتاب «شرح ألفيّة الشّهيد» رحمه اللّه و كتاب «شرح الباب الحادى عشر» الذى شرحه جماعة من الفقهاء و المتكلّمين، و رسالة فى إثبات انّ على اخبارنا الآحاد فى أمثال هذه الأزمان المعوّل كما نسبها إليه صاحب «الأمل»، و فيه أيضا انّ له مناظرات مع المخالفين كمناظرة الهروىّ و غيرها بل فيه ترجمة الرّجل مرّة بعنوان الشّيخ محمّد بن جمهور الأحسائى مع قوله: كان عالما فاضلا راوية ثمّ نسبه كتاب «غوالى اللآلى» و كتاب «الأحاديث الفقهيّة» و كتاب «معين المعين» و كتاب «زاد المسافرين» و شرح الباب الحادى عشر و المناظرات و رسالة العمل باخبار الأصحاب إليه رحمه اللّه.

و اخرى بعنوان الشّيخ محمّد بن علىّ بن ابراهيم بن ابى جمهور الأحساوىّ مع قوله: فاضل محدّث له كتب تقدّم فى محمّد بن جمهور، و ما هنا أثبت و قد ذكرنا كتبه هناك يروى عن الشّيخ علىّ بن هلال الجزائرى عن ابن فهد روى عنه فى كرك نوح ذكره صاحب مجالس المؤمنين انتهى. و قال أيضا صاحب «المجالس بعد ذكره انّ ملاقات الرّجل مع الشّيخ علىّ بن هلال المذكور كانت بديار جبل عامل عند مراجعته من سفر حجّ بيت الحرام، و بقى عنده شهرا كاملا يستفيد فيه من بركات أنفاسه، ثمّ عاد إلى وطنه الأصليّ‌، فخرج منها إلى زيارة ائمّة العراق عليهم السّلام، ثمّ عزم على زيارة مولانا الرّضا عليه السّلام و الإقامة بارض طوس المباركة، فأعطاه اللّه فى ذلك مناه، و جعل عاقبته خيرا من اولاه. أقول و من جملة ما كتبه فى ذلك المشهد المقدّس الرّضوى رسالة مناظرته فى مسألة الإمامة مع الفاضل الهروىّ‌، و هى طريقة مشهورة بين الطّائفة يقول فى مفتتحها بعد الحمد و الصّلاة: انّنى كنت فى سنة ثمان و سبعين و ثمانمائة مجاور المشهد الرّضا عليه السّلام و كان منزلى بمنزل السيّد الأجل و الكهف الأطلّ محسن بن محمّد الرّضوى القمىّ‌، و كان من أعيان أهل المشهد و أشرافهم بارزا على أقرانه بالعلم و العمل، و كان هو و كثير من أهل المشهد يشتغلون معى فى علم الكلام و الفقه، فأقمنا على ذلك مدّة، فورد علينا من الهراة خال السيّد محسن، و كان مهاجرا بالهراة لتحصيل العلم، فقال انّ السّبب فى ورودى عليكم ما ظهر عندنا بالهراة من اسم هذا الشّيخ العربىّ المجاور بالمشهد و ظهور فضله فى العلم و الأدب، فقدمت لأستفيد من فوائده شيئا و خلفى رجل من أهل كيج و مكران و لكنّه قريب من ستّين سنة متوطّن بالهراة مصاحبا لعلمائها يطلبون فنون العلم و قد صار الآن مبرّزا فى كثير من الفنون مثل العربية و أصول الفقه و غير ذلك و هو عامىّ المذهب و له مجادلات مع اهل المذاهب و قوّة الزام الخصوم فى الجدل، فقد سمع بذكر هذا الشّيخ العربىّ‌، فجاء لقصد زيارة إمام الرّضا عليه السّلام و قصد ملاقاة

هذا الشّيخ و الجدال معه و هذا على الأثر يقدم غدا أو بعد غد، فما أنتم قائلون‌؟ فأشار إلى السيّد بما قاله خاله مستطلعا لرأيى و قال إذا قدم هذا الرّجل، فبادره يكون ضيفا لنا لأنّه قدم مع خالى و خالى ضيف لنا، و ما يحسن لنا أن نضيف أحد المتضايفين و نترك الآخر، و إذا حضر مجلس الضّيافة التقى معك و تحصل المجادلة بينكما، لانّه ما أتى إلاّ لهذا الغرض، فما أنت قائل أ تحبّ ان تلاقيه و تجادله او لا تحبّ ذلك، فتحتال فى ردّه عنّا، فقلّت استعين باللّه على جداله و أرجو أن يقرّره الحقّ بفلحه و يغلبه بنوره، فقال السيّد ذلك هو مراد الأصحاب و مقصود الأحباب. و لمّا كان بعد مجيئى خال السيّد قدم الهروىّ إلى المدرسة و علم السيّد و خاله نزوله، فمضينا إليه و جاء به إلى المنزل و أضافوه و عملوا وليمة احضروا فيها جميع الطّلبة و جماعة من الأشراف و السّادات، و حصل بينى و بينه ملاقاة فى منزل السيّد أطال اللّه بقائه، فجادلت معه فى ثلاثة مجالس، المجلس الاوّل كان فى منزل السيّد يوم الضّيافة بحضرة الطّلبة و الأشراف، فكان أوّل ما تكلّم به مع بعد التّهنية ان قال يا شيخ ما اسمك‌؟ قلت: محمّد، فقال من أىّ بلاد العرب، فقلت: من بلاد الهجر المشهور بالاحساء أهل العلم و الدّين، فقال أىّ شىء مذهبك‌؟ فقلت؛ سألتنى عن الأصول أو الفروع: فقال عن كليهما، فقلت: أمّا مذهبى فى الأصول فما قام لى الدّليل عليه، و أمّا فى الفروع فلى فقه منسوب إلى أهل البيت عليهم السّلام، فقال أراك إمامىّ المذهب فقلت: نعم، أنا إمامىّ المذهب، فما تقول: فقال: انّ الامامىّ يقول انّ علىّ بن أبى طالب عليه السلام إمام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلا فصل، فقلت: نعم، و أنا أقول ذلك، فقال أقم الدّليل على دعواك، فقلت: لا أحتاج إلى إقامة دليل على هذا المدّعى، فقال: لم قلت لأنّك لا تنكر إمامة علىّ بن أبى طالب أصلا، بل أنا و أنت متّفقان على أنّه إمام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لكن أنت تدّعى الواسطة بينه و بين الوصول، و أنا أنفى الواسطة، فأنا ناف و أنت مثبت، فإقامة الدليل عليك اللّهم إلاّ أن تنكر إمامة علىّ أصلا و تقول أنّه ليس بامام أصلا و راسا فتخرق الإجماع، فيلزمنى حينئذ إقامة الدّليل عليك، فقال أعوذ باللّه ما أنكر

إمامته و لكن أقول أنّه الرّابع بعد الثّلاثة، فقلت: إذا أنت تحتاج إلى إقامة الدّليل على دعواك لأنّي لا أوافقك علي إثبات هذه الوسائط، فضحك الحاضرون من الأشراف و الطّلبة، و قالوا انّ العربىّ لمصيب و الحقّ احقّ بالاتّباع، انّك مدّعى و هو منكر و المنكر لا يحتاج فى إثبات دعواه إلى البيّنة، فلمّا الزمته قال الدّلائل على مدّعاى كثيرة فقلت أريد واحدة منها لا غير، فقال الإجماع من الأمّة على إمامة أبى بكر بعد الرّسول بلا فصل، و أنت لا تنكر حجيّة الإجماع فقلت نعم انّا لا ننكر حجية الاجماع و لكن أقول ما تريد فيه، لأن بالإجماع الإجماع من كثرة القائل بذلك فى هذا الوتت او الاجماع الحاصل من أهل الحلّ و العقد يوم موت الرّسول، إن أردت الأوّل فلا حجّة فيه لأنّ المخالف موجود، و الكثرة لا حجّة فيه بنصّ القرآن، لانّه تعالى يقول: و قليل من عبادى الشّكور، و لم تزل الكثرة مذمومة فى كلّ الأمور حتّى فى القتال قال اللّه تعالي كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن اللّه و اللّه مع الصّابرين. و إن أردت الثّانى فلاثباته طريقان: طريقة على مذهبى و لا يلزمك، و هي انّ الإجماع عندنا إنّما يكون حجّة مع دخول المعصوم إلي أن قال: و طريقة على مذهبك و هى إنّ الإجماع هو اتفاق أهل الحلّ و العقد من أمة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على أمر من الأمور و هذا المعنى لم يحصل لأبى بكر يوم الثّقيفة بل كان فضلاء الأصحاب و زهّادهم و علمائهم و ذو الاقدار منهم و أهل الحل و العقد غيبا لم يحضروا معهم الثقيفة بالاتفاق، كعلىّ و و ابنيه و العبّاس و ابنه عبد اللّه و الزّبير و المقداد و عمّار و أبو ذرّ و سلمان و جماعة من بنى هاشم و غيرهم من الصّحابة كانوا مشتغلين بتجهيز النّبى صلّى اللّه عليه و آله فرأى الأنصار فرصة باشتغال بنى هاشم. فاجتمعوا إلى ثقيفة بنى ساعدة لإصابة الرّأى إلى آخر ما ذكره من السّؤال و الجواب، و ما افحم به ذلك النّاصب الجانب طريق الصّواب. و قال صاحب «اللّؤلؤة» و عن السيّد حسين بن السيّد حيدرا المتقدّم عن الشّيخ نور الدّين محمّد بن حبيب اللّه عن السيّد مهدىّ عن أبيه الحسيب السيّد محسن الرّضوى عن الشيخ محمّد بن الحسن بن علىّ بن أبى جمهور الأحسائى.

و كان له مع السيّد محسن المذكور صحبة أكيدة، و لأجله صنّف كتاب «شرح زاد المسافرين» و فى بيته فى طوس ناظر المولى الهروىّ و ألجمه و ألزمه و مناظرته له مشهورة مأثورة مدوّنة فى كتاب على حدة، و مسطورة عن شيخه و استاده السيّد - شمس الدّين محمّد بن السيّد كمال الدّين موسى الحسينى، عن والده المذكور، عن الشّيخ فخر الدّين أحمد الشّهير بالسّبعى الأحسائى، عن الشّيخ محمود المشهور بابن أمير الحاجّ العاملىّ‌، عن شيخه الشّيخ حسن المشهور بابن العشرة عن شيخه الشّهيد إلى آخر ما سيجىء إنشاء اللّه من طرق شيخنا الشّهيد و الشّيخ محمّد بن أبى جمهور المذكور، كان فاضلا مجتهدا متكلّما، له كتاب «غوالى اللّئالى» جمع فيه جملة من الأحاديث إلاّ انّه خلط الغثّ منه بالسّمين، و أكثر فيه من أحاديث العامّة، و لذا انّ بعض مشايخنا لم يعتمد عليه. و له كتاب «شرح زاد المسافرين» و كتاب «المجلى» على مذاق الصّوفيّة، و له «شرح الباب الحادى عشر» كان عندى، فذهب فيما ذهب من كتابى و رسالة فى العمل بأخبارنا، و مناظرة الملاء الهروىّ و من مشايخه الشّيخ علىّ بن هلال الجزائرى. أقول و جميع هذه الكتب موجودة بين أظهرنا الآن متداولة على أيدى علماء الزّمان، و لكن يعجبنى من بين كلّ أولئك إذا جرى هنا ببالك عين ما رقمه الرّجل فى مفتتح شرحه المتين، على كتاب «زاد المسافرين» ليكون ذلك فائدة أخرى للنّاظرين و عائدة أخرى للفاكرين و للشّاكرين، و هو هكذا: و بعد فانّ معرفة اللّه تعالى من الواجبات على جميع الأمم لوجوب شكره على كلّ عاقل وجوبا ثابتا ملتزم؛ فلهذا واظب عليها سائر المكلّفين؛ و حث عليها جميع الأنبياء و المرسلين، إلى أن قال: فلمّا انتهت النّوبة إلينا و وجب ذلك علينا و نسجنا على منوالهم و اقتدينا بهم فى أقوالهم و أفعالهم، فكتبنا فى ذلك ممّا تيسّر و الفينا فيه ما ظهر و انتشر، و لمّا قضى اللّه لنا بالحجّ إلى البيت الحرام فى العام السّابع و السّبعين بعد ثمانمائة من الأعوام و قضينا به الآداب من الإلمام رجعنا إلى ليلى و اقريناها السّلام و قصدنا منها إلى العراق لزيارة

الأئمّة الأطهار، و تقبيل أعتاب السّادة الأخيار؛ و لمّا وفّقنا لما قصدناه و خطينا بما أردناه، جرّدنا العزم إلى زيارة الإمام الغريب، النّازح عن الأوطان البعيد الأقصى المدفون بارض خراسان و كنت فى الطّريق المذكور و المسير المزبور، كتبت شيئا ممّا يتعلّق بمعرفة الواحد المعبود و مفيض الخير و الجود، لمقترح بعض الإخوان المصاحبين فى ذلك السفر و المشاركين فى البعث و الإدلاج و السّهر؛ ثمّ عاقت عن اتمامه عوائق الحدثان و ممانعات الدّهر الخوان و لما خطيت بالوصول إلى المشهد الرضويّة، و تقبيل اعناقه العليّة، حدانى ذلك على إتمام ما كنت قد كتبت، و المراجعة إلى ما كنت قد جمعت، فبعد إتمام الكتاب بالبراهين سميّناه ب‍ «زاد المسافرين فى اصول الدّين» و كان واحدا فى فنّه، و إن كان صغيرا فى حجمه، ثمّ اتّفق لى المصاحبة بالسيد النّقيب الشّريف الحسيب النسيب الطّاهر العلوىّ الحسينى الرّضوى، ذى الكمال و الإفضال و الأيادى و النّوال إلى أن قال بعد ذكر جملة من هذه الأمثال: ذاك شرف الإسلام و تاج المسلمين بل ملك السّادات و النّقباء فى العالمين، السيّد الأمير الّذى لا مثل له فى عصره و لا نظير، غياث الملّة و الدّين محسن بن السيّد الشّريف المغفور رضىّ الملّة و الدّين، محمّد بن محمّد بن السيّد مجد الملّة و الدّين علىّ بن السيّد رضى الملّة محمّد بن حسين بن فادشاه الرّضوى، الحافظ القمىّ امدّ اللّه له فى العمر السّعيد و العيش الرّغيد فالتمس منّى ان اكتب له شرحا كاشفا عن وجوه فرائده نقابها و مظهرا عن خفايا أسراره حجابها فاستصعبت الأمر المطلوب، و قلت: انّه عنّى فى ذا الزّمان محجوب، فلمّا كثر منه الإلحاح و الطّلب لم أجد بدّا من أسعافه بما أحبّ‌، فامليت فى ذلك ما سنح من القريحة الفاطرة و الفطنة القاصرة، مع قلة البضاعة و الاشتغال بأحوال الزّمان عن الاستطاعة و سميته ب‍ «بكشف البراهين لشرح زاد المسافرين» إلى آخر ما ذكره، و قد ينسب اليه رحمه اللّه أيضا كتاب فى «المقتل» كبير مشتمل من الأخبار الغريبة على كثير فليلاحظ و قد ذكره أيضا المحدّث النّيسابورىّ مرّة بعنوان محمّد بن الحسن بن علىّ بن حسام الدّين بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبى جمهور الأحسائي. و قال فى

ترجمته: متكلّم فقيه صوفىّ له كتب منها كتاب «المجلى» جمع فيه بين الكلام و التّصوّف، و كتاب «غوالىّ اللّئالى» و «رسالة المناظرة» المعروفة فى المشهد الرّضوى مع الفاضل الهروىّ‌، يروي عن عدّة، إلى أن قال: و عنه عدّة، منهم السيّد محسن الرّضوى «صحّ‌» و مرّة أخرى بعنوان محمّد بن على بن إبراهيم بن أبى جمهور الأحسائى، و قال فى صفته متكلّم فقيه محدّث عارف رمى بالتّصوّف، له كتب أشهرها «المجلى» و كتاب «غوالى اللئالى» إلى أن قال: يروي عن شرف الدّين حسن - بن عبد الكريم الفتال الغروىّ‌؛ و علىّ بن هلال الجزائرى. أقول: و الفتّال المذكور، هو غير الفتّال المشهور، صاحب كتاب «روضة الواعظين» فانّه أبو على بن الفارسى المتقدّم ذكره من ذيل المتقدّمين من المحمّدين، و هذا الفتّال المذكور هنا هو الموصوف فى كلمات صاحب التّرجمة لشيخى الأجلّ الأسنى علاّمة المحقّقين، و خاتمة الأئمة المجتهدين؛ جمال الملّة و الحقّ و الدّين، و انّه يروي عن شيخه المحقّق المدقق جمال الدّين حسن بن حسين بن مطر الجزائرىّ‌، عن شيخه العلاّمة أبى العبّاس بن فهد الحلّى. ثمّ ان له الرّواية أيضا كما عن مقدّمة كتابه الغوالى عن أربعة أشياخ آخرين أولى نوال، أحدهم والده الماجد العابد الزّاهد العالم العامل الجليل المقدار عن شيخه العالم قاضى القضاة ناصر الدّين الشّهير بابن نزار، عن أستاده الشّيخ جمال الدّين حسن الشّهير بالمطوّع الجرواتىّ الأحساوى، عن شهاب الدّين أحمد بن فهد بن إدريس المصرىّ الأحساوىّ‌، عن شيخه العلاّمة خاتمة المجتهدين أحمد بن عبد اللّه الشّهير بابن المتوج البحرانى. و ثانيهم الشّيخ العالم المشهور النّبيه الفاضل حرز الدّين الأوابلى عن شيخه الزّاهد العابد الورع فخر الدّين أحمد بن محذم الأوابلىّ‌، عن العلاّمة العامل على أحسن النّهج شيخنا فخر الدّين المتوّج. و ثالثهم السيّد شمس الملة و الدّين قاضى القضاة محمّد بن السيّد شهاب الدّين أحمد

الموسوى الحسينى، عن شيخه العلاّمة المتبحر كريم الدّين يوسف الشّهير بابن راشد القطيفى، عن مشايخ له عدّة أشهر هم الشّيخ الفقيه المتقدّم جمال الدّين أحمد بن فهد الحلّى. و رابعهم المولى العالم العلاّمة محقق الحقائق و صاحب الطرائق، سيّد الوعّاظ و إمام الحفّاظ وجيه الدّين عبد اللّه بن المولى علاء الدّين فتح اللّه بن المولى رضىّ الدّين عبد الملك بن شمس الدّين إسحاق الواعظ القمىّ‌، عن جدّه رضي الدّين المبرور، عن ابن فهد المذكور و عن شرف الدّين علىّ بن تاج الدين حسن السّرابشنوى الفقيه المعروف عن ابيه الموصوف، عن الحسن بن يوسف بن علىّ بن المطهّر العلاّمة - اعلى اللّه تعالى مقامات جميع اولئك المذكورين و مقامه. و امّا نحن فقد قدّمنا ذكر شيخه الأجلّ الأعظم على بن هلال الجزائرى الّذى هو من جملة مشايخ المحقّق الشّيخ علىّ الكركى، و أيضا بقى سائر مشايخه السّبعة المذكورين هنا، و فى مقدّمة كتابه «الغوالى» على سبيل التفصيل عند هذا العبد و سائر أصحاب التّراجم و الإجازات من جملة علمائنا المجاهيل، بل الكلام فى توثيق نفس الرّجل و التّعويل على رواياته و مؤلّفاته و خصوصا بعد ما عرفت له من التّأليف فى إثبات العمل بمطلق الأخبار الواردة فى كتب أصحابنا الأخيار، و ما وقع فى أواخر وسائل الشّيعة من كون كتابى حديثه خارجين عن درجة الاعتماد و الاعتبار مع انّ صاحب الوسائل من جملة مشاهير الأخباريّة، و الأخباريّة لا يعتنون بشىء من التّصحيحات الاجتهاديّة، و التّنويعات و الاصطلاحية. هذا «امّا الرّاوية عنه رحمه اللّه تعالى فلم نعهده إلى الآن فيما رأيناه من إجازات علمائنا الأعيان، و لغير تلميذه الفاضل المتفنّن المتقن السيّد محمّد محسن بن السيّد محمّد الرّضوىّ المشهدى، الّذى تقدّم لك تعريفه من كلام صاحب التّرجمة، و اتّصال السّند إليه من كلام صاحب «اللّؤلؤة» نعم فى بعض إجازات شيخنا المحدّث العارف المتأخّر الشّيخ أحمد بن زين الدّين البحرانى - المتقدّم ذكره الشّريف - رواية الشّيخ علىّ بن الروضات ۳/۷

عبد العالى المشتهر بالمحقّق الثانى أيضا عنه، كما عن شيخه الشّيخ على بن الجزائرى؛ و فى بعض المواضع إيصال رواية السيّد محمد بن السيّد موسى الأحساوى الّذى يروى عنه المولى عطاء اللّه الآملى، الّذى يروي عنه السيّد المحقّق الحسين بن الحسن الموسوى؛ الّذى هو أيضا أحد مشايخ السيّد حسين بن السيّد حيدر العاملىّ المشهور عن ابن أبى جمهور المذكور و كأنّها اشتباه فى الرّواية له؛ كما قد عرفتها بالرّواية عنه كما لا يخفى. و عندنا ايضا صورة اجازة شيخنا هذا الأمين السيد شرف الدّين محمود بن السيّد علاء الدّين بن السيد جلال الدّين الهاشمى الطالقانى، و صورة إجازة أخرى منه للشّيخ شمس الدّين محمّد بن صالح الغروي الحلّى، و هنا أيضا غير معروفين بواحدة من الجهات، و لا موجودين فى شىء من كتب التّراجم و الإجازات، فانحصر الطّريق المسلوكة إليه إذن فيما جعله صاحب «اللّؤلؤة» نافذا، و إن كان فيه أيضا المجال للنّظر الدّقيق، بالنظر إلى الوسائط بينه و بين السيد حسين بن السيد حيدر العاملى المرشد إلى هذا الطّريق فليتأمل و لا يغفل.