الشيخ رضى الدين ابو طالب محمد بن محمد بن مكى بن محمد بن حامد العاملى الجزينى

۵۹۳ الشيخ رضى الدين ابو طالب محمد بن محمد بن مكى بن محمد بن حامد العاملى الجزينى * هو الابن الأكبر و النّجل الأفخر لشيخنا الشّهيد الأوّل المتّصل عنوانه بهذا العنوان عليهما من اللّه الرّحمة و الرّضوان. و كان كما فى «امل الآمل» عالما فاضلا جليل القدر، يروي عن أبيه الشّهيد المبرور، و عن سميّه السيّد ابن معيّة المشهور، و غيرهما من العلماء الصّدور. قال صاحب «الأمل» قال الشّهيد الثّانى فى إجازته للشّيخ حسين بن عبد الصّمد العاملىّ‌، عند ذكره للسيّد تاج الدّين ابن معيّة: و رأيت خطّ هذا السيّد المعظّم بالإجازة لشيخنا الشّهيد شمس الدّين محمّد بن مكّى و لولديه محمّد و علىّ‌، و لأختهما أمّ الحسن فاطمة المدعوّة بستّ المشايخ انتهى ( ۱ ) . و المستفاد لنا من تضاعيف كتب السّير و الإجازات انّ شيخنا الشّهيد المرحوم قدّس سرّه خلف أربعة أولاد فضلاء فقهاء موثّقين: أحدهم هذا الرجل الجليل المصطنع لاسمه و خلافته، و هو شيخ رواية الحسن بن العشرة المتقدّم إليه الإشارة فى ذيل ترجمة أحمد بن فهد الحلّى، و ثانيهم الشّيخ ضياء الدّين أبو القاسم، و قيل أبو الحسن علىّ شيخ رواية ابن عمّ أبيه شمس الدّين محمّد بن داود المشتهر بابن المؤذّن الجزينى العاملى الّذى هو ابن بنت الشّيخ أبى القاسم على هى بن صاحب ما نقل عنه الطّائفة من الكتاب الفقهى، و الظّاهر عندى انّ الشّيخ ضياء الدّين هذا كان أفضل من أخيه صاحب التّرجمة من جهة رواية مثل ابن المؤذّن ليعتمد عليه عند الكلّ‌، المنتظم فى سلسلة أهل هذا البيت عن هذا الرّجل فلا تغفل.

مضافا إلى انّ صاحب «الأمل» لم يزد فى مقام ترجمة الأوّل على ما نقل عنه فى هذا المحلّ من الثّناء المجمل بخلافه فى ترجمة ضياء الدّين المرقوم، فانّه وصفه فيها بأوصاف الأعاظم من أبناء العلوم، فقال كان فاضلا محقّقا صالحا ورعا جليل القدر ثقة يروى عن أبيه عن بعض مشايخه يروى عنه الشّيخ محمّد بن داود المؤذّن العاملىّ الجزينى. ثمّ لا يذهب عليك انّ هذا غير الشّيخ نجيب الدّين على بن محمّد بن مكّى العاملى الجميلى ( ۱ ) ثمّ الجبعىّ الّذى ذكره أيضا صاحب الأمل فقال من بعد التّذكرة له بهذه النّسب: كان عالما فاضلا فقيها محدّثا مدقّقا متكلّما شاعرا أديبا منشئا جليل القدر، قرأ على الشّيخ حسن و السيّد محمّد و الشّيخ بهاء الدّين و غيرهم له «شرح رسالة الاثنى عشريّة» للشّيخ حسن، و جمع ديوان الشّيخ حسن، و له رحلة منظومة لطيفة نحو ألفين و خمسمائة بيت، و له رسالة فى حساب الخطأين و له شعر جيّد، رأيته فى أوائل سنّى قبل البلوغ و لم اقرأ عنده. يروى عن أبيه عن جدّه عن الشّهيد الثّانى، و يروي عن مشايخه المذكورين و غيرهم، و له إجازة لولده و لجميع معاصريه إلى آخر ما ذكره. و ذلك لما عرفت من بينونة بلده و لقبه و طبقته كثيرا مع ما نقلناه من كلّ ذلك بالنّسبة إلى ضياء الدّين بن الشّهيد، و من جملة أشعاره الرائقة قوله فى صفة مليحة وامقة. مدّت حبائلها عيون العين فاحفظ فؤادك يا نجيب الدّين في هجرها الدّنيا تضيع و وصلها فيه إذا وصلت ضياع الدّين و قد عارض هذا المعنى صاحب «الأمل» بقوله: إنّي لأخضع ان ستطت تلك الجفون الفاترة

ضاعت بها الدّنيا و أخشى أن تضيع الآخرة و منها قوله: لي نفس أشكو إلى اللّه منها هي أصل لكلّ ما أنا فيه فمليح الخصال لا يرتضيني و قبيح الخصال لا أرتضيه و قوله: كلّ امرئ بين امرئين عن المرام مقصّر إما امرؤ متوكّل أو آخر متهوّر و منها مراثيه الفائقة الّتى نظمها فى موت الشّيخ حسن و السيّد محمّد المذكورين كما سوف ينبّه عليها فى ذيل ترجمة المتأخّرين من جنابيهما المبرورين. و كان هذا الشّيخ هو والد الشّيخ محمّد بن نجيب الدّين علىّ بن محمّد بن مكّى العاملىّ المذكور أيضا بمثل هذه الترجمة فى كتاب «الأمل» مع زيادة قوله: فاضل صالح معاصر قرأ على أبيه و غيره من مشايخنا. و ثالثهم الشّيخ جمال الدّين أبو منصور الحسن بن محمّد بن مكّى العاملى الجزّيني الّذى ذكره ايضا صاحب «الأمل» فقال بعد التّرجمة له بهذا الوجه الأجمل: و هو ابن الشّهيد فاضل محقّق فقيه يروى عن أبيه و قد أجاز له و لأخيه رضىّ الدّين أبى طالب محمّد و لأخيه ضياء الدّين أبى القاسم علىّ انتهى. و رابعهم الإنسان الخاصّ و زبدة الخواصّ و زينة أهل الفضل و الإخلاص بنته المسعودة المخدّرة و المتقدّم إلى ذكرها الإشارة المكرّرة شيخة الشيعة و عيبة العلم الباذخ فاطمة المدعوّة كما عرفته بستّ المشايخ، بمعنى سيّدة رواة الأخبار و رئيسة نقلة الآثار عن السّادة البررة الأطهار عليهم سلام اللّه الملك الغفّار، و قد يقال انّ كنيتها امّ الحسن، و كانت عالمة فاضلة فقيهة عابدة سمعت من المشايخ و أخذت عن أبيها و عن السيّد ابن معيّة اجازة، و كان الشّهيد ثنى عليها و يأمر إليها بالرّجوع إليها في أحكام الحيض و الصّلاة.

أقول: و نظيرة هذه العالمة العاملة المرضيّة فى طائفة الشّيعة الإماميّة هى سميّتها المعاصرة لها أيضا بل المحدّثة إيّاها ظاهرا فاطمة ابنة السيّد ابن معيّة المذكور حشرها اللّه مع سيّدة النّساء فى يوم النّشور، فانّ الظّاهر انّها أيضا كانت مدعوّة بسيّده المشايخ راوية عن أبيها الرّواية كما فى مكتبات بعض الرّخايخ و لعلّ ثالثتهما العفيفة الصّالحة الفقيهة الفاضلة بنت مولانا المجلسى الأوّل الّتى هى اكبر أخوات مجلسينا الثّانى و زوجة مولانا محمّد صالح المازندرانى الّتى هي والدة الجليل النّبيل المشتهر بالآقا هادى كما قد اشير إلى ذلك فى ذيل ترجمة والدها الفقيه الأوّاه فليراجع إنشاء اللّه. ثمّ انّ في رياض العلماء عنوانا بخصوصه لرجل آخر من هذه السلسلة مسمّى بالشّيخ خير الدّين بن عبد الرّزاق بن الشّهيد العاملىّ ثمّ الشيرازى مذكورا فى صفته: عالم فقيه متكلّم محقّق مدقّق جامع لجميع العلوم الرسميّة و الحكميّة من معاصرى شيخنا البهائى، و انّه سكن شيراز مدّة و لمّا ألّف البهائى «الحبل المتين» أرسله إليه بشيراز ليطالع فيه و يستحسنه، و كان يعتقد فضله و يمدحه كثيرا، و لمّا طالعه كتب عليه تعليقات و حواشى و تحقيقات بل مناقشات أيضا، و له أيضا أولاد و أحفاد يسكنون بلدة طهران الرىّ‌، و له من المؤلّفات فى الرّياضى و الفقه و غيرهما، مع قوله بعد ذلك: ثمّ أنى وجدت فى بلاد سجستان رسالة طويلة الذّيل فى علم الحساب باسم الشّيخ خير الدّين و كأنّه منه رحمه اللّه، و تاريخ كتابته سنة إحدى و ستّين و ألف و بالجملة سلسلة الشّهيد رحمه اللّه خلفا عن سلف كانوا أهل الخير و البركة اسما و رسما انتهى.