السيد السند و الركن المعتمد مولانا السيد مهدى بن السيد المرتضى بن السيد محمد الحسنى الحسينى الطباطبائى النجفى
ج ۷، ص ۲۰۳–۲۱۶، ش ۶۲۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۲۰۳–۲۱۶، ش ۶۲۵
۶۲۵ السيد السند و الركن المعتمد مولانا السيد مهدى بن السيد المرتضى بن السيد محمد الحسنى الحسينى الطباطبائى النجفى *
أطال اللّه بقاه و ادام اللّه علوه و نعماه، الإمام الذى لم تسمح بمثله الايام و الهمام الّذى عقمت عن انتاج شكله الأعوام؛ سيّد العلماء الأعلام، و مولى فضلاء الإسلام، علاّمة دهره و زمانه، و وحيد عصره و أوانه، إن تكلّم فى المعقول قلت هذا الشّيخ الرّئيس، فمن بقراط و أفلاطون و ارسطاطاليس، و إن باحث فى المنقول قلت هذا علاّمة المحقّق لفنون الفروع و الأصول لم يناظر فى الكلام أحد الاّ قلت هذا و اللّه علم الهدى، و إذا فسّر الكتاب المجيد و اصغيت إليه ذهلت و خلت كأنّه الّذى أنزله اللّه عليه، كان ميلاده الشريف فى كربلاء المشرّفة ليلة الجمعة فى شهر شوّال المكرّم من سنة خمس و خمسين بعد المائة و الألف، تاريخ ولادته الميمون لنصرةاى الحقّ قد ولد المهدىّ، و اشتغل برهة على والده الماجد قدّس سرّه، و كان عالما ورعا تقيّا صالحا بارّا و على جماعة من المشايخ منهم: شيخنا يوسف؛ و انتقل على الأستاد العلاّمة أدام اللّه أيّامه و رجع إلى النّجف، و أقام بها، و داره الميمونة الآن محطّ رجال العلماء، و مفزع
الجهابذة و الفضلاء، و هو بعد الاستاد دام علاهما إمام ائمّة العراق، و سيّد الفضلاء علي الإطلاق اليه يفزع علماؤها، و منه يأخذ عظماؤها، و هو كعبتها الّتى تطوى إليها المراحل، و بحرها الموّاج الّذى لا يوجد له ساحل، مع كرامات باهرة و مآثر و آيات ظاهرة، و قد شاع و ذاع و ملأ الأسماع و الأصقاع تشييعه الجمّ الغفير و الجمع الكثير من اليهود لمّا راوا منه البراهين و الإعجاز.
و ناهيك بما بان له من الآيات يوم كان بالحجاز، رأى والده الماجد رحمه اللّه ليلة ولادته أنّ مولانا الرّضا عليه و على آبائه و أبنائه أفضل الصّلاة و السّلام أرسل شمعة مع محمّد بن اسماعيل بن بزيع و أشعلها على سطح دارهم، فعلى سناها و لم يدرك مداها يتحيّر عند رؤيته النّظر و يقول بلسان حاله ما هذا بشر، كذا ذكره صاحب «منتهى المقال» فى حقّ هذا العلم المفضال، و العالم المسلّم أيّده فى أنواع فنون الكمال، بل صاحب السّحر الحلال، و السّكر الخالص عن الضّلال، فى حلّ الإشكال و رفع الأعضال، و قمع مفارق الأبطال فى مضامير المناظرة و الجدال، و حسب الدلالة على تسلّم نبالته فى جميع الأقطار و التخوم و تلقّبه من غير المشاركة مع غيره إلى الآن بلقب بحر العلوم. تخرج إليه جمع كثير من أجلّة علماء هذه الأعصار تلمّذ لديه جمّ غفير من أهلة سماء المساماة على سائر فضلاء الأدوار.
و يروى عنه بالإجازة جماعة من أمثال الشّيخ جعفر النّجفى الفقيه، و السيّد جواد العاملى المتقدّم على ذكره التنبيه، و الفاضل المحقّق مولانا أحمد النراقى، و السيّد محمّد محسن الكاظمىّ، و الآقا سيّد محمّد الكربلائي، و والد مولانا السيّد عبد اللّه الشّبرىّ الحلّى، و جدّ مؤلّف هذا الكتاب السيّد أبى القاسم بن السيّد المحقق الفقيه الدارىّ حسين ابن السيّد الأمير ابو القاسم الموسوى الخوانسارىّ، و الشّيخ عبد علىّ بن محمّد البحرانى شيخ رواية مولانا الحاجّ محمّد ابراهيم الكرباسىّ ثمّ الاصفهانىّ، و الشّيخ العارف المؤيّد أحمد بن زين الدّين الأحسائىّ، و الميرزا محمّد بن عبد الصّانع النيسابورى المشتهر بالأخبارىّ و قد ذكره أيضا هذا الرّجل الأخير فى كتاب رجاله الكبير، فقال بعد ذكر
التسمية له بعنوان محمّد بن المرتضى بن محمّد الشّهير بالسيّد مهدى الحسنى الطّباطبائي الغروىّ مولدا و مسكنا و مدفنا كان فقيها محقّقا مدقّقا ثقة ورعا نادرة عصره انتهت رئاسة الاماميّة فى آخر عمره إليه، و اتفقت الطائفة على فقه و عدالته، حضرنا مجلس افاداته أيّاما فى أيّام مجاورتنا بمشهد الغرىّ.
له كتب غير تامّة اشهرها «الدرّة المنظومة» برزت إلى صلاة الجمعة.
يروى عن جماعة منهم المولى محمّد باقر المازندرانى، و المولي محمد باقر الشّهير بالبهبهانى، و الشّيخ مهدىّ الفتونىّ، إلى آخر ما ذكره.
و ليعلم إنّ مراده بالشّيخ مهدىّ المذكور هو الشّيخ أبو صالح محمّد المهدىّ ابن الشّيخ بهاء الدّين محمّد الفتونى العاملىّ النباطي النّجفي، الّذى يروى هو بالإجازة و القراءة عن المولى أبى الحسن الشريف المتقدّم ذكره المنيف فى ذيل ترجمة صاحب التّوصيف، و من عظم شأن هذا الشّيخ أو قدم قراءة صاحب التّرجمة عليه صار دأبه تقديم ذكره فى الإجازات على سائر أساتيده الأثبات، و قد ذكره فى بعض المواضع بعنوان شيخنا العالم المحدّث الفقيه و أستادنا الكامل المتتبّع النّبيه نخبة الفقهاء و المحدثين و زبدة العلماء العاملين الفاضل البارع النحرير، إمام الفقه و الحديث و التفسير، واحد عصره فى كلّ خلق رضى، و نعت على شيخنا الإمام البهىّ السخىّ، أبو صالح محمّد المهدىّ.
هذا و من جملة مشايخ رواياته الّذين يذكر أسماؤهم الشّريفة أيضا فى غالب إجازاته المنيفة، بعد عدّه من عرفته من صدر العنوان إلى بلوغ هذا المكان من جهابذة شيوخه الأركان، هم السّادة الثّلاثة العالية الأسانيد، و المذكورة أساميهم الشّريفة فى اجازته للشّيخ عبد علىّ السّابق عليه التّمجيد، بعين هذه العبارة و شخص هذا الترتيب و التّسويد، و منها ما اخبرنى إجازة فخر السّادة الأجلاّء، و سلالة العلماء الفضلاء، السيد السند الجليل، و العالم العامل النبيل، المتمسك بأقوى عرى التّقوى و الأخذ بالحائطة فى العمل و الفتوى، الرّاقى فى المجد و السودد اعلى المراقى، الأمير
عبد الباقى ابن السيّد السّند الأعظم، و الفقيه النّبيه الأعلم، عين الفقهاء و المحدّثين، و لسان الحكماء و المتكلّمين، شيخ الإسلام و المسلمين، الأمير محمّد حسين حشره اللّه مع أجداده المصطفين، عن أبيه المنوّه بذكره، عن جدّه لامّه خالنا العلاّمة المجلسىّ عن أبيه عن الشّيخ البهائى، عن أبيه عن الشّهيد الثّانى، أفاض اللّه عليهم شأبيب الغفران و اسكنه اعلى فراديس الجنان.
و منها ما أخبرنى به إجازة فخر السّادة العلماء و زين الفضلاء الأجلاّء، طود العلم الشّامخ، و عماد الفضل الرّاسخ، العالم الفاضل المتتبّع، و الفقيه العارف المطلّع؛ سلالة السّادات المشار إليهم بالتّعظيم، الأمير السيّد حسين بن السيّد الكريم، و الحبر العليم، و الفقيه المتكلّم الحكيم؛ السيد إبراهيم الحسينى القزوينى، عن أبيه المذكور عن مشايخه الأعلام و أساتيده الكرام، العلاّمة المجلسى، و المحقّق الخوانسارى؛ و الشّيخ جعفر القاضى، بما تعدد من طريقهم إلى الشّهيد الثّانى، قدّس اللّه سرّه، و أعلى فى عليّين ذكره.
و منها ما أخبرنى به إجازة السيّد السّند، و العالم المؤيّد، و الفاضل المسدّد، و الفقيه الأوحد، ذو الرّأي الصّائب الدّقيق، و الفكر الغائر العميق، و الأدب البازغ الظّاهر، و المجد الشّامخ الباهر، المتحلّى بكلّ زين، و المتخلّى عن كلّ شين الأمير سيّد حسين بن السيّد العلم العامل و الفاضل الكامل، فى العلوم و المكارم السيد أبى القاسم الموسوى الخوانسارىّ، عن شيخه المحدّث الفقيه، و العالم العامل و الفاضل الكامل فى العلوم النّبيه، صاحب الفهم الفائق، و الذّهن الرّائق الفائق، المولى محمّد صادق، عن أبيه المشهور بالعلم و التّقوى محمّد بن عبد الفتّاح التّنكابنى المعروف بسراب، عن شيخه علاّمة العلماء المحقّقين، و شيخ المشايخ المجتهدين، المولى محمّد باقر بن محمّد مؤمن السّبزوارىّ صاحب «الذّخيرة» «و الكفاية»، عن جماعة من مشايخه الأعلام؛ منهم الشّيخ يحيى بن الحسن اليزدىّ، و السيّد حسين الكركيّ، عن الشّيخ البهائىّ، إلى آخر ما ذكره اسعد اللّه تعالى سعيه و أثره.
و أقول انّ مراده قدّس سرّه بهذا السيّد المتأخّر المروى عنه بالإجازة، هو جدّنا الثّانى المالك لأزمة الألفاظ و المعانى، السيّد ابو الفضائل حسين بن السيد الإمام العلاّمة أبى القاسم جعفر بن حسين بن قاسم الحسينى الموسوىّ الخوانسارى، المتقدّم ذكره الشريف، و ذكر والده المنوّه على اسمه المنيف، فى المجلّدين الأوّلين من هذا الكتاب، نفعنا اللّه به تحت التّراب و يوم الحساب.
و قد تقدّم أنّه شكر اللّه منه قد كتب هذه الإجازة و كذا إجازة مولانا الآقا محمّد علىّ بن الآقا المروّج البهبهانيّ أيّام مسافرته إلى زيارة ائمّة العراق، عليهم سلام اللّه إلي ميعاد يوم التّلاق، و تقدّم أيضا مرارا انّ جدّنا المذكور المبرور كان من جملة أساتيد قراءة سمّى أبيه المحقّق القمى، و مشايخ روايته الّذين لا يدع ذكرهم فى شىء من اجازاته بل رأيت فى اجازته الّتى كتبها لمولانا الآقا محمّد علىّ النّجفى، و هى عندنا بخطه الحسن البهىّ، انه ذكره مقدّما على سائر أساتيده المعظّمين بما صورته من بعد و تمهيده المقدّمة هكذا و لمّا وجدته أهلا للإجازة فأجزت له أن يروى عنّى كلّما يسوغ لى إجازته، و يصحّ لى روايته، من الكتب الإسلامية أصولا و فروعا؛ إلى أن قال بحقّ روايتى و إجازتى عن جلّة من مشايخنا العظام عطّر اللّه مراقدهم، و نذكرهم على ترتيب أيّام التّحصيل عندهم أوّلهم السيد السّند، و الرّكن المعتمد، العالم العامل، و الفاضل الكامل، المحقّق المدقق صاحب الشرف و السّعادة و نور حديقة السيادة المؤيّد بلطف اللّه الخفىّ و الجليّ، آقا سيد حسين بن العالم العامل الفاضل الكامل الفريد فى عصره و زمانه الفائق فى التّديّن و العرفان و الإيقان على أمثاله و أقرانه السيد ابى القاسم الموسوى الخوانسارى، قدّس اللّه روحهما و زاد من عنده فتوحهما - إلى آخر ما ذكره.
ثمّ ذكر من بعد ذلك استاده الأعظم الأفخم سمّينا المروّج البهبهانى، و بعدهما سمينا الآخر الأجلّ الأفخر والد جناب المستجيز الآقا محمّد باقر المازندرانى، و بعدهم الشّيخ مهدى الفتونى الّذى سبق أنّ صاحب التّرجمة يذكره مقدّما على سائر مشايخه المقدّمين رضوان اللّه عليهم أجمعين.
و أمّا الآقا سيد حسين الحسينى القزوينى فهو الّذى أسلفنا ذكره و ترجمته على التّفصيل مع الإشارة إلى أحوال والده الجليل، و جدّه النّبيل، على أثر ذكره الاصيل و قد سبق منّا أيضا الإشارة إلى شىء من أحوال سيّدنا الامير عبد الباقى حشره اللّه مع أجداده الطّاهرين فى يوم التّلاقى فى ذيل ترجمة والده الفاضل الكامل البارع الجامع الأمير محمّد حسين بن الأمير محمّد صالح بن الأمير عبد الواسع.
ثمّ ليعلم انّ جهة تعبيره عن سمة سمينا العلاّمة المجلسى بخالنا العلاّمة عند ذكره لرواية هذا السيّد المعظّم عليه عنه بواسطة أبيه القمامة، هي كما ذكره بعض من نقدنا خبره إنّ جدّه الأمجد الأمير سيّد محمّد الطباطبائى الّذى هو والد أبيه السيّد المرتضى، و ولد السيّد عبد الكريم فى مختم نسبه الّذى مضى واحد المشايخ الثّلاثة لرواية سمينا المروّج البهبهانى قد كان هو ابن اخت سمينا العلاّمة المجلسىّ و من جملة أولاد بنات والده المولى محمّد تقى و إن قد يشتبه أمره عند غير المطلع على أنساب المجلسيين من جهة الأمهات بسميّه، و ابن بنت خاله الامير سيد محمد الحسينى الشهيد بآذربيجان المؤلّف «لحاشية شرح اللّمعة» و غيرها، كما قد بان و قد كان جناب هذا الأمير سيد محمّد الطّباطبائى الأجلّ الأقدم من جملة المتوطّنين فى بلدة بروجرد العجم، فانتقل منها بأهله و حشمه إلى العتبات العاليات، و صرف فى خدمة أجداده الأمجاد هنالك مديدا من الاوقات، ثمّ استقرّ رأيه الشّريف على المعاودة الى قديم الأوطان فلمّا وصل إلي مدينة كرمانشهان عرض عليه أهلها الإقامة عندهم، و التوطن فى صفحة بلدهم، فقرن منهم ذلك الأمل و المسئول بالاجابة و القبول، و قطن هناك بقيّة أيّام حياته العادمة العطل و الفضول، ثمّ لمّا حضرته المنية عند استيفاء أجله المحتوم انتقل أهله و ولده إلى بلدهم الموسوم، فكانوا به إلى زمن طلوع كوكب صاحب التّرجمة من أفق بيتهم الجليل، و نهوض شاخص همّته العالية إلى القيام بمراسم التّحصيل و التّكميل، فاشخصه اللّه تعالى فى هذا الرّجع الثّانوىّ بشخصه الزّكى، و نفسه القدسىّ إلى أرض الغرىّ، و مجاورة جدّه أمير المؤمنين علىّ عليه سلام اللّه الوافر البهىّ، فبقى هناك فى
ظلّ حماية مولانا المرتضى حيّا و ميتا و بالتّعليم و الهداية لفرقتى الخواص و العوامّ حيّا و ميتا، و بقى سائر قبيليته الأجلاء فى ناحية دار السّرور ملحوظين لعظائم الأمور محظوظين بنعايم الصّدور، بل بلغ فى أصقاع تلك البلاد أمر أخيه المحتشم العماد، و المحتشد له أسباب العزو المنعة من كلّ واد، معمّر الطّائفة و معظم الافراد أجود الاجواد و أعود الاعواد، و مدار الشّريعة فى ذلك المهاد، أعنى سيّدنا المجواد بن المجواد الآقا سيّد محمّد الجواد حشره اللّه مع أجداده الأمجاد، إلى حيث كان يخضع لهيبته أبناء الملوك، و يفزع من خشيته أبطال الاكراد و التّروك و، لعمرى أن مرارته لأهل الدين و إقامته لعمود الشّرع المتين، بأمره المعروف، و نهيه عن المنكر على وجه القهر و قهره الظالم و نصره الألم على نحو الجهر أشهر من أن يحتمل فى حقّه الخمود، أو يفتقر إلى اقامة الشّهود، و الحمد للّه الّذى جعل في نسله الموجود، و نثل من أصله المسعود عودا من المجد لم ير مثله عود، بل عمودا من الفضل ليس يشبهه عمود إماما فى الدّين قد وصل إلى المقام المحمود، و غياثا للنّاس كمثل حبل اللّه الممدود، و هو سيّدنا الفاضل الكامل، و أيّدنا العالم العامل فقيه الأوان، و فقيد الزوان، جمال الدّين و ثمال المجتهدين وارث مراتب الفضل و الكمال من أجداده الأعال، و آخذ مراسم النّجدة و الدّلال من أسلافه السّالف عليهم الإجلال سلالة الاجتهاد و سلافة عصر المتانة و الاعتماد:
مولانا الآقا ميرزا محمود بن الاميرزا على نقى بن السيد محمد جواد شارح منظومة عمّ أبيه، و شاطح مكتومة من الكلام فيه، و هو الآن من أركان علماء ايران، و أعيان نبلائها العظام الشّأن، معظّما قدره و منزلته فى تلك الحدود، و منظما فى سلك المروّجين لشريعة جدّه المحمود؛ و سنّه الشّريف ينيف على ستّين و وصفه المنيف يفضل عن الإحاطة في أمثال هذه الدواوين، كثّر اللّه تعالى بين الطّائفة أمثاله، و أبقى على العالمين برّه و نواله.
رجعنا إلى الكلام فى أبناء صاحب التّرجمة قال الشّيخ الفاضل المحدّث الربانى
عبد علىّ بن محمّد بن عبد اللّه الحظى البحرانيّ، فى إجازته الّتى كتبها المرحوم الحاجى محمّد إبراهيم، الكرباسىّ الخراسانىّ: و أجزت له دام ظلّه و زاد فضله ما أجازه لى شيخ أهل العراق، بل لو شئت لقلت سيّد أهل الآفاق، و احد العصر على الإطلاق، المشتهر فى الفضل كاشتهار الشمس عند الاشراق، بحر العلم الدّفاق، و من لا يجاريه مجار فى مثار حلبة السّباق، ذاكى الأعراق السّامى فى سماء رتبة العلم على السّبع الطّباق الأخ الصفىّ و الخلّ الوفى البرّ الحفىّ، المظهر من علوم آبائه و أجداده ما كاد يختفى، و الموقد لها بمصباح ذهنه الثّاقب و لولاه لكادت تنطفى شيخنا و مولانا المشتهر بالسيّد مهدىّ النجفيّ أفاض اللّه على قبره غيوث رحمته و لا زالت الفيوضات الربانية تهمي على ترتبه.
و كان هذا السيّد المظّم و الجناب المعزّز المكرّم جاور مدّة طويلة فى مكة المشرّفة و صارت النّاس تزدلف إليه كما تزدلف إلى عرفة و المزدلفة، و تحرم للطّواف كعبة علمه من كلّ فجّ عميق، و تأتى إلى الطّواف به من كل واد سحيق؛ و لم يزل كذلك يقرى فى المذاهب الأربعة و العامّة، مذ تسامعت به أتت إليه من كلّ مكان مسرعة و اىّ مسرعة لتعرض عليه ما اشكل عليها و أعضل فى مذاهبها ينكشف عنها ما أشكل عليها و أعضل و تجيب عن مطالبها و مع ذلك أنّه يتوقّع ان لم يظهروا على حال اليوم سيظهرون عليه غدا، فاوقع اللّه فى روعه انّهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو بعيدوكم فى ملّتهم، و لن تفلحوا إذا أبدا فخرج إلى مسكنه بالعراق فى مشهد الغرى غاداه و راوحه من الغيث الممرع الرّوى المرويّ، فهناك غيث علمه و ظهر و كان كالشّمس فى رابعة النّهار بل أشهر و هذا السيّد المشار إليه كان فقيها محدّثنا صرفيّا نحويّا بيانيا منطقيّا متكلّما حكيما فيلسوفيا فلكيّا رياضيا، و بالجملة كلّ فنّ من فنون العلم حاز قصبه و احرزه و لم يدع مشكلا إلاّ بيّنه و أبرزه أقمت فى منزله مدّة تزيد على شهر، فاستفدت منه فوائد كثيرة لا يأتى عليها الحصر.
و أمّا ما هو عليه من السّخاء و الكرم و حسن الأخلاق فشىء تكلّ عنه الأقلام،
و تضيق عنه الأوراق، و قد طلبت منه إجازة ليكون طريقى متّصلا بعلماء أهل العراق و اعتذر إلىّ باعتذارات لم اقبلها منه، و الححت عليه فلم يجد بدا من الوفاق؛ إلى آخر ما ذكره بعد نقله الإجازة المذكورة بعيون ألفاظها المبتكرة.
و أقول و من جملة من يروي عنه أيضا بالإجازة و نحن نروي عنه بالواسطة الواحدة هو حضرة جدّنا المرحوم السّعيد السيّد أبى القاسم بن السيد الحسين المحقّق المنوّه على ذكره الحميد، و كان قد كتب له الإجازة المذكورة فى دار السلطنة اصفهان أيّام مسافرته إليها فى طريق خراسان، و عندنا اليوم نسخة أصل تلك الكتابة الّتى هى بخطّه الحسن السنّى، و لم يسند فيها رواية نفسه إلاّ الى حضرة سمينا المروّج البهبهانى و فى آخرها و حرّر فقير عفو ربّه الغنىّ، محمّد مهدىّ الحسنى الحسينى الطباطبائىّ انتهى.
و لمّا كان مثل هذا الموضع أنسب المقامات، لبيان حقيقة هذه النسبة الّتى هى لجماعة من أعاظم علمائنا السّادات، و فحول أرباب السّعادات، فنقول أن خير من تعرّض لذلك هو صاحب «عمدة الطالب» الّذى قد سبق منّا الإشارة إلى اسمه و نسبه فى ذيل ترجمة سيّدنا المرتضى و السيّد ابن معيّة الحسنىّ الدّيباجىّ، و ذلك أنّه وضع كتابه المذكور الّذى جعله فى أنساب آل أبى طالب على مقدّمة يذكر فيها اسم حضرة ابى طالب و نسبه، و عدد اولاده، ثمّ أصول ثلاثة يذكر فيها أعقاب أبنائه الثّلاثة الّذين قد بقى منهم العقب و السّليل، و هم غير طالب الاكبر بثلاثين من علىّ، و بعشرين من جعفر، و بعشر سنين من عقيل، ثمّ فصول خمسة يذكر فيها عقيب سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام من الحسن و الحسين و العبّاس و محمّد بن الحنفية و عمر الاطرف على سبيل التّفصيل.
ثمّ مقصدين يذكر فيهما عقب مولانا الحسن المجتبى من زيد بن الحسن و أبى محمّد الحسن المثنّي ثمّ معالم خمسة يذكر فيها عقب هذا الحسن من الحسن المثلّث و من عبد اللّه المحض الّذى لقّب به لمكانه من الحسنين جميعا من جهة كون أمّه فاطمة
بنت الحسين الشّهيد عليه السّلام فاطمة الكبرى، و من جعفر بن الحسن الّذى هو صاحب الخطب و الكلمات الفصاح، و من داود ينسب إلى امّه المحترمة كيفية عمل الاستفتاح، و من ابراهيم القمر الّذى هو والد الإمامزاده إسماعيل الدّيباج، و هو والد إبراهيم الثانى الملقّب بطباطبا.
ثمّ انّه لمّا بلغ إلى المعلم الثّانى الّذى كان قد جعله فى خبر إبراهيم القمر قال: و العقب من إبراهيم القمر في اسماعيل الدّيباج وحده، و يكنّى أبا ابراهيم، و يقال له الشّريف الخلاص، و شهد فخّا و العقب منه فى رجلين الحسن التج و ابراهيم طباطبا إلى أن قال بعد ذكره أعقاب الحسن التج الّذين من جملتهم سادات بنى معيّة السّابق إليهم الإشارة فى ذيل ترجمة إمامهم السيّد تاج الدّين الحلّى أحد مشايخ إجازة شيخنا الشّهيد.
و امّا ابراهيم طباطبا ابن إسماعيل الدّيباج و لقب بطباطبا، لانّ أباه أراد أن يقطع له ثوبا و هو طفل، فخيره بين قميص و قباء، فقال طباطبا يعنى قباقبا، و قيل بل أهل السّودا لقّبوه بذلك و طباطبا بلسان النبطيّة سيّد السادات، نقل ذلك ابو نصر البخارىّ عن النّاصر للحقّ انتهى.
و رايت أيضا فى بعض المواضع المعتبرة فى وجه هذه التّسمية انّ هذا الرّجل دخل روضة جده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوما شريفا و هو فى حالة حسنة، فلمّا سلّم على الحضرة المقدّسة سمع قائلا من وراء السّتر يقول له طباطبا بكسر الطاء و لو صحّ فهى عبارة اخرى من قولهم طوبى لك، و نصبها على المصدريّة من طاب يطيب و فتحه الطّاء فيها من جهة كثرة الاستعمال.
قال صاحب كنز اللّغة طب بخشيدن و منه قوله تعالى فان طبن لكم عن شىء فكلوه اى وهبن كذا فى التّفسير، و خوش شدن و خوشبو شدن فليتامّل و لا يغفل.
ثمّ انّ من جملة من اطرأ فى تمجيد من كنّا بصدد ذكره الحميد هو سيّدنا الجواد العاملىّ الفقيه المتقدّم على ذكره النّبيه حيث قال فى ذيل بعض إجازاته
الحاضرة عندنا بخطّه الحسن الوجيه، و أن يروى ما رويته من دون واسطة عن الشّيخ الأعظم و البحر الغطمطم العلاّمة المقدّم مولانا آغا محمّد باقر الذى قد تقدّم اجازة و سماعا و قراءة و ما رويته عن بحر العلوم و الحقائق و شمس سماء الغوامض و الدقائق فخر الشّيعة و بدر الشّريعة الإمام الهمام السيّد الأكبر الأعظم السيد محمّد مهدىّ حشره اللّه سبحانه مع اجداده الطّاهرين عليهم و عليه صلوات ربّ العالمين، و هذا الشّيخ السيد المبرّز قد ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم العقليّة و النّقليّة نفسا زكيّة أبية و ذوقا مستقيما و طبعا سليما و ورعا ضاقيا و تتبّعا شافيا، فلم يرض بالنّقل عن العيان و بذلك ظهرت كتب القدماء فى هذا الزّمان، و بان فى التّعويل على النّقل ما بان.
و له من الكرامات و الإعجاز بان منها لنا ما بان يوم تشيّع اليهود و يوم كان بالحجاز، إلى آخر ما ذكره المجيز للمجاز، و أقول انّ تفصيل محاجّته قدّس سرّه مع جماعة الأحبار من اليهود، و انجرار الأمر بميا من انفاسه الشّريفة إلى هداية تلك النكود، و إذعانهم بالحقّ و اقرارهم بنبوّة نبيّنا المحمود، أمر بين ليس يلحقه خمول و لا خمود؛ و لا يفتقر إثباته إلى اقامة البيّنة و الشهود، بل بيان تلك الواقعة موجود في درج كتاب منضود، و هو من جملة مؤلّفات الرّجل محسوب معدود.
و كذلك كيفيّة تدريسه بالمذاهب الاربعة من شريعة الإسلام على سبيل الأفحام و الافرام تجاه بيت اللّه الحرام سنة تأخّر وروده عن الموسم المرتسم للقيام، بمراسم الحجّ و الاحرام، و توقّفه هناك إلى العام القابل لادراك المرام، من عمل ذلك المقام حتّى أن قال فى حقّه بعض أولئك الأقوام لو كان حقّا ما يقوله الشّيعة الإماميّة فى مهدويّة ولد الامام العسكرى عليه السّلام لكان هذا السيّد المهدىّ هو ذلك الإمام القمقام، فأعظم بمن نطق فى حقّه المخالف الخصام الهصام، بل الّذى هو ألدّ الخصام بمثل هذا الكلام و ما ارفع قدره و منزلته و أبين فضله و تقدمته على سائر علماء دين الاسلام، مضافا إلى كلّ ما تقدّم و مضي فى ذيل ترجمة سيّدنا المرتضى من الاشارة الكاملة، إلى ذلك بل الدلالة الظّاهرة على نيله المعارج بلا مشارك مع انّه لم يتمتّع من الحياة الدّنيا بزمان
طويل، بل أذن بالرّحيل قبل أن يكمل الستين على سبيل التّعجيل، فانّ وفاته اسبغه اللّه ما فاته كانت من وقائع سنة اثنتى عشرة و مأتين بعد الف هجرىّ، لانهم ذكروا فى تاريخ وفاته كلاّ من أربع فقرات تتوالت فى هذا المصراع غرب غربىّ غريب بغرىّ و قال فى ذلك أيضا المرحوم الشّيخ محمّد رضا النّجفى فيما ذكره لنا مولانا السيّد صدر - الدّين العاملى عاملهما اللّه بلطفه الخفىّ و الجلىّ، من جملة مرثية لا يوجد عندى الآن باقيها قد غاب مهديّها جدّا و هاديها.
هذا و من جملة ما ذكره السيّد الصّدر المعظّم عليه أيضا لهذا الضّعيف زمن اشتغالى عند جنابه الشّريف فى بعض مراسم التّكليف، انّه قال قد كان صاحب التّرجمة أوان تأليفه «الدرّة المنظومة» يجتمع عنده أوقات الإعصار من كلّ نهار أغلب فقهاء النّجف الأشرف و عظماء المهرة فى فنون الأشعار، فكان يقابل معهم أجزاء الكتاب و يعرض على أفكارهم السّديدة أبيات كلّ باب، حسب ما كان يخرج إليهم بطريق الحساب ليتكلّموا بالنّسبة إلى ألفاظها الرّشيقة فى الردّ و الانتخاب؛ و بالنّظر إلي معانيها اللّطيفة الدّقيقة فى الرّجوع إلى عين الصّواب و غير الصّواب، و كنت أنا أيضا فى أثناء معمعة تلك الأوان من جملة المتطفلين فى حضور ذلك الجمع من الأعيان باشارة صاحب العنوان؛ و أتجاسر في الردّ و النّقد لمّا كان يلثده من الأبيات أو يرشده إليه فضلاء المجلس بمقدار القابليّات انتهى.
و لم يكتب الي الآن مثل هذه «الدرّة المنظومة» فى جميع متون فقهنا المتكثرة المرسومة، و لذا ضمنها صاحب كتاب «جواهر الكلام» مجلّديه الأوّلين عقب استدله التّام على المسائل و الأحكام، و نزل أبياتها الفاخرة منزلة النّصوص المعتبرة فى مقام التّحقيق كما أورد صاحب كتاب «التّصريح» فيه أبيات الالفيّة المالكيّة بهذه الرّوية من التّطبيق إلاّ أنها مقتصرة على كتاب الطّهارة بالتّمام، و أبواب الصّلاة منها أيضا إلى آخر صلاة الطواف، و قد شرحها مع ذلك جماعة من العلماء الأمجاد الاشراف.
و له ايضا أشعار كثيرة غير ذلك فى معان شتّى، منها عقوده الاثنى عشر فى مرثية
سادات الورى عليهم التحيّة و الثّناء، و منها ارجوزته السنية الّتى صنعها فى فضيلة الرّمان على سائر فواكه البرارى و العمران، و هى الّتى يقول فى مطلعها وجه اللّه النّور و السرور الى منبعها و مطبعها.
يا طالبا فضائل الرّمان اتل لذاك سورة الرّحمن
تجد بها الرّحمن فيه فضله أجمله طورا و طورا فصّله
إلى تمام ستّة و أربعين بيتا أواخرها.
كأنّه فى لونه الياقوت فكله فهو للقلوب قوت
و حسبه فضلا و فخرا و كفى ان خير ياقوت به عرفا
هذا ثنائى حين جاشى جيشى و ان وصف العيش نصف العيش
ثمّ إنّ من جملة مصنّفات الرّجل غير ما ذكر كتابه المصابيح فى الفقه المستنبط له على الوجه الصّحيح و فيه غاية الرّعاية لما يخاله الإنسان من التّهذيب و التنقيح و إن كان مشوّش التّرتيب و غير مجوّد التبويب و لهذا انتسب تدوينه إلى بعض تلاميذه و هو قريب عند المتامّل اللّبيب و منها كتاب «قواعد الأصوليّة» الّتى يشبه فوائدى سمينا المروّج البهبهانىّ و كتاب «فوائد الرّجالية» الّتى يضاهى رواشح سمينا الداماد و فوائد مولانا اسماعيل الخاجوئى المازندرانىّ، و كتاب شرحه على وافية مولانا عبد اللّه التونى، و لم يبرز منه غير مباحث الألفاظ، فاشبه كتاب «الزّهرة البارقة» الّتى هى لسيّدنا و شيخنا و سمّينا العلاّمة الرّشتى قدّس سرّه إلى غير ذلك من الحواشى و الرّسائل و أجوبة المسائل.
و كان رحمه اللّه كثير المداقّة فى أمر التّصنيف و شديد الملاحظة لدقائق التأليف و لذا بقى أغلب مسودّاته فى عهدة العطل و الخمول؛ و لم يخلف منه شىء تامّ فى الفروع و لا الاصول، و ينسب إليه أيضا الجمّ الغفير من الكرامات و المقامات و خوارق العادات الّتى لا تتحمّلها أمثال هذه العجالات، و أمّا موضع قبره البهىّ السرىّ من أرض نجف الغرىّ؛ فقد سبق منّا الإشارة إليه فى ذيل ترجمة شيخنا الطوسى، و بجنبه
هناك مرقد ولده الفاضل الأديب المنتجب و الخليل المنتخب والد ذريّته الطّاهرة الفاخرة الحسب و النّسب اعنى سيدنا السيّد محمّد رضا أفاض اللّه تعالى على الوالد و الولد شأبيب المغفرة و العفو و الرّضا رزقنا اللّه زيارتهما ببركات زيارة صاحب النّجف على المرتضى عليه آلاف التحيّة و الثّناء.