الشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى

۶۲۶ الشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى * كان من العلماء الفضلاء المدقّقين متكلّما ماهرا، له كتب منها «شروح نهج البلاغة» كبير، و متوسط، و صغير، و «شرح المائة كلمة» و «رسالة فى الامامة» و «رسالة فى الكلام» و «رسالة فى العالم» و غير ذلك. يروى عنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس و غيره، كذا فى «امل الامل». و قال صاحب «اللّؤلؤة» بعد عدّه من جملة مشايخ العلاّمة أعلى اللّه مقامه و مقامه امّا الشّيخ ميثم المذكور، فانّه العلامة الفيلسوف المشهور، و قال شيخنا العلاّمة الشّيخ سليمان بن عبد اللّه البحرانى عطر اللّه مرقده فى رسالته المسمّاة ب‍ «السّلافة البهيّة فى التّرجمة الميثميّة» هو الفيلسوف المحقّق، و الحكيم المدقّق، قدوة المتكلّمين، و زبدة الفقهاء و المحدّثين، العالم الربانىّ‌، كمال الدّين ميثم بن علىّ بن ميثم البحرانىّ غوّاص بحر المعارف، و مقنّص شوارد الحقائق و اللّطائف، ضمّ إلى الإحاطة بالعلوم الشّرعيّة و إحراز قصبات السّبق فى العلوم الحكميّة و الفنون العقليّة، ذوقا جيدا فى العلوم الحقيقيّة، و الأسرار العرفانية، كان ذا كرامات باهرة، و مآثر زاهرة، و يكفيك

دليلا على جلالة شأنه، و سطوع برهانه، اتّفاق كلمة ائمّة الأعصار و أساطين الفضلاء فى جميع الأمصار، على تسميته بالعالم الربانىّ و شهادتهم له بأنّه لم يوجد مثله فى تحقيق الحقائق و تنقيح المبانى، و الحكيم الفيلسوف سلطان المحققين و استاد الحكماء و المتكلمين، نصير الملّة و الدّين محمّد الطوسىّ شهد له بالتّبحر بالحكمة و الكلام، و نظم غرر مدائحه فى أبلغ نظام. و استاد البشر و العقل الحادي عشر، سيد المحقّقين الشّريف الجرجانىّ‌، على جلالة قدره فى أوائل فنّ البيان، من «شرح المفتاح» قد نقل بعض تحقيقاته الأنيقة و تدقيقاته الرّشيقة، عبّر عنه ببعض مشايخنا ناظما نفسه فى سلك تلامذته، و متفخرا بالانخراط فى سلك المستفيدين من حضرته، المقتبسين من مشكاة فطرته. و السيد السّند الفيلسوف الأوحد مير صدر الدّين محمّد الشيرازىّ أكثر النّقل عنه فى حاشية «شرح التجريد» سيّما فى مباحث الجواهر و الأعراض، و التقط فرائد التحقيقات الّتى أبدعها عطّر اللّه مرقده فى كتاب المعراج السماوىّ و غيره من مؤلّفاته، لم تسمح بمثله الأعصار، ما دار الفلك الدّوار؛ و فى الحقيقة من اطّلع على «شرح نهج البلاغة» الّذى صنّفه للصاحب خواجه عطا ملك الجوينيّ‌؛ و هو عدة مجلّدات شهد له بالتّبريز فى جميع الفنون الإسلاميّة و الأدبيّة و الحكمية و الأسرار العرفانيّة. و من مآثر طبعه اللّطيف و خلقه الشّريف على ما حكاه فى «مجالس المؤمنين» انّه عطّر اللّه مرقده في أوائل الحال كان معتكفا فى زاوية العزلة و الخمول؛ مشتغلا بتحقيق حقايق الفروع و الأصول، فكتب إليه فضلاء الحلّة و العراق صحيفة تحتوى على عذله و ملامته على هذه الأخلاق، و قالوا: العجب منك انّك مع شدّة مهارتك فى جميع العلوم و المعارف، و حذاقتك فى تحقيق الحقائق و ابداع اللّطائف، قاطن فى ظلول الاعتزال، و مخيم فى زاوية الخمول الموجب لخمود نار الكمال، فكتب فى جوابهم هذه الأبيات. طلبت فنون العلم ابغى بها العلى فقصّر بى عمّا سموت به القلّ‌

تبين لى إنّ المحاسن كلّها فروع و انّ المال فيها هو الأصل فلمّا وصلت هذه الأبيات إليهم كتبوا إليه انّك اخطأت فى ذلك خطاء ظاهرا، و حكمك بأصالة المال عجب بل اقلب نصب، فكتب فى جوابهم هذه الابيات و هى لبعض شعراء المتقدّمين. قد قال قوم بغير علم ما المرء إلاّ باكبريه فقلت قول امرئ حكيم ما المرء إلاّ بدرهميه من لم يكن درهم لديه لم تلتفت عرسه إليه ثمّ انّه عطّر اللّه مرقده لمّا علم أن مجرّد المراسلات و المكاتبات لا تنفع الغليل و لا تشفى العليل، توجّه إلى العراق لزيارة الأئمة المعصومين عليهم السّلام، و إقامة الحجة على الطّاعنين، ثمّ انّه بعد الوصول إلى تلك المشاهد العليّة، لبس ثيابا خشنة عتيقة و تزيّا بهيئة رثة بالاطراح و الإحقار خليقة و دخل بعض مدارس العراق المشحون بالعلماء و الحذاق، فسلّم عليهم فردّ بعضهم عليه السلام بالإستقثال و الانتقاع التامّ فجلس عطر اللّه مرقده فى صفّ النّعال، و لم يلتفت إليه أحد منهم، و لم يقضوا واجب حقّه، و في أثناء المباحثة وقعت بينهم مسألة مشكلة دقيقة كلّت فيها أفهامهم، و زلّت فيها أقدامهم، فاجاب روّح اللّه روحه و تابع فتوحه بتسعة أجوبة فى غاية الجودة و الدقّة، فقال له بعضهم بطريق السخريّة و التهكّم أخالك طالب علم، ثمّ بعد ذلك أحضر الطّعام فلم يؤاكلوه قدّس سرّه، بل أفردوه بشىء قليل على حدة، و اجتمعوهم على المائدة، فلمّا انقضى ذلك المجلس قام قدّس سرّه. ثمّ انّه عاد فى اليوم الثّانى إليهم، و قد لبس ملابس فاخرة بهيّة، و إكمام واسعة و عمّامة كبيرة، و هيئة رائعة، فلمّا قرب و سلّم عليهم قاموا تعظيما له و استقبلوه تكريما و بالغوا فى ملاطفته و مطايبته، و اجتهدوا فى تكريمه و توقيره، و اجلسوه فى صدر ذلك المجلس المشحون بالأفاضل و المحقّقين و الأكابر المدقّقين، و لمّا شرعوا فى المباحثة و المذاكرة تكلّم معهم بكلمات عليلة لا وجه لها عقلا و لا شرعا، فقابلوا

كلماته العليلة بالتّحسين و التّسليم، و الإذعان على وجه التّعظيم، فلمّا حضرت مائدة الطّعام بادروا معه بأنواع الأدب فالقى الشّيخ قدّس سرّه عن كمّه فى ذلك الطّعام مستعبّا على أولئك الأعلام و قال كل يا كمّى، فلمّا شاهدوا تلك الحالة العجيبة أخذوا في التّعجب و الاستغراب و استفسروه قدّس سرّه عن معنى ذلك الخطاب، فاجاب عطّر اللّه مرقده بأنّكم إنّما أتيتم بهذه الأطعمة النفيسة لأجل اكمامى الواسعة، لا لنفسى القدسيّة اللامعة، و إلاّ فأنا صاحبكم بالأمس و ما رأيت تكريما و لا تعظيما مع انّى جئتكم بالأمس بهيئة الفقراء، و بتحيّة العلماء، و اليوم جئتكم بلباس الجبّارين و تكلمت بكلام الجاهلين، فقد رجّحتم الجهالة على العلم، و الغنى على الفقر، و أنا صاحب الأبيات الّتى فى اصالة المال و فرعيّة الكمال الّتى أرسلتها إليكم و عرضتها عليكم، و قابلتموها بالتّخطئة، و زعمتم انعكاس القضيّة فاعترف الجماعة بالخطاء فى تخطئتهم؛ و اعتذروا بما صدر منهم من التّقصير فى شأنه قدّس سرّه. و له من المصنّفات البديعة و الرسائل الجليلة ما لم يسمح بمثلها الزّمان، و لم يظفر بمثلها أحد من الأعيان، منها كتاب «شرح نهج البلاغة» و هو حقيق بأن يكتب بالنّور على الأحداق لا بالحبر على الأوراق، و هو عدّة مجلّدات، و منها شرحه الصّغير على نهج البلاغة جيّد مفيد جدّا رايته فى حدود سنة الحادية و الثّمانين بعد الألف، و كتاب «الاستغاثة فى بدع الثّلاثة» لم يعمل مثله، و كتاب «شرح الإشارات» إشارات استاده العالم، قدوة الحكماء و إمام الفضلاء، الشّيخ السّعيد الشّيخ علىّ بن سليمان البحرانى و هو فى غاية المتانة و الدّقة، على قواعد الحكماء المتألّهين. و له كتاب القواعد فى علم الكلام، يعنى به كتابه المسمّى ب‍ «قواعد المرام» و عندنا منه نسخة قديمة، و قد فرغ من تصنيفه فى شهر ربيع الأوّل من سنة ستّ و سبعين و ستّمائة، قال و كتاب «المعراج السماوىّ‌» و كتاب «البحر الخضيم» و «رسالة فى الوحى و الإلهام» و سمعت من بعض الثّقات انّ له شرحا ثالثا على كتاب «نهج البلاغة» متوسّطا.

مات قدّس سرّه سنة تسع و سبعين و ستّمائة ذكر ذلك الشّيخ البهائى فى المجلّد الثّالث من «الكشكول» انتهى المقصود من نقل كلام الشّيخ المتقدّم ذكره. أقول و من مصنّفاته قدّس سرّه كتاب «شرح المائة كلمة» كان عندى، فذهب منّى فى بعض الوقائع الّتى جرت علىّ‌، و له كما ذكره الشّيخ الفاضل الشّيخ علىّ بن محمد بن حسن بن الشّهيد الثّانى فى كتاب «الدرّ المنثور»: كتاب «النّجاة فى القيامة فى تحقيق امر الإمامة» قال قدّس سرّه و قال الشّيخ ميثم البحرانى فى كتاب «نجاة القيامة» فى تحقيق أمر الإمامة أنّ أهل اللّغة لا يطلقون لفظ الأولى إلاّ فيمن يملك تدبير الأمر إلى آخر ما نقله. و له أيضا كما ذكره بعض مشايخنا المحقّقين من متأخّرى المتأخّرين كتاب «استقصاء النّظر فى إمامة الائمّة الاثنى عشر» ثمّ انّ ما ذكره شيخنا المذكور من نسبة كتاب «الاستغاثة فى بدع الثّلاثة» للشّيخ المشار إليه غلط، قد تبع فيه بعض من تقدّمه و لكن رجع عنه فيما وقفت عليه من كلامه و بذلك صرّح تلميذه العالم الشّيخ عبد اللّه بن صالح البحرانيّ رحمه اللّه، و انّما الكتاب المذكور كما صرّحا به لبعض قدماء الشّيعة من أهل الكوفة، و هو على بن أحمد أبو القاسم الكوفى، و الكتاب يسمّى كتاب «البدع المحدثة» ذكره النّجاشي فى جملة كتبه، و لكن اشتهر فى ألسنة النّاس تسميته بالاسم الاوّل، و نسبته للشّيخ ميثم، و من عرف سليقة الشّيخ ميثم فى التّصنيف؛ و لهجته و أسلوبه فى التّأليف لا يخفى عليه انّ الكتاب المذكور ليس جاريا على تلك اللّهجة، و لا خارجا من تلك اللّجّة، و أمّا ما ذكره من شرحة الصّغير فانّه قد كان عندى و ذهب فيما وقع كتبى فى بعض الوقائع، و بقى عندى الشّرح الكبير. و ذكر بعض العلماء فى حواشيه على الخلاصة انّ ميثم حيث ما وجد فهو بكسر الميم، إلاّ ميثم البحرانيّ فانّه بفتح الميم، و قبر الشّيخ المذكور الآن فى بلادنا البحرين، فى قرية هلتا من إحدى القرى الثّلاثة من الماحوز المتقدّم ذكرها، و قبر جدّه ميثم فى قرية الدّونج، و قد قبر شيخنا الشّيخ سليمان بن عبد اللّه البحرانيّ صاحب

الرسالة المذكورة فى قربه لأنّه من قرية الدّونج، كما تقدّم ذكر ذلك فى صدر الإجازة عند ذكر ترجمته، و نقل بعض انّ قبره فى نواحى العراق، و الاوّل أشهر. و يروي عنه جملة من الأصحاب منهم السيّد الأجلّ السيّد عبد الكريم بن السيّد أحمد بن طاوس، إلى أن قال: و منهم: الشّيخ سعيد الدّين محمد بن جهم الأسدىّ الحلّى ( ۱ ) انتهى كلام صاحب «لؤلؤة البحرين» فى حقّ هذا الرّجل. و قد ذكر ايضا صاحب كتاب «مجمع البحرين» فى مادّة «مثم» فقال و ميثم بن علىّ ابن ميثم البحرانيّ شيخ صدوق ثقة، له تصانيف، منها «شرح نهج البلاغة» لم يعمل مثله، و له كتاب «القواعد فى اصول الدّين» و له كتاب «استقصاء النظر فى امامة الأئمّة الاثنى عشر عليهم السّلام» لم يعمل مثله، و له كتاب «الاستغاثة فى بدع الثّلاثة» حسن جدّا، و له «رسالة فى آداب البحث» و هو شيخ نصير الدّين فى الفقه؛ و له مجلس عند المحقّق الشّيخ نجم الدّين رحمه اللّه، و مباحتة و أقرّ له بالفضل و شيخه أبو السّعادات رضوان اللّه عليهم أجمعين انتهى. و قد عرفت بطلان نسبة كتاب «الاستغاثة» إليه رحمه اللّه، و من كلام صاحب «اللّؤلؤة» و هو عندنا من القطعيّات الأولة، لما بيّنا فى ذيل ترجمة مصنّف هذا الكتاب على الحقيقة عليّ بن احمد بن موسي الرّضوى الموسوى فليراجع. و أمّا مجلس مباحثة الرّجل مع مولانا المحقّق الحلىّ‌، فكانّه من جملة مجالسه المنيفة الّتى قد عرفتها من تقرير صاحب «المجالس». ثمّ انّ فى «توضيح الاشتباه» نسبة الغلط إلى صاحب «المجمع» فى أخذ هذه التسمية من مادّة مثم، معلّلة باتّفاق سائر أهل اللّغة على ذكرها فى مادّة و ثم دون مثم و يثم، فياء ميثم منقلبة عن الواو، لكسر ما قبلها، و لو كان مفتوحا لقالوا موثم لا ميثم و فيه أيضا فى ذيل ترجمة ميثم التّمار الّذى هو من جملة حملة الأسرار، و هو بكسر الميم و سكون الياء؛ و قال بعضهم بفتح الميم، و لعلّه سهو، فظهر من كلّ ذلك أيضا أنّ

تفصيل من نقل عن حاشيته على «الخلاصة» كلام بلا دليل، لا يصحّ علي محضه التّعويل، نعم لم يزد صاحب «القاموس» فى مادة و ثم علي قوله و ميثم اسم، فسكت فيه عن ضبط هذه الصّيغة، إمّا تعويلا على معروفيّة كونها مكسورة الميم أو من جهة إحقالها الحركتين و فيه أيضا من الإشارة إلى كونها غير ذات معنى أصلىّ فى لغة العرب ما لا يخفى، و إن كان الظّاهر عندنا انّها اسم آلة من الوثم الّذى هو بمعنى الدقّ‌، كما انّ الميسم الّذى هو بالسّين المهملة مفعل من الوسم الّذى هو بمعنى الكيّ و نحوه و أصله الواو أيضا بقرينة جمعه على مواسم كما افيد. ***