الشيخ الفقيه المتكلم الامين ابو جعفر الرابع عماد الدين محمد بن على بن محمد الطوسى المشهدى

۵۸۳ الشيخ الفقيه المتكلم الامين ابو جعفر الرابع عماد الدين محمد بن على بن محمد الطوسى المشهدى * المشتهر بالعماد الطّوسى المشهدى و المكتنى عند فقهائنا الاجلّة بابن حمزة، صاحب «الوسيلة و الواسطة» من المتون الفقهيّة المشهورة، الباقية إلى هذا الزّمان، و المشار إلى فتاويه و خلافاته النّادرة فى كتب علمائنا الأعيان، ذكره الشّيخ الفاضل الفقيه المتبحّر حسن بن علىّ بن محمّد الطّبرسي المتقدّم ذكره فى باب الحسن على

سبيل التّفضيل فى كتابيه «مناقب الطّاهرين» و «الكامل البهائي» بعنوان الشّيخ الإمام العلاّمة الفقيه ناصر الشّريعة حجة الإسلام عماد الدّين أبو جعفر محمّد بن علىّ بن محمّد الطّوسى المشهدى، و نسب إليه كتاب «الثّاقب فى المناقب». ثمّ نقل أكثر أحاديثه فى المعجزات الغريبة و الآيات العجيبة لأهل بيت العصمة عليهم السلام فى كتابيه المذكورين، بعد التّرجمة لها بالفارسيّة، و يظهر منهما و من سائر ما يوجد من النّقل عنه فى كتب الفتاوى و الاستدلال بعنوان العماد الطّوسى انّه كان فى طبقة تلاميذ شيخ الطائفة - أو تلاميذ ولده الشّيخ أبى علىّ‌. و قد ذكره الشّيخ منتجب الدّين القمىّ فيما نقله صاحب «الأمل» عن كتابه «الفهرست» لعلمائنا المتأخّرين، عن الشّيخ بعنوان الشّيخ الإمام عماد الدّين أبو جعفر محمّد بن علىّ بن حمزة الطّوسى المشهدى، مع قوله على أثر ما ذكر فقيه عالم واعظ له تصانيف منها «الوسيلة الواسطة» كتاب «الرابع فى شرايع» مسائل فى الفقه و منه يظهر انّ «الواسطة» غير «الوسيلة» لأنّ عادة هذا «الفهرست» مثل غالب كتب الرّجال عطف الشطرين من الاسم الواحد للكتاب بالحرف و جمل الاسم المفرد أو المركّب منه على مثله بحذف حرف العطف، بل المستفاد من ديباجة نفس كتاب «الوسيلة» أيضا ذلك، و أنّه موسوم عند مصنّفه المرحوم المرقوم ب‍ «الوسيلة الى نيل الفضيلة» و قد ضمّنه جميع أبواب الفقه مع أثواب لها من تحقيقاته الجميلة، و هو فى ثمانية آلاف بيت تقريبا، و من أحسن متون الفقه ترتيبا و تهذيبا. و امّا لفظة حمزة الموجود فى هذا الكتاب دون غيره من مواضع ترجمة هذا الجناب فالظّاهر أنّ المسمّى بها قد كان من جملة أجداده العالية الّتى قد يسند إليها تمام سلسلة الرّجل، كما تقدّم نظيره فى العنوان السّابق و عليه فلا يبعد أن يكون من هذه السّلسلة العلية أيضا الشّيخ نصير الملّة و الدّين علىّ بن حمزة بن الحسن الطوسىّ الّذى ذكره فى «الأمل» بهذا العنوان، و قال فى صفته: فاضل جليل له مصنّفات يرويها علىّ بن يحيى الحنّاط.

بل قد تقدّم فى ذيل ترجمة هذا الرّجل من كتابنا هذا عن صاحب كتاب «رياض العلماء» المتكرّر ذكره فى هذا الكتاب أنّه قال ثمّ أقول سيجىء ترجمة الشّيخ الأجلّ الفقيه عماد الدّين أبى جعفر محمد بن على بن حمزة بن محمد بن علىّ الطوسى المشهدى المشهور بابن حمزة، و المعروف بابى جعفر الثانى، و تارة بأبى جعفر المتأخّر صاحب «الوسيلة» فى الفقه، فلا يبعد كون نصير الدّين هذا والد ابن حمزة المشار إليه فلاحظ إلى آخر ما ذكره. و تقدّم أيضا فى ذيل ترجمته الإشارة إلى ترجمة رجل آخر يكون هو أيضا من كبار هذه السّلسلة ظاهرا، و هو الشّيخ نصير الدّين أبو طالب عبد اللّه بن حمزة الطوسى المشهدى صاحب التّصنيفات و التّأليفات و الدرجات المنيفات، مذكورا فى «الامل» و غيره أيضا بهذا العنوان، و إن كان ذكره فى فهرست الشّيخ المنتجب كما فى «الأمل» أيضا بعنوان الشّيخ الإمام نصير الدّين أبى طالب عبد الرّحمن بن حمزة، و هو اشتباه منه بلا كلام كما تقدّم على ذلك الكلام، و العجب كلّ العجب من شيخنا المحقّق الكركى رحمه اللّه، حيث زعم فى بعض إجازاته المبسوطة التى هى موجودة عندنا و نقلنا عين عبارته فيها، فى ذيل ترجمة تقى الدّين الحلبى المعروف، انّ ابن حمزتنا الموصوف اسمه هبة اللّه بن حمزة، و انّه من جملة فقهاء حلب المعهودين، مع انّ كلا الأمرين غريب لم يذكره أحد غيره، و لم أدر من أين أخذه إلاّ من اجتهاد نفسه، و متفرّدات وهمه و حدسه. و كانّه حسبه أوّلا أنّه هذا الّذى لقبه نصير الدين بن حمزة الطّوسى المشهدى، ثمّ وقع منه لغاية المسامحة له فى أمثال هذه الأمور تصحيف فى اسم هذا الرّجل بما ضبطه على زعمه أو من النّاسخين لما أخذه منه أو لصورة هذه الإجازة تحريف فى كتابة لفظ عبد اللّه و رسمه. ثمّ لعلّه وجد فى بعض المواضع انّ من جملة فقهائنا الحلبيّين من يسمّى بهبة اللّه بن حمزة، أو بمثل هذه التّسمية، فزعمه إيّاه و رسمه كما ألّفاه و إن كان يمكن صحّة

ما انبأه من كون ابن حمزة المشهور أحد الفقهاء المنسوبين الى الحلب فى تلك العصور، بمعنى انّه كان من الرّاحلين إلى الدّيار الحلبيّة، لتعليم شيعتهم الإماميّة إمّا بارادة نفسه أو باشارة غيره كما قد عدّ من جملة أولئك الفقهاء أيضا الشّيخ أبا الفتح الكراجكى، و أبا على الفضل بن الحسن الطّبرسى، مع انّهما أيضا من غير أهالى تلك الدّيار، فانّه يكفى فى حجيّة أمثال هذه الأخبار كونها غير مقابلة بشىء من الإنكار. هذا و قد يوجد فى بعض الفهارس نسبة كتاب «الوسيلة و الواسطة» و كتاب «التّعميم و التّنبيه» إلى أبى محمّد الحسن بن حمزة الحسينى، و كأنّه الّذى وصفه فى «أمل الآمل» بالحلبّى، و قال فى وصفه كان عالما فاضلا فقيها جليل القدر من غير نسبة كتاب إليه و لا شىء آخر، و عليه فلا يبعد كون هبة اللّه الموجود فى اجازة الشّيخ علىّ لقبا لهذا الرّجل و كون الحسينى فى نسبه تصحيفا للحلبىّ كما لا يبعد كون الرجل من أحفاد ابن حمزة الّذى هو صاحب «الوسيلة» فيكون سبيل هذه النّسبة إليه سبيل قولهم فى ترجمة الشيخ على ابن الشّيخ محمّد الشّهيدى مثلا هو عليّ بن محمّد بن الشّيخ حسن صاحب «المعالم» و «المنتقى» و غيرهما فليتأمّل و لا يغفل. ثمّ أن من جملة من صرّح بكون «الوسيلة» المشهورة تأليف الشّيخ أبى جعفر محمّد بن علىّ الطّوسى المذكور، و كلامه من جهات شتّى فى مقام إثبات هذه المرحلة كلام مقبول، لا يمكن عنه إلى غيره العدول، هو الفقيه الفاضل المتبحّر الماهر فى المعقول و المنقول، يحيى بن سعيد الهذلىّ الحلّى، صاحب كتاب «الجامع» فى الفقه و «المدخل» فى الاصول، حيث يقول فى مقدّمة كتابه الآخر الفاخر الموسوم ب‍ «نزهة النّاظر فى الجمع بين الأشباه و النظائر» قال شيخنا السّعيد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى قدّس اللّه روحه: عبادات الشّرع خمس: الصّلاة، و الزّكاة، و الصّوم، و الحجّ‌، و الجهاد، و قال الشّيخ أبو جعفر محمّد بن علىّ الطوسى المتأخر رضى اللّه عنه فى «الوسيلة»: عبادات الشّرع عشر أصناف إلى هذا العشر غسل الجنابة، و الخمس، و الاعتكاف، و العمرة،

و الرّباط. و قال الشّيخ أبو يعلى سلاّر: العبادات ستّة اسقط الجهاد من الخمس الأوّل، و أضاف إليها الطّهارة، و الاعتكاف. و قال الشّيخ أبو الصّلاح: العبادات عشر أسقط الجهاد أيضا من الخمس الأوّل، و أضاف إليها الوفاء بالنّذر و العهود و الوعود و براهين الأيمان و تأدية الأمانة أو الخروج عن الحقوق و الوصايا انتهى. و قد ظهر أيضا من هذه العبارة تقدّم منزلة الرّجل على منزلة مثل سلاّر و أبى الصّلاح الحلبّى اللّذين كانا من كبار فقهاء زمن شيخنا الطّوسى - رحمه اللّه - بل قد يلوح منها مشارفته إيّاهم فى الطّبقة، مع انّه خلاف ما يظهر من الإجازة و كتب الرّجال و الأخبار، و ذلك لانّ غاية ما ظفرنا به من الرّواية له أنّ له الرّواية عن الشّيخ أبى جعفر الشّوهانّي الّذى ذكره الشّيخ المنتجب فى «فهرسته» بعنوان الشّيخ العفيف أبو جعفر محمّد بن الحسن الشّوهاني نزيل مشهد الرّضا عليه السّلام، فقيه صالح ثقة. و ذكره أيضا صاحب «الأمل» و لكن بعنوان الشّيخ محمّد بن الحسن بصيغة التكبير، و قال: كان عالما ورعا، من مشايخ ابن شهرآشوب، مع انّه ذكره أيضا فى مرتبة من اسم أبيه الحسين، نقلا عن فهرست منتجب الدّين المذكور، و ظاهر أنّ مرتبة مشايخ ابن شهرآشوب المذكور مرتبة تلاميذ الشيخ الطّائفة - قدّس سرّه - فليلاحظ و قال السيّد رضىّ الدّين بن طاوس الحسنى رضى اللّه عنه فيما نقل عن كتابه الموسوم ب‍ «غياث سلطان الورى» فى مسألة قضاء الصّلاة عن الأموات، و قد حكى ابن حمزة فى كتابه فى قضاء الصّلاة، عن الشّيخ أبى جعفر محمّد بن حسين الشّوهانى، أنّه كان يجوّز الاستيجار عن الميّت، و فيه أيضا من الدّلالة على اتّحاد صاحب «الوسيلة» مع صاحب كتاب «الثاقب» و انّ له أيضا كتابا فى قضاء الصّلاة، بل رسائل و كتب اخرى فى الفقه و غيره ما لا يخفى.

و أمّا الرّواية عنه فهى كما قدّمناه لك فى ذيل ترجمة أبى الصّلاح المشهور، نقلا عن المحقّق الشّيخ علىّ - رحمه اللّه - للسيّد عبد الحميد بن فخّار الموسوىّ‌، فيكون الرّجل نفسه فى درجة الفخار نفسه، و هو من تلامذة ابن إدريس الحلّى. هذا و قد ذكره المحدّث النّيسابورىّ فى كتاب رجاله بعنوان محمّد بن علىّ بن حمزة الإمام جمال الدّين أبو جعفر الطّوسى المشهدىّ‌؛ و قال فى صفة حاله: شيخ امام فقيه واعظ عالم له تصانيف منها كتاب «الوسيلة» و كتاب «الواسطة» و كتاب «الرّابع فى الشّرايع» و مسائل الفقه ذكره منتجب الدّين و عنه صاحب «الأمل» قلت: و قد عرفت انّ صاحب «الأمل» إنّما أورده بعنوان الشّيخ الإمام عماد الدّين أبو جعفر محمّد بن علىّ بن حمزة، نقلا عن الشّيخ منتجب الدّين، و عليه فلا يبعد كون جمال الدّين المنقول عنه تصحيفا من عماد الدّين الموجود فيه. ثمّ انّ من العجب أنّ صاحب «الأمل» يذكر في باب الكنى منه انّ ابن حمزة المطلق اسمه الحسن، مع انّه لم يذكر فى باب الحسن غير الحسن بن حمزة الحلبّى - المتقدّم ذكره - قريبا، و متى ظهر كونه غير صاحب «الوسيلة» فلا معنى لكونه متبادرا من إطلاق هذه الكنية كما لا يخفى. هذا. و من جملة ما يحقّ لك أيضا أن تعرفه هنا هو أنّ كتابه المسمّى ب‍ «الثّاقب فى المناقب» كتاب طريف فى بابه ممتاز بين نظائره و أترابه، جامع لفضائل جمّة، و معجزات كثيرة غريبة للنّبىّ و فاطمة و الأئمّة عليهم سلام اللّه و سلام جميع الأمّة، و لمّا لم يكن موجودا عند محمّدين الثلاثة المتأخّرين حتّى ينقلوا عنه فى كتبهم الثلاثة المشهورة بين أهل الدّين؛ كان لنا بالحرىّ إذن أن لا نخلّى كتابنا هذا من الإشارة إلى شىء من طرائف تلك الأخبار و الإجاءة لنبذ من لطائف تلك الآثار، و لكى تقرّبها عيون اولى الأفئدة و الأبصار، فتذكرنا بالخير ألسنتهم الأخيار، و يبقى خير هذه العطيّة فى جميع الأدوار، و يكون لنا ذخرا و أجرا باقيا إلى عرصات عقبى الدّار.

فنقول: قال صاحب كتاب المذكور، و هو ابن حمزتنا الإمام المشهور، فى باب إثبات جميع معجزات الأنبياء الماضين، لأشرف الأنبياء محمّد و أهل بيته الطاهرين المعصومين صلوات اللّه عليهم و على أولئك إلى يوم الدّين، و أمّا النّاقة و ما أظهر اللّه سبحانه و تعالى بها من الآية فقد نال اللّه تبارك و تعالى أهل البيت عليهم السّلام، ما يقارب ذلك و يدانيه و يجانسه و يحاكيه، و هو ما حدّثنى به شيخى أبو جعفر محمد بن الحسين ابن جعفر الشّوهانى رحمه اللّه فى داره بمشهد الرّضا، باسناده يرفعه إلى عطاء عن ابن عبّاس، قال قدم أبو الصّمصام العبسى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أناخ ناقته على باب المسجد، و دخل و سلّم و أحسن التّسليم ثمّ قال أيّكم الفتى القوىّ الّذى يزعم انّه نبىّ فوثب إليه سلمان الفارسىّ - رضى اللّه عنه - فقال: يا أخا العرب أ ما ترى صاحب الوجه الأقمر و الجبين الأزهر و الحوض و الشّفاعة و القرآن و القبلة و التّاج، و الهراوة، و الجمعة و الجماعة، و التّواضع، و السّكينة، و المسألة، و الإجابة، و السّيف، و القضيب، و التّكبير، و التّهليل، و الأقثام القضية، و الأحكام الحنفيّة، و النّور و الشرف و العلوّ و الرّفعة؛ و السّخاء، و الشجاعه، و النّجدة، و الصّلاة المفروضة، و الزكاة المكتوبة، و الحجّ و الإحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و اليوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعة الكبرى، ذلك سيّدنا و مولانا محمد صلّى اللّه عليه و آله فقال الأعرابى: إن كنت نبيّا فقل متى تقوم السّاعة‌؟ و متى يجيء المطر؟ و أىّ شيء فى بطن ناقتى هذه‌؟ و اىّ شيء اكتسب غدا؟ و متى أموت‌؟ فبقى النّبى صلّى اللّه عليه و آله ساكتا لا ينطق بشىء، فهبط جبرئيل عليه السّلام و قال: يا محمد اقرأ هذه الآية إنّ اللّه عنده علم السّاعة و ينزّل الغيث و يعلم ما فى الأرحام و ما تدرى نفس ما ذا تكسب غدا و ما تدرى نفس بأىّ أرض تموت إنّ اللّه عليهم خبير قال الأعرابى: مدّ يدك و انّى أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أقرّ انّك محمّد رسول اللّه، فأىّ شىء لى عندك إن أتيتكم بأهلى و بني عمّى مسلمين، فقال له النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لك عندى ثمانون ناقة حمر الظّهور، بيض البطون، سود الحدق عليها من طرائف اليمن و نقط الحجاز، و أشهد عليه جميع

أصحابه، و خرج أبو الصّمصام إلى أهله، فقبض رسول اللّه، و قدم أبو الصّمصام، و قد أسلم بنو العبس كلّها، فقال أبو الصّمصام: يا قوم ما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قالوا قبض، قال فمن الوصىّ بعده‌؟ قالوا: ما خلف فينا أحدا، قال فمن الخليفة من بعده، قالوا أبو بكر، فدخل أبو الصّمصام المسجد، فقال يا خليفة رسول اللّه، إن لى على رسول اللّه ثمانين ناقة بهذه الصّفة، فقال أبو بكر يا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللّه ما خالف فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا صفراء و لا بيضاء، و خلف فينا بغلته الدّلدل، و درعه الفاضل و أخذهما علىّ بن أبى طالب و خلف فينا فدكا، فاخذتها بحقّ‌، و نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله لا يورث فصاح سلمان الفارسى: كردى و نكردى، و حقّ ميره ببردى، يا أبا بكر ردّ العمل إلى أهله؛ ثمّ ضرب بيده على يد أبى الصّمصام، فأقامه إلى منزل علىّ بن أبى طالب عليه السّلام و هو يتوضّأ وضوء الصّلاة، فقرع سلمان الباب، فنادى علىّ عليه السّلام أدخل أنت و أبو الصّمصام العبسىّ‌، فقال أبو الصّمصام أعجوبة و ربّ الكعبة، من هذا الّذى سمّانى باسمى و لم يعرفنى‌؟ فقال سلمان: هذا وصىّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذا الّذى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا مدينة العلم و علىّ بابها فمن أراد العلم فليأت الباب هذا الّذى قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنت منّى بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبىّ بعدى: هذا الّذى قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: على خير البشر فمن رضى - شكر و من أبى فقد كفر هذا الّذى قال اللّه عزّ و جلّ فيه: وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِيًّا هذا الّذى قال اللّه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ‌ هذا الّذى قال اللّه عزّ و جل فيه أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ لا يستوون عند اللّه هذا الّذى قال اللّه عزّ و جلّ فيه: يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌ هذا الّذي قال اللّه عزّ و جل فيه: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ‌ هذا الّذى

قال اللّه عزّ و جلّ فيه: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً هذا الّذى قال اللّه عزّ و جلّ فيه: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية أدخل يا أبا الصّمصام و سلّم عليه، فدخل و سلّم عليه، ثمّ قال إنّ لى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمانين ناقة بهذه الصّفة، فقال على عليه السّلام أ معك حجّة‌؟ قال نعم و دفع الوثيقه إليه، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام ناد فى النّاس ألا من أراد أن ينظر إلى قضاء وصىّ دين رسول اللّه فليخرج غدا إلى خارج المدينة، فلمّا كان الغداة خرج النّاس و خرج، فقال المنافقون: كيف يقضى الدّين و ليس معه شىء غدا يفتضح و من أين له ثمانون ناقة بهذه الصّفة، فلمّا كان الغداة اجتمع النّاس و خرج علىّ عليه السّلام فى أهله و محبيه و جماعة أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أسرّ إلي ابنه الحسن سرّا ما يدرى أحد ما هو، ثمّ قال أبا الصّمصام امض مع ابنى الحسن إلى كثيب الرّمل، فخرج الحسن و معه أبو الصّمصام، فصلّى ركعتين عند الكثيب فكلّم الأرض بكلمات لا ندرى ما هى، و ضرب الأرض أىّ ضرب بقضيب رسول اللّه، فانفجر الكثيب عن صخرة ملمة مكتوب عليه سطران من نور، السّطر الأوّل بسم اللّه الرحمن الرحيم لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و على الآخر لا اله إلاّ اللّه على ولى اللّه، فضرب الحسن تلك الصّخرة بالقضيب، فانفجرت عن خطام ناقة فقال الحسن قد يا أبا الصّمصام، فقال فخرج منها ثمانون ناقة حمر الظّهور، بيض البطون، سود الحدق، عليها من طرائف اليمن و نقط الحجاز، و رجع إلى علىّ عليه السّلام، فقال له استوفيت حقّك يا أبا الصّمصام قال نعم؛ فقال سلّم الوثيقة، فسلّمها إليه، فخرقها. ثمّ قال هكذا أخبرنى أخى و ابن عمّى انّ اللّه تعالى خلق هذا النّوق فى هذه الصّخرة قبل أن يخلق اللّه تعالى ناقة صالح بالفى عام، فقال المنافقون هذا من سحر عليّ قليل. و من جملة ما نقله أيضا فى كتابه المرقوم هى الحكاية الغريبة المنبئة عن أعجب كرامة لباب مدينة العلوم. و قد أسندها فيه عن الشّيخ الثّقة الفاضل الغطريف أبى - عبد اللّه جعفر بن محمّد الدّوريستى - المتقدّم ذكره الشّريف - أنّه قال حضرت بغداد فى

سنة إحدى و أربعمائة فى مجلس المفيد أبى عبد اللّه - رضى اللّه عنه - فجاءه علويّ و سأله عن تأويل رؤيا رآها، فاجابها، فقال أطال اللّه بقاء سيّدنا أقرأت علم التّاويل‌؟ قال أنّى قد بقيت فى هذا العلم مدّة، و لى كتب جمّة فى هذا العلم، ثمّ قال خذ القرطاس و اكتب ما أملى عليك فقال: كان ببغداد رجل عالم من أصحاب الشّافعى، و كان له كتب كثيرة، و لم يكن له ولد، فلمّا حضرته الوفاة دعى رجلا يقال له جعفر الدّقاق و أوصى إليه، و قال إذا فرغت من دفنى فاذهب بكتبى إلى سوق الفروش و بعها، و اصرف ما حصل من ثمنها فى وجوه المصالح الّتى فصّلتها، و سلّم إليه التّفصيل. ثمّ نودى فى البلد من أراد أن يشترى الكتب فليحضر المكان الفلانى؛ فانّه يباع فيه الكتب من تركة فلان، فذهبت إليه لابتاع كتبا و قد اجتمع هناك خلق كثير، و من اشترى شيئا من كتبه كتب عليه جعفر الدّقاق للوصىّ ثمنه و قد اشتريت منها أربعة كتب فى علم التّعبير و كتبت ثمنها على نفسى و هو يشترط علىّ و على من يبتاع توفية الثمن فى الأسبوع، فلمّا هممت بالقيام قال لى جعفر مكانك؛ يا شيخ، فانّه جرى على يدى أمر لا أذكره إلاّ لك؛ فانّه لنصرة مذهبك. ثمّ قال لى أنّه كان لى رفيق يتعلّم معى، و كان فى محلة باب البصرة رجل يروي الأحاديث و النّاس يسمعون منه يقال له: أبو عبد اللّه المحدّث، و كنت و رفيقى نذهب إليه برهة من الزّمان، و نكتب عنه الأحاديث، و كلّما أملي حديثا من فضائل أهل البيت عليهم السّلام، طعن فيه و فى راويه، حتّى كان يوما من الأيّام، فاملى فى فضائل البتول الزّهراء عليها السّلام. ثمّ قال و ما تنفع هذه الفضائل عليّا و فاطمة، فانّ عليّا كان يقتل المسلمين و طعن فى فاطمة عليها السّلام، و قال فيها كلمات منكرة، قال جعفر: فقلت لرفيقى: لا ينبغى لنا أن نأتى هذا الرّجل؛ فانّه رجل لا دين له و لا ديانة، و انه لا يزال يطول لسانه فى علىّ و فاطمة عليهما السّلام، و هذا ليس بمذهب المسلمين، فقال رفيقى أنك

لصادق؛ فمن حقّنا أن نذهب إلى غيره و لا نعود إليه، فرأيت من اللّيلة كانّى أمشى إلى المسجد الجامع، فالتفت فرأيت أبا عبد اللّه المحدّث و رأيت أمير المؤمنين (ع) راكبا حمارا مصريّا يمشى إلى المسجد الجامع فقلت فى نفسى وا ويلاه أخاف أن يضرب عنقه بسيفه. فلمّا قرب منه ضرب بقضيبه عينه اليمنى؛ و قال له يا ملعون لم تسبّنى و فاطمة، فوضع المحدّث يده على عينه اليمنى، و قال اوّه أعميتنى، فقال جعفر، فانتبهت و هممت أن أذهب إلى رفيقى، و أحكى له ما رأيت فاذا هو قد جاءنى متغيّر اللّون، فقال أ لا تدرى ما وقع‌؟ فقلت له قل فقال: رأيت البارحة رؤيا فى أبى عبد اللّه المحدّث فذكر، و كان كما ذكرته من غير زيادة و لا نقصان، فقلت له و أنا رأيت مثل ذلك، فكنت هممت باتيانك لأذكر لك فاذهب بنا الآن مع المصحف نحلف له إنّا رأينا ذلك و لم نتواطاء عليه، و ننصح له ليرجع عن هذا الاعتقاد، فقمنا و مشينا إلى باب داره فاذا الباب مغلق، فقر عنا، فجاءت جارية و قالت: لا يمكن أن يرى الان و رجعت، ثمّ قرعنا الباب ثانية، فجاءت، و قالت: لا يمكن ذلك؛ فقلنا ما وقع له‌؟ فقالت أنّه قد وضع يده على عينه و يصيح من نصف اللّيل و يقول: انّ علىّ بن أبى طالب قد أعمانى، و يستغيث من وجع العين، فقلنا لها افتحى الباب، فانّا قد جئناه لهذا الأمر، ففتحت فدخلنا فرأيناه على اقبح هيئة، و يستغيث و يقول ما لى و لعلى بن أبى طالب، ما فعلت به، فانّه قد ضرب بقضيب على عينى البارحة و أعمانى، قال جعفر فذكر ناله ما رأينا فى المنام، و قلنا له ارجع عن اعتقادك الّذى أنت عليه، و لا تطول لسانك فيه، قال لا جزاكم اللّه خيرا لو كان علىّ بن أبى طالب أعمى عينى الأخرى لما قدمته على أبى بكر و عمر، فقمنا من عنده و قلنا ليس فى هذا الرجل خير، ثم رجعنا اليه بعد ثلاثة أيّام لنعلم حاله، فلمّا دخلنا عليه وجدناه أعمى بالعين الاخرى فقلنا له أ ما تتغيّر، فقال لا و اللّه لا أرجع عن هذا الاعتقاد فليفعل علىّ - بن أبى طالب ما أراد، فقمنا و رجعنا. ثمّ عدنا إليه بعد أسبوع لنعلم إلى ما وصل حاله، فقيل لنا: قد دفنّاه، و ارتدّ ابنه و لحق بالرّوم تعصّبا على علىّ بن أبى طالب، فرجعنا و قرأنا: فقطع دابر القوم الذين

ظلموا و الحمد للّه ربّ العالمين و قد نقلت ذلك من النسخة الّتى انتسخها الدّوريستى بخطّه، و نقلها إلى الفارسيّة فى سنة ثلاث و سبعين و أربعمائة، و نحن نقلناها إلى العربيّة من الفارسيّة ثانية ببلدة كاشان، و اللّه الموفّق فى مثل هذه السنّة سنة ستّين و خمسمائة انتهى كلامه. و لمّا كان من المشهور المحتمل كونه من كلمات شفاء المبعث، قولهم ما من أمر تثنى إلاّ و قد تثلّت، حتّى علينا ان نتّبع ما اسمعناك من الحديث الحكاية بحكاية أخرى، توجب لك سرورا بلا نهاية، من عظم ما فيها من الكرامة، و الآية لاهل بيت العصمة و الهداية؛ و هى ما ذكره أيضا صاحب التّرجمة فى كتابه «الثاقب فى المناقب» عند بلوغه إلى شرح مناقب مولانا الرّضا سلام اللّه الملك العزيز الغالب، و بيان ما أصدره من الأمور الغرائب، و أظهره من الرّموز العجائب فقال و أعجب من جميع ما ذكرنا ما شهدناه فى زماننا؛ و هو أن أنوشروان المجوسىّ الأصفهانى كان بمنزلة عند خوارزمشاه فارسله رسولا إلى حضرة السلطان سنجر بن ملكشاه، و كان به برص فاحش، و كان يهاب أن يدخل على السّلطان، لمّا عرف من نفور الطّبائع منه، فلمّا وصل إلى حضرة الرّضا عليه السّلام بطوس، قال له بعض النّاس: لو دخلت قبّته و زرته و تضرّعت حول قبره و تشفّعت إلى اللّه سبحانه به أجابك إليه و أزال ذلك عنك، فقال: إنّى رجل ذمىّ‌، و لعلّ خدم المشهد يمنعوني من الدّخول فى حضرته، فقيل له غيّر زيّك و أدخلها من حيث لا يطّلع على حالك أحد، ففعل و استجار بقبره، و تضرّع فى الدّعاء، و ابتهل و جعله وسيلة إلى اللّه تعالي، فلمّا خرج نظر إلى يده فلم ير فيها أثر البرص، ثم نزع ثوبه و تفقّد بدنه، فلم يجد به أثرا، فغشى عليه و أسلم و حسن إسلامه، و قد جعل للقبر شبه صندوق من الفضّة، و أنفق عليه مالا و هذا مشهور شايع رآه خلق كثير من أهل خراسان. هذا و انّى مع ما ظهر منّى من التّحقيق فى حقّ هذا الرجل بما لا مزيد عليه لم اعرف إلى الان تاريخ مولده و وفاته و لا غير ما ذكر من مصنّفاته و مؤلفاته، لا شيئا غير ما ز بر من

مآثره و مستطرفاته، و إن ظهر بعد ما ز بر لك من التفصيل و التّفسير، انّه رجل جليل كبير من بيت جليل، و ليس يمكن عن جلّ محامده التحبير و التّعبير، و لا ينبّئك إنشاء اللّه مثل خبير.