الشيخ المتبحر الامام عبد الرحمن ابن ابى الحسين عبد اللّه بن احمد بن اصبغ بن حبيش بن سعدون بن رضوان بن فتوح الاندلسى المالقى المكنى بابى القاسم السهيلى الخثعمى النحوى اللغوى الحافظ
ج ۵، ص ۴۴–۴۹، ش ۴۳۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۴۴–۴۹، ش ۴۳۷
۴۳۷ الشيخ المتبحر الامام عبد الرحمن ابن ابى الحسين عبد اللّه بن احمد بن اصبغ بن حبيش بن سعدون بن رضوان بن فتوح الاندلسى المالقى المكنى بابى القاسم السهيلى الخثعمى النحوى اللغوى الحافظ *
قال ابن الزّبير - فيما نقل عنه صاحب «الطّبقات»: كان عالما بالعربيّة و اللغة و القراءات، بارعا فى ذلك، جامعا بين الرّواية و الدّراية، نحويّا متقدّما، أديبا؛ عالما بالتفسير و صناعة الحديث، حافظا للرّجال و الأنساب، عارفا بعلم الكلام و الأصول، حافظا للتّاريخ، واسع المعرفة، غزير العلم، نبيها ذكيّا، صاحب اختراعات و استنباطات تصدّر للإقراء و التّدريس و بعد صيته، و روى عن ابن العربى و ابن طاهر و ابن الطّراوة و عنه الرّوندى و ابنا حوط اللّه و أبو الحسن الغافقىّ و خلق، و كفّ بصره و هو ابن سبع عشرة سنة، و استدعى إلى مراكش و حظى بها، و دخل غرناطة.
و صنّف «الرّوض الأنف فى شرح السّيرة» و «شرح الجمل» لم يتمّ «التّعريف و الإعلام بما فى القرآن من الأسماء و الأعلام» «مسألة السرّ فى عور الدّجال» «مسألة رؤية اللّه و النّبى فى المنام».
توفى ليلة الخميس خامس عشرى شوّال سنة احدى و ثمانين و خمسمائة بمراكش و من شعره:
يا من يرى ما فى الضّمير و يسمع أنت المعدّ لكلّ ما يتوقّع
يا من يرجّى للشّدائد كلّها يا من إليه المشتكى و المفزع
يا من خزائن رزقه فى قول كن امنن فانّ الخير عندك أجمع
مالى سوى فقرى إليك وسيلة فبالافتقار إليك ربّى أضرع
مالى سوى قرعى لبابك حيلة فلئن رددت فاىّ باب أقرع
و من الّذى أدعوا و اهتف باسمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنع
حاشا لمجدك إن تقنّط عاصيا الفضل اجزل و المواهب أوسع
رأيت بخط القاضى عزّ الدّين ابن جماعة: وجد بخطّ الشّيخ محيى الدّين النّواوىّ ما نصّه: ما قرء أحد هذه الأبيات دعا اللّه عقيبها بشىء إلاّ استجيب له انتهى ( ۱ ) .
و كتاب «الاعلام» كتاب ظريف فى شأنه، بديع فى طريقته، و عنوانه يفيد الطّالب للعلم و الأدب كثيرا، و يجعله بطرائف ما يستدعيه أرباب الطّلب عارفا و بصيرا، عندنا منه نسخة يقول فيها بعد البسملة: أخبرنى الفقيه الشّيخ الإمام عماد الدّين زكريّا بن يحيى بن مهدي الاسكندرى اجازة، قال أخبرنا الشّيخ الفقيه الإمام الأمين نظام الدّين أبو علىّ الحسين بن يوسف بن الحسين الكاتب بثغر الاسكندريّة، فيما أذن لى بالرّواية عنه.
قال اخبرنا الفقيه الإمام العلاّمة أبو القاسم عبد الرّحمن بن عبد اللّه السّهيلى الخثعمى اجازة، قال الحمد للّه الّذى علّم آدم الأسماء إلى آخر الخطبة، و بعد فأنى قصدت أن أذكر فى هذا المختصر الوجيز، ما تضمّنه كتاب اللّه العزيز، من ذكر من لم يسمّه فيه باسم العلم، من نبىّ أو وليّ أو غيرهما من آدمى، أو ملك، أو جنّى، أو بلد،
أو شجر، أو كوكب، أو حيوان، له اسم علم قد عرف عند نقلة الاخبار إلى أن قال: فمن سورة الحمد قوله تعالى: اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ - هم الّذين ذكرهم فى سورة النّساء حين قال: فَأُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِينَ - الآية فأنظر إلى قوله تعالى: وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً و اجمع بينه و بين قوله صِرٰاطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ - تجده شرحا له لأنّ الصّراط: الطّريق و من شأن سلاّك الطّريق، الحاجة إلى الرفيق، فلذلك قال تعالى: وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً؛ و لذلك قال عليه السّلام خير الرفقاء أربعة نجده نظرا إلى قوله سبحانه من النبيّين و الصّدّيقين و الشّهداء و الصّالحين و حسن أولئك رفيقا فذكر اربعة.
ثمّ قال فصل، و من ذلك قوله تعالى: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ، هم اليهود و النّصارى، جاء ذلك مفسّرا عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فى حديث عدى بن حاتم، و قصّة إسلامه و اشهد لهذا التّفسير قوله تعالى فى اليهود: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ، و قال تعالى فى حقّ النّصارى: قَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً و اضلّوا عن سواء السّبيل، و سمّيت اليهود بيهودا ابن يعقوب انتسبوا إليه عند بعض الملوك بسبب يطول ذكره، ثمّ عرّبته العرب بالدّال. و سمّيت النّصارى بناصرة قرية بالشّام كان اصل دينهم منها، و اللّه اعلم.
و من سورة البقرة قوله تعالى فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ، أوّل من سجد من الملائكة اسرافيل، فذلك جوزى بولاية اللّوح المحفوظ قال محمّد بن الحسن النقّاش و كان اسم ابليس قبل ان يبتلس من رحمة اللّه عزازيل، و قال النّقاش و كنيته ابو كردوس، و قوله تعالى اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ ، زوجه حوّا، و أوّل من سمّاها بذلك آدم عليه السّلام حين خلقت من ضلعه، و قيل له من هذه قال امرأة قيل: و ما اسمها قال حوّا قيل: و لم قال لانّها خلقت من حىّ و كنيته الّتى كنّته به الملائكة أبو البشر، و قيل أبو محمّد أى أبو محمّد خاتم الأنبياء، و اهبط آدم بسرنديب من الهند بجبل يقال له بودا، و اهبطت حوّا بجدّة، و اهبط ابليس بالابّلة، و اهبط الحيّة ببستان، و قيل: بسجستان؟ و سجستان اكثر بلاد اللّه حيّات، و لو لا العربد و ما يأكلها و يفنى كثيرا منها لا خليت سجستان من
اجل الحيّات قاله ابو الحسين المسعودى. و الشّجرة الّتى نهى عنها هى الكرم، و من قال بهذا يقول الخمر منها، و لذلك حرم، و قيل السّنبلة، و من قال هذا يقول لما تاب إلى اللّه و تاب اللّه عليه جعلت غذاء لذريّته، و منهم من يقول هى شجرة التين؛ و لذلك تعبّر فى الرّؤيا بالنّدامة لأجل ندامة آدم عليه السّلام على اكلها.
و قوله تعالى يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ هو يعقوب بن اسحاق، و سمّى اسرائيل لأنّه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى اللّه سبحانه، فسمّى اسرائيل اى اسرى الى اللّه او نحو هذا فيكون بعض الاسم عبرانيّا و بعضه موافقا للعرب و كثيرا ما يقع الاتّفاق بين السّريانى و العربى و يقاربه فى اللّفظ، الا ترى إنّ ابراهيم تفسيره أب راحم، لرحمته بالأطفال، و لذلك جعل هو و زوجته سارة بنت هاران بن تارخ كافلين لاطفال المؤمنين الّذين يموتون صغارا الى يوم القيامة، إلى أن قال: و هاران أخو ابراهيم و هو والد لوط عليه السّلام، و قال الطّبرى سارة هى بنت هاران بن قاحو يعنى هاران الاكبر، عمّ هاران الأصغر، و هى بنت عمّ ابراهيم و بها سميّت مدينة حران.
ثم إلى ان قال فى تفسير قوله تعالى وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ : اسم ابيه تارخ بن ناحورا و آزر اسم صنم كان يعبده أى دع آزر.
و قيل ايضا انّ آزر كلمة معناها الزجر و التّعنيف و قيل ايضا انّه اسم أبيه، إلى أن قال: قوله عزّ و جلّ فى سورة التّوبة حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ، الآية، هى حوا و الحمل اسمه عبد الحارث، و روى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: لما حملت حوّا طاف بها ابليس لعنه اللّه، فكان لا يعيش لها ولد، فقال سمّيه عبد الحارث، فعاش ذلك و كان ذلك من وحى الشّيطان، و ذكر الطّبرى عن ابن اسحاق انّه قال ولدت حوّا أربعين بطنا؛ فى كلّ بطن ذكر و انثى آخرهم عبد المغيب، و امة المغيب ثمّ إلى أن قال فى قوله تعالى من سورة الرّعد: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ، و روى ابن الاعرابى من طريق سعيد بن جبير عن عبد اللّه قال لمّا نزلت هذه الآية قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنا المنذر و أنت يا علىّ هاد بك يا علىّ اهتدى المهتدون.
ثمّ الى ان قال فى قوله تعالى من سورة النّحل وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْكَمُ لاٰ يَقْدِرُ عَلىٰ شَيْءٍ: هو أبو جهل و اسمه عمرو بن هشام المخزومى و الّذى يأمر بالعدل عمّار بن ياسر العنسى، و كان حليفا لبنى مخزوم، و أبو جهل يعذبه على الإسلام، و يعذّب امّه سمية و كانت مولاة لابى جهل، و قال لها ذات يوم انّما آمنت بمحمّد لانّك تحبّينه لجماله، ثمّ طعنها بالرّمح فى قلبها، فهى اوّل شهيد فى الإسلام من كتاب «النقّاش» و غيره.
و من جملة ما ذكر فيه بمناسبات الآيات أسماء خضر النّبىّ و إلياس و ذى القرنين الّذى هو عبارة عن رجلين، و اصحاب الكهف و الرّقيم و امّ موسى الّتى ورد انّه من الأسماء العظيمة الّتى تفتح به المقفلات من الأمور؛ و قال انّه رتارحا و قيل ايادخت و و اخته اسمها مريم بنت عمران مثل مريم امّ عيسى عليه السّلام و قد روى انّ اسمها كلثوم جاء ذلك فى حديث رواه الزّبير بن بكار و قال فى باب أبى لهب اسمه عبد العزى، و لمّا كان كاذبا من حيث اضيف الى العزى ذكره اللّه عزّ و جلّ بالكنية، فان قيل ان كنيته أبو لهب، و اللّهب ليس بابن له، و الجواب انّ اللّه تعالى خلقه للّهب و إليه مصيره، و العرب يكنّى بالابن و الأب مالصق بالمكنى و لزمه، كقول النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فى علىّ ابو تراب و فى ابى هريرة ابو هريرة» لهرّة كانت معه تلازمه، و لانس ابو جمرة لبقلة كان يجتنيها و هى الحرف و العرب و تقول للاحمق أبو ادراص للعبه بالادراص، و هى جمع درص و الدّرص: ولد الكلبة، أو ولد الهرّة و نحو ذلك، تقول للذّئب: أبو جعدة و الجعدة: الحروفة، لانّه يحثها و يطلبها و القرآن نزل بلسان القوم.
هذا و من جملة ما ذكره فى ذيل قوله تعالى لها سبعة أبواب قوله: و قد أفردنا فى ذكر أبوابها و أبواب الجنّة و ذكر جهنّم و سقر أعاذنا اللّه منها، و ما فى اختصاص العدد فيها بالسّبعة، و فى الجنّة بالثّمانيّة الأبواب و فائدة تسمية خزنتها و ذكر عددهم كتابا إلى آخر ما ذكره.
و امّا نحن فقد اشرنا إلى كثير من هذه المراتب المستنبطة من هذه المقالات
فى تضاعيف كتابنا هذا بمناسبات المقامات.
ثمّ انّ مرادهم بالسّهيلى المطلق، هو هذا الرّجل و نسبته إلى سهيل الّذى على وزن زبير، و هو حصن بالاندلس المتكرّر ذكر مدنها و حصونها فى هذا الكتاب، مثل شميط، و سلماس، و يحضب، أسماء لثلاثة حصون أخر فيها، نعم قد تطلق هذه النّسبة أيضا على أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن يوسف السهيلى الاديب أبى الفضل القرطبى الصفّار الشّافعى، و هو كما نقل عن ذيل تاريخ نيسابور الّذى كتبه عبد الغافر الفارسى كان شيخ أهل الادب فى عصره حدث عن الاصمّ و ابى منصور الأزهرى و الطّبقة، و تخرج به جماعة من الأئمّة، منهم الواحدى المفسّر الآتى ذكره و ترجمته قريبا، أنفق عمره فى خدمة الكتب و مطالعة العلوم، و تدريس مؤدبى نيسابور، ولد سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة، و مات بعد سنة ست عشر و أربعمائة.