الحبر العماد و اللغوى الاستاد ابو الحسن على بن الحسن الهنائى المعروف بكراع النمل

۴۸۶ الحبر العماد و اللغوى الاستاد ابو الحسن على بن الحسن الهنائى المعروف بكراع النمل * بضمّ الكاف قال ياقوت الحموى فيما نقل عن كتابه «المعجم»: وجدت خطّه على «المنضد» من تصنيفه و قد كتبه فى سنة سبع و ثلاثمائة، ذكره محمّد بن اسحاق بن النديم فقال هو من أهل مصر و كان كوفيّا و أخذ عن البصريّين و يعرف بالرّواسى قبيلة من الأزد و كتبه موجودة بمصر مرغوب فيها و له كتاب «المنضد» أورد فيه لغة كثيرة مستعملة و حوشية، و رتبه على حروف «المعجم» ثمّ اختصره فى «كتاب المجرد» ثمّ اختصره فى كتاب «المنجد» و له «كتاب أمثلة الغريب على أوزان الأفعال» أورد فيه غريب اللّغة

و كتاب «المصحف» و كتاب «المنظّم» انتهى ( ۱ ) . و الكراع من الدواب ما دون الكعب، و مع الإنسان ما دون الرّكبة، كما عن «ابن الفارس» و منه قوله صلّى اللّه عليه و آله لو دعيت إلى كراع لاجبت؛ فكان الرّجل لقب به من جهة غاية هزاله و قصره فليلاحظ. و هو غير على بن الحسن بن عنترة المعروف بشميم * كزبير أبى الحسن الحلّى الشّيعى النّحوى الشّاعر، صاحب المصنّفات الجمّة فى مطالب مهمّة مثل كتاب «النكت المعجمات فى شرح المقامات» و «كتاب الحماسة» من نظمه و كتاب شرح لمع ابن جنى المسمّى «بالمخترع» و كتاب «المنائح فى المدايح» و كتاب «مناقب الحكم و مثالب الأمم» و كتاب «اللماسة فى شرح الحماسة» و كتاب «اللّزوم» و كتاب «الفصول المركّبة» و كتاب «المختصر فى شرح المختصر» و غير ذلك من الكتب الكثيرة، و هو الّذى قال فى حقّه الصّفدى فى ذيله على تاريخ ابن خلّكان: توفى بالموصل عن سنّ عالية، سنة إحدى و ستّمائة، قال ياقوت: و أظنّه قرأ على ملك النّحاة أبى نزار قال إنّ الأوائل جمعوا أقوال غيرهم و أشعارهم، و بوّبوها، و أنا فكلّما عندى من نتايج أفكارى، و كلّما رأيت النّاس مجمعين على استحسان كتاب فى نوع من الأدب أنشأت من جنسه ما ادحض به المتقدّمين، من ذلك انّ أبا تمام جمع أشعار العرب فى حماسته، و عملت أنا حماسة من أشعارى، ثمّ سبّ ابا نواس و شتمه، ثمّ رأيت النّاس مجمعين على تفضيل أبى نواس فى خمرياته؛ فعملت كتاب «الخمريّات» من شعرى و لو عاش ابو نواس لاستحيى أن يذكر شعر نفسه معها، و رأيت النّاس مجمعين على خطب ابن نباتة فصنّفت «كتاب الخطب»، فليس للنّاس اليوم اشتغال إلاّ بخطبى قال ياقوت ثمّ أنشدنى:

امزج بمسبوك اللجين دما حكته دموع عينى لمّا نعى ناعى الفراق ببين من اهوى و بينى كانت و لم يقدر لشى ء قبلها ايجاب كون و أحالها التشبيه لم‍ ا شبهت بدم الحسين خفقت لنا شمسان من لالائها فى الخافقين و بدت لنا فى كأسها من لونها في حلّتين فاعجب هداك اللّه من كون اتّفاق الضّرتين فاستحسنت ذلك، فغضب و قال لى ويلك ما عندك غير الاستحسان قلت له: فما اصنع يا مولانا، فقال لى تصنع هكذا، ثمّ قام يرقص و يصفق إلى أن تعب ثم جلس، و هو يقول: ما أصنع و قد ابتليت ببهائهم لا يفرقون بين البعر و الدّرّ و الياقوت و الحجر، فاعتذرت إليه و سألته أن ينشدنى شيئا آخر، فقال لى قد صنّفت كتابا سميته «انيس الجليس فى التجنيس» فى مدح صلاح الدين لما رأيت استحسان النّاس. لقول: البستى فانا انشدك منه ثمّ انشدنى لنفسه: ليت من طوّل بالشّا م نواه و ثوى به جعل العود إلى الزّو راء من بعض ثوابه إلى ان قال و أنشدنى غير ذلك، ثمّ سألته عمن تقدّم من العلماء، فلم يحسن الثّناء على أحد منهم، فلمّا ذكرت له المعرى نهرنى، و قال: ويلك كم تسيء الأدب بين يدى من ذلك الكلب الأعمى حتّى يذكر فى مجلسى، قلت يا مولانا ما أراك أن ترضى عن أحد ممّن تقدّم، فقال كيف أرضى عنهم و ليس لهم ما يرضينى. قلت فما فيهم أحد قطّ جاء بما يرضيك، فقال لا أعلمه إلاّ أن يكون المتنبّى فى مديحه خاصّة، و ابن نباتة فى خطبه، و ابن الحريرى فى «مقاماته» فهؤلاء لم يقصروا، قلت له: يا مولاى قد عجبت إذ لم تصنّف مقامات تدحض بها مقامات الحريرى، فقال يا بنىّ اعلم أنّ الرّجوع إلى الحقّ خير من التّمادى على الباطل، عملت مقامات مرّتين فلم ترضينى

فغسلتها، و ما أعلم إنّ اللّه خلقنى الاّ لا ظهر فضل ابن الحريرى، ثمّ شطح فى الكلام و قال: ليس فى الوجود خالق إلاّ واحد فى السّماء، و واحد فى الأرض فالّذى فى السّماء هو اللّه، و الذى فى الأرض أنا ثمّ [التفت إلىّ و] ( ۱ ) قال هذا الكلام لا يحتمله العامّة لكونهم لا يفهمونه أنا لا أقدر على خلق شىء إلاّ خلق الكلام، فأنا أخلقه إلى آخر ما ذكره و هو أيضا غير أبى الحسن على بن الحسن بن على الرميلى الشافعى النّحوى اللّغوى الفقيه الاصولى صاحب التعليقة فى الخلاف و توفّى سنة ست و تسعين و خمسمائة و له الحظّ البديع على طريقة ابن البواب كما عن تاريخ الذّهبى فليلاحظ و لا يغفل ( ۲ ) .