الشيخ المتقدم الامام ابو الفتح عثمان بن جنى النحوى

۴۷۷ الشيخ المتقدم الامام ابو الفتح عثمان بن جنى النحوى * الموصلى المولد و المنشأ، و البغدادى المسكن و الخاتمة، كان فى طبقة سيّدينا المرتضى و الرّضى، بل من جملة مشايخ سيّدنا الرّضى رضوان اللّه عليه، و قرأ على أبى علىّ الفارسى؛ و قرأ ديوان المتنبى على صاحبه، و شرحه، و كان أبوه جنّى مملوكا

روميّا لسليمان بن فهد الأزدى، كما ذكره الشّمنى فى «حاشية المغنى» و إلى هذا أشار فى قوله شعرا: و إن أصبح بلا نسب فعلمي فى الورى نسبي على إنّى أؤول إلى قروم سادة نجب قياصرة إذا نطقوا إرم الدّهر ذو الخطب أولاك دعا النّبىّ لهم كفى شرفا دعاء نبىّ ارم بمعنى سكت، و له أشعار حسنة و يقال انّه كان أعور و فى ذلك يقول: صدودك عنّى و لا ذنب لى يدلّ على نيّة فاسدة فقد و حياتك ممّا بكيت خشيت على عينى الواحدة و لو لا مخافة ان لا أراك لما كان في تركها فائدة و قال صاحب «البغية» انّه ولد - جنّى بسكون الياء معرّب كنّى - و كان من أحذق أهل الأدب و أعلمهم بالنّحو و التّصريف، و علمه بالتّصريف أقوى و أكمل من علمه بالنّحو، و سببه أنّه كان يقرأ النّحو بجامع الموصل، فمرّ به أبو علىّ الفارسىّ فسأله عن مسألة فى التّصريف، فقصّر فيها، فقال له أبو علىّ‌: زبيّت قبل أن عصرم فلزمه من يومئذ مدّة أربعين سنة، و اعتنى بالتّصريف، و لمّا مات أبو علىّ تصدّر ابن جنّى مكانه ببغداد، و أخذ عنه الثّمانينىّ و عبد السّلام البصرىّ‌، و أبو الحسن السمسىّ‌. و قال أيضا: قال فى «دمية القصر»: و ليس لأحد من أئمّة الأدب فى فتح المقفلات و شرح المشكلات ماله، سيّما فى علم الإعراب، و كان يحضر عند المتنبّى و يناظره فى شىء من النّحو من غير أن يقرأ عليه شيئا من شعره، أنفة و إكبارا لنفسه، و كان المتنبّى يقول فيه: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من النّاس ( ۱ ) ، صنّف: «الخصائص فى النّحو» «سرّ الصّناعة» «شرح تصريف المازنى» «شرح مستغلق الحماسة» «شرح

المقصور و الممدود» «شرحين على ديوان المتنبّى» «اللّمع فى النّحو» جمعه من كلام شيخه الفارسى، «المذكّر و المؤنث» «محاسن العربيّة» «المحتسب فى اعراب الشواذ» «شرح الفصيح» و غير ذلك. مولده قبل الثّلاثين و ثلاثمائة؛ و مات لليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة انتهى ( ۱ ) و دفن بالشّونيزى الّذى هو من جملة مقابر بغداد عند قبر استاده الشّيخ أبى علىّ كما وجد بخطّ شيخنا الشهيد رحمه اللّه، و كتاب لمعه المذكور كتاب فى النّحو مشهور، شرحه جماعة من الأعلام الصّدور، منهم الخطيب التبريزى، المفتتح بذكره فى ذيل ترجمة الخطيب البغدادى، و ابن الخشّاب النّحوى - المتقدّم عنوانه قريبا - و الشّيخ أبو بكر الخفاف الخدامي المالقى - المسبق بيانه فى باب الباء و الشّيخ بدر الدّين العينى الآتى إلى ترجمته الإشارة فى باب الميم، و الشّيخ أبى الحسن علىّ بن الحسن بن عنتر بن ثابت المعروف بشميم الحلّى الشّيعى الآتى إليه الإشارة فى ذيل ترجمة سميّه الملقب بكراع النّمل إنشاء اللّه، و السيّد أبى البركات عمر الشّريف اللّغوى النّحوى ابن ابى علىّ ابراهيم بن محمّد بن محمد العلوى الزّيدى الكوفى، و هو المحدّث الفقيه اللّغوى النّحوى، الّذى قال فى حقّه صاحب «البغية» قال يوسف بن مقلد قرأت عليه جزءا فمرّ بى ذكر عايشة فترضيت عنها، فقال أ تدعو لعدوّ على عليه السّلام، فقلت حاشا و كلاّ، ما كانت عدوّته ( ۲ ) إلى غير اولئك من الفضلاء الكابرين. ثمّ لا يذهب عليك انّ هذا الكتاب هو غير «اللّمع الجلالية فى كيفيّة التحدّث فى علم العربيّة» فانّه تصنيف سميّه الاستاد القاضى عثمان بن محمّد بن يحيى بن محمّد بن منظور القيسى المالقى ابى عمر و المشتهر بابن منظور النّحوى. هذا. و من جملة ما ينسب إلى ابن جنّى المذكور هو قوله باصالة المجاز فى

الاستعمال فى صورة العلم بالمراد من اللّفظ، مع الشّك فى الموضوع له، قبال قول السيّد المرتضى فيها باصالة الحقيقة، و قول الجمهور بكون الاستعمال أعمّ من الحقيقة هنا؛ بل الظّاهر من إطلاق ما ينقل من كلامه القول بذلك فى صورة العلم بما وضع له اللّفظ أيضا، مع انّه خلاف إجماع العقلاء و أرباب اللّسان، و عمل أهل الحل و العقد من جميع الاديان؛ فانّ المرجع عندهم فيها إلى أصالة الحقيقة بلا كلام، و إلاّ لانتفت ثمرة الاوضاع بالتمام، و انسدّت أبواب المحاورات، و اختلّ النّظام، و قد استدلّ عليه باغلبيّة المجاز من الحقيقة، مع كون المدار فى مباحث الألفاظ على الغلبة و الظّهور، و العمل بمقتضى الظّنّ المطلق فى امثال هذه الامور، قال أمّا الكبرى فهى مسلّمة لا شكّ فيه، و أمّا الصّغرى فمن جهة انّك إذا قلت مثلا: قام زيد اقتضى الفعل إفادة الجنس؛ و هو يتناول جميع الأفراد، فيلزم وجود كلّ فرد من أفراد القيام من زيد و هو معلوم البطلان، و إذا قلت: ضربت زيدا كان مجازا من حيث انّك ضربت بعضه لا جميعه، بل لو قلت: ضربت رأسه لم يكن قد ضربت من جميع جوانبه، و ههنا مجاز آخر، فانّك إذا قلت: رأيت زيدا أو ضربته فزيد ليس إشارة إلى هذه الجملة لمشاهدة لتطرق الزّيادة و النّقصان و التبدّل عليها، و انّما هو أجزاء اصليّة لا يعتورها شىء من ذلك، و لعلّ تلك الأجزاء لم يقع عليها الرؤية و لا الضّرب انتهى. و قد جنح إلى هذا المذهب ايضا من أصحابنا الإماميّة مولانا المحقّق جمال الدّين الخوانسارى، بمقتضى الدّليل المذكور و فيه انّ مرادهم بالحقيقة هو ما يشتمل جميع ما مثّل به؛ و بالمجاز ما هو خلاف ذلك، و هو فى جنب المستعملات الحقيقيّة قليل، كما صرّح بافكار غلبته المعظم. بل نقل عن تصريح ابن التلمسانى فى «شرح المعالم» انّ الغالب هو الحقيقة، بل المنقول عن جماعة من القدماء انّهم يستحيلون غيرها، و عن أبى على الفارسيّ و جماعة انّهم ينكرون وقوعه فى اللّغة، و عن الظّاهريّة إنكار وقوعه فى القرآن، و عن أبى بكر بن داود الأصفهاني إنكار وقوعه فى السنّة. ممّا كان حاله كذلك، فكيف يظنّ إلحاق المشكوك فيه به، و إن فرضنا التجوّز

فى جميع ما مثل به، و خصوصا بعد ملاحظة اساس الوضع و حكمته، و استقراء مكالمات كلّ صاحب لسان و طريقته، نعم المجاز باب واسع فى جميع لغات العرب و العجم، و خالف منكروه البديهة و الأمر المحسوس لأهل العالم، بل قد صنّف فى أنواع المجازات و الاستعارات الواقعة جماعة من الأعيان، و سوف يأتى فى ذيل ترجمة سيّدنا الرّضى إنشاء اللّه انّ له كتابا فى خصوص «مجازات القرآن» و كتابا آخر فى «مجازات الآثار النبويّة» و كلاهما باقيان الى هذا الزّمان، و ذكر صاحب «البغية» فى ذيل ترجمة محمّد بن طاهر بن علىّ بن عيسى أبى عبد اللّه الانصارى الدانى الاندلسى النحوى الوسواسى الّذى كان من اوائل المائة السّادسة انّ له كتابا سمّاه «تحصيل عين الذّهب من معدن جوهر الادب فى علم مجازات العرب» و مع ذلك كلّه فهو اعمّ من الإفادة لهذا المطلب فلا تتعب. و انّما لقب هذا الرّجل بالوسواسى الّذي هو نسبة إلى الأمر الخنّاسى، لشدّة ما وجد فيه من هذه الرّذيلة، بحيث نقل إنّه كان من شدّة الوسواس يمكث أيّاما لا يصلّى لأنّه لم يتهيّأ له الوضوء على الوجه الّذى يريده. ثمّ إنّا نروى جميع مصنّفات ابن جنّى المذكور، باسنادنا المحفوظ المحصور عن إمامنا العلاّمة على الإطلاق، عن أبيه يوسف بن المطهّر، عن الشّيخ مهذّب الدّين ابن كرم، عن أبى الفرج بن الجوزى عن أبى منصور الجواليقى، عن الخطيب التّبريزى، عن عمر بن ثابت الثّمانينى، عن ابن جنّى. ثمّ عن ابن جنّى جميع مصنّفات شيخه أبى علىّ الفارسى، ثمّ عنه جميع مصنّفات شيخه أبى بكر ابن السّراج، ثمّ عنه جميع مصنّفات الزّجاج، ثمّ عنه جميع مصنّفات المبرّد، ثمّ عنه جميع مصنّفات أبى عثمان المازنى، ثمّ عنه جميع مصنّفات أبى الحسن الاخفش، ثمّ عنه جميع مصنّفات سيبويه، ثمّ عنه جميع مصنّفات الخليل الجليل، و ينبغى لك محافظة هذا التّطويل.