الامام الكامل المتين محب الدين ابو البقاء عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه ابن الحسين العكبرى البغدادى الضرير النحوى الحنبلى

۴۶۳ الامام الكامل المتين محب الدين ابو البقاء عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه ابن الحسين العكبرى البغدادى الضرير النحوى الحنبلى * المعروف المبرز المتميّز من بين جميع الامثال و الاقران، صاحب كتاب «التّبيان فى إعراب القرآن»، و هو المعروف فى اصطلاح هذه الأواخر بتركيب أبي البقاء، و عندنا منه نسخة عتيقة، كتب على حواشيها جميع إعراب القرآن الّذى هو لابى إسحاق السّقاقسى النّحوى الملقّب بالقيسى، و لكن الاوّل منها ممّا لا يقاس به الثّانى، فى الاعتماد و القبول و التهذيب؛ و كثرة بيان محتملات التركيب، و اعمال نهاية التحقيق، فى مقام التّرجيح و الإشارة، إلى ما هو الوجه الحسن و الحمل الصحيح و قد كتب من قبل هذين أيضا فى هذا المعنى جماعة من علماء الفريقين منهم: ابن قتيبة المتقدّم ذكره قريبا، و ابن خالويه المتقدّم قبله فى باب الحاء، و ابو زيد اللّغوى، و نفطويه النّحوى، و المبرّد، و البصرى؛ و ابن السحنانى؛ و الحوفى البلقينى الآتى ترجمته عن قريب. و منهم عبد الملك بن حبيب بن مرداس السّلمى شيخ ابن وضاح و صاحب كتاب «طبقات الفقهاء» و «الواضحة» و «غريب الحديث» و غيره، و منهم المكّى بن حمّوش بن محمّد بن مختار ابو محمّد القيسى الاوّل المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة القيسى المشهور من باب ما أوّله حرف الهمزة، و بالبال انّ لبعض أعاظم النّحاة أيضا كتابا فى اعراب القرآن فى تسع مجلّدات، و يستفاد ذلك أيضا من تضاعيف ما اسلفناه، و ما سوف ننبّه عليه فيما عبر انشاء اللّه، أسماء جماعة آخرين من المصنّفين،

فى اعراب كتاب اللّه المبين. هذا و العكبرى بضمّ العين المهملة و سكون الكاف، و فتح الباء الموحّدة من قبل الراء، فهى نسبة إلى بليدة عكبرا الّتى هى على شاطئ دجلة بغداد، واقعة فوق مدينة دار السّلام بعشرة فراسخ، خرج منها جماعة من العلماء الاعيان، كما ذكره ابن خلّكان و لكن فى «القاموس» ان عكبرا بفتح الباء و بقصر قرية؛ و النّسبة عكبراوىّ و عكبرىّ‌، و عبد اللّه بن عكبر كجعفر محدّث انتهى. و سوف يأتى فى ترجمة شيخنا المفيد قدّس سرّه انّه كان من أهل عكبرا ثمّ انحدر و هو صبىّ مع أبيه إلى بغداد و ينقدح من لفظة الانحدار منه أيضا الفوقيّة فيه بالنسبة إلى بغداد، و عليه فأمّا أن تكون هذه الفوقيّة من جهة وقوعه فى طرف الشّمال الّذى ينحدر منه ماء بغداد، أو من جهة ارتفاع قرار اصل هذه القرية؛ و كونها واقعة على شبه تل من الارض، كما هو الاظهر، بل الظاهر أيضا انّ نسبة هارون بن موسى التلعكبرى الّذى هو من جملة أعاظم مشايخ الشّيعة و أفاضل محدّثيهم إلى عين هذا الموضع، لبعد التعدّد بين المتقاربين فى الصّفة و العلامات بهذه المثابة. قال صاحب «توضيح الاشتباه» و عكبر بضمّ العين و سكون الكاف و ضمّ الموحدة قبل الراء المهملة اسم رجل من الاكابر، و قيل من الاكراد و اضيف إليه التلّ فقيل تلّ عكبر نسبة إليه، كذا قاله بعض الأعلام ثم حكى عن الشهيد الثّانى انّه قال: وجدت بخطّ الشهيد: خفف لام التلعكبرى فى النّسب، قال اى الشهيد الثّانى: و رأيت ضبطه فى الخلاصة بالتشديد و هو المشهور، كما هو الأصل تمّ كلامه. و قد عرفت من «القاموس» ان علم الآدمىّ منه أيضا بالفتح فليتأمّل و قال صاحب منتهى المقال بعد نقله عبارة الشهيد رحمه اللّه أقول فى (ضح) يعنى به «ايضاح العلاّمة» رحمه اللّه: التلعكبرى بالمثناة من فوق و اللاّم المشدّدة و العين المهملة المضمومة و الكاف الساكنة و الباء الموحّدة المضمومة و الرّاء ثقة، وجدت بخطّ الشّيخ صفىّ الدّين بن معد الموسوى حدّثنى برهان الدّين القزوينى وفّقه اللّه: قال حدّثنى السيّد فضل اللّه الراوندى‌؟ قال:

ورد أمير يقال له عكبر، فقال أحدنا هذا عكبر بفتح العين، فقال فضل اللّه: بل بالضمّ‌، و قال قرية من قرى همدان يقال لها و رشيد اولاد عكبر هذا و منهم اسكندر بن دربيس بن عكبر هذا الامير الصالح و قد رأى القائم عليه السّلام كرات ثمّ قال عن فضل اللّه رحمه اللّه عكبر مأوىّ جماعة هؤلاء أمراء الشّيعة بالعراق و وجههم و متقدّميهم و من يعقد عليه الخناصر اسكندر المتقدّم انتهى. ثمّ ليعلم انّ من جملة من تعرّض لبيان صاحب التّرجمة هو تقى الدّين الشّمنى فقال فى حاشيته على المغنى عند مروره بذكر الرجل فى عبارة المصنّف بعنوان أبى البقاء هو عبد اللّه بن أبى عبد اللّه الحسين بن أبى البقاء العكبرى الاصل البغدادى المولد و الدّار الفقيه الحنبلى النّحوى العروضى الضّرير أخذ النّحو عن ابن الخشّاب و غيره ولد سنة ثمان و أربعين و خمسمائة، و توفّى سنة ستّ عشرة و ستمائة ببغداد و العكبرى بضمّ المهملة و فتح الموحّدة نسبة إلى عكبرا بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ. و منهم صاحب «البغية» فقال بعد ذكره للرّجل باسمه و نسبه و نسبته قال القفطى: أصله من عكبرا، و قرأ بالروايات على ابى الحسن البطائحى، و تفقّه بالقضاء عند ابى يعلى الفراء و لازمه حتّى برع فى المذهب و الخلاف و الاصول، و قرأ العربيّة على يحيى بن نجاح و ابن الخشّاب، حتّى حاز قصب السّبق، و صار فيها من الرؤساء المتقدّمين إلى أن قال: و كان ثقة صدوقا غزير الفضل كامل الاوصاف، كثير المحفوظ ديّنا، حسن الاخلاق متواضعا، و له تردّد إلى الرّؤساء لتعليم الادب اضرّ فى صباه بالجدرى فكان اذا اراد التصنيف احضرت إليه مصنّفات ذلك الفنّ‌، و قرئت عليه فاذا حصل ما يريده فى خاطره املاه، و كان لا تمضى عليه ساعة من ليل أو نهار الاّ فى العلم؛ سأله جماعة من الشّافعيّة أن ينتقل إلى مذهب الشّافعىّ‌، و يعطوه تدريس النّحو بالنظاميّة فقال: لو اقمتمونى و صببتم علىّ الذّهب حتّى واريتمونى ما رجعت عن مذهبى. صنّف: «إعراب القرآن» «اعراب الحديث» «اعراب الشّواذ» «التّفسير» «التعليق فى الخلاف» «الملقح فى الجدل» «النّاهض «البلغة» التّلخيص» و الثّلاثة فى الفرائض

«شرح الفصيح» «شرح الحماسة» «شرح المقامات» «شرح خطب ابن نباتة» «شرح الايضاح و التّكملة» «شرح اللّمع» «لباب الكتاب» «شرح ابيات الكتاب» «ايضاح المفصّل» «اللّباب فى علل البناء و الاعراب» «الترصيف فى التّصريف» «الاشارة» «التّلخيص» «التّلقين» «التّهذيب» و الاربعة فى النّحو «ترتيب اصلاح المنطق» على حروف المعجم «الاستيعاب فى الحساب» و اشياء كثيرة. ولد فى أوائل سنة ثمان و ثلاثين و خمسمائة ببغداد؛ و مات ليلة الاحد ثامن ربيع الآخر سنة ستّ عشرة و ستّ مائة، و له يمدح الوزير ابن مهدى و لم يقل غيرها: بك اضحى جيد الزّمان محلّى بعد أن كان من علاه مخلّى لا يجاريك فى نجاريك خلق أنت أعلى قدرا و أعلى محلاّ دمت تحيى ما قد أميت من الفض‍ ل و تنفى فقرا و تطرد محلا انتهى. و هو غير عبد اللّه بن الحسن بن احمد بن يحيى بن عبد اللّه الانصارى اللّغوى النّحوى القرطبى المالقى الاندلسى الخطيب بدياره الّذى روى عن ابيه و القاسم بن رحمان و السّهيلى المتقدم ذكره قريبا، و جرى بينه و بين ابى على عمر بن عبد المجيد الزيدى الاستاد النّحوى منازعات ألّف فيها كلّ منهما؛ و له تصانيف فى العروض و القراءات، و روى عنه ابو القاسم بن الطيلسان و غيره، و لكنّه كان من جملة معاصريه و علماء طبقته، ولد فى سنة ستّ و خمسين و خمسمائة، و مات فى سنة إحدى عشرة و ستمائة من شعره: سهرت أعين و نامت عيون لأمور تكون أولا تكون فاطرد الهمّ ما استطعت عن النّف‍ س فحمّلانك الهموم جنون إنّ ربّا كفاك بالأمس ما كا ن، سيكفيك فى غد ما يكون