الشيخ المؤيد بالفيض السرمدى شهاب الدين بن محمد السهروردى
ج ۴، ص ۱۰۹–۱۱۴، ش ۳۵۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۱۰۹–۱۱۴، ش ۳۵۲
۳۵۲ الشيخ المؤيد بالفيض السرمدى شهاب الدين بن محمد السهروردى *
بضمّ الاوّل او بفتحه مع فتح الثّالث و الرّابع جميعا القرشى البكرى، اسمه المليخ، كما يوجد فى أكثر كتب التّواريخ، عمر و ينتهى نسبه الأنيق بأربع عشرة واسطة إلى أبى بكر الصّديق، كما نقل عن تاريخ ابن النّجار، و قال صاحب «تلخيص الآثار» فى مادّة سهرورد: انّها بليدة بالجبال بقرب زنجان ينسب إليها شهاب الدّين المذكور تغمّده اللّه بغفرانه، كان فى عهد النّاصر لدين اللّه مولده بغداد مدينة السّلام.
و ينسب إليها أيضا أبو الفتح محمد بن يحيى! الملقّب بشهاب الدّين كان حليما عالما تاركا للدّنيا مرتاضا منقطعا عن النّاس، صاحب العجائب و الأمور الغريبة، و كان معاصرا للإمام فخر الدّين الرّازى.
قلت: و كان أحد هذين الشّيخين هو شهاب الدّين المقتول و إن كان قد ترجّمه الشّيخ أبو القاسم الكازرونى بعنوان يحيى بن حبش و قال كان معاصرا للنّاصر باللّه الخليفة العباسى، و كما أحيا الفارابى دوارس حكمة المشّاء جدّد هذا الشّيخ مراسم حكمة الإشراق، و له أيضا فى المشّاء تصانيف و تعليقات، و كذا فى علوم العربيّة و السيمياء، و هو صاحب كتاب «پرتو نامه» و كتاب «البروج» و «هياكل النّور» و «المطارحات» و «التّلويحات» و «صندوق العمل» و هو ابن اخت السهروردى المشهور صاحب كتاب «عوارف المعارف» و نسب قطب الدّين الشّيرازى كتاب «المطارحات و التّلويحات» إلى
الشّيخ السّهروردى و ذكر المحقّق الدوانى أيضا نسبة ما ذكر إليه. ثمّ قال: و أظن أنّه المقتول انتهى.
و قال صاحب «مجالس المؤمنين»: أنّه و إن كانت فى الاسم و الكنية سهيما للخليفة الثّانى، لكنّه كان من أولاد محمّد بن أبى بكر، و سلسلة نسبه إلى محمّد المذكور بهذا الوجه: شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمّد السّهروردى ابن النّضر بن القاسم بن محمّد بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر و انتسابه فى التّصوّف إلى عمّه أبى النّجيب السّهروردى و صحب جماعة من مشايخ البلدان، و لقى أيضا بعض الأبدال فى جزيرة عبّادان، و أدرك صحبة خضر النّبىّ عليه السلام، و كان فى زمانه شيخ المشايخ ببغداد و مرجعا لأرباب الطّريقة من كلّ البلاد.
و ذكر ابن كثير فى تاريخه انّه كان يتصدّى فى زمن العبّاسيّين و ملوك طبقتهم أيضا منصب السّفارة إليهم فاجتمع له من جهة ذلك مال كثير اقتسمه بين المستحقّين؛ و لما عزم المسافرة إلى حجّ بيت اللّه الحرام لحقه جمّ غفير من الفقراء، فعاملهم بلوازم المودّة و أداء الحقوق، و من جملة ما ذكر فى التّاريخ المشار إليه: انّ شهاب الدين المذكور كان فى بعض الأيّام يعظ النّاس بمدينة بغداد فانشد هذا البيت فى أثناء موعظته:
ما فى الصّحاب أخو وجد نطارحه حديث نجد و لا صبّ نجاريه
و جعل يردّده على لسانه، فصاح عليه فتى من العارفين كان من حضراء المجلس و قال له: يا شيخ إلى متى تظهر كمال نفسك و مساوى غيرك، فو اللّه انّ فى هذا المجلس لمن لا يرضى بمحاورتك، فلم لا تنشد موضع ما أنت منشده هذين البيتين:
ما فى الصّحاب و قد سارت حمولهم إلا محبّ - له فى الرّكب محبوب
كانّه يوسف فى كلّ راحلة و الحىّ فى كلّ بيت منه يعقوب!
فصعق الشّيخ صعقة و نزل من المنبر ليدرك ذلك الفتى و يعتذر منه فوجده قد غاب و فى موضع قدمه حفرة من الدّم من شدّة ما كان يضرب بقدميه على ذلك الموضع
غضبا على ما كان يتردّد على لسان الشّيخ من القول العظيم.
و في «الرّساله الإقبالية» انّ شهاب الدّين المذكور سئل يوما عن حقيقة احوال محيى الدّين بن العربى، فقال بحر موّاج لا نهاية له، قالوا: فكيف وجدت الشّيخ شهاب الدّين السهروردى؟ قال: نور متابعة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى جبين السّهروردى شىء آخر و له مصنّفات كثيرة منها كتاب «العوارف» و «رشف النّصائح» و «اعلام التّقى» و كلماته فيه على سبيل التّقيّة غالبا و قد صدر منه فى رسالة «اعلام الهدى» كما أشير إليه من قبل عبارة مجملة جعلها أكثر المتعصّبين من أهل السّنة دليلا على رفض الشّيخ، بل أوقعوا جماعة من الصّوفيّة مثل الحاج محمّد الخبوشانى بواسطة قراءته لهذه الرّسالة و حلّه لتلك العبارة فى بلاء عظيم، كما سنشير إليه فيما بعد، و بالجملة فكل مصنّف ذو شعور تأمّل فى تلك العبارة أدنى التّأمل، يعلم أنّ الأمر كما ذكره و إليه يشير أيضا ما ذكره محيى الدّين بن اعرابى فى مقام إخفاء المذاهب و الاحتراز عن تعيين مذهب من المذاهب المختلفة المستحدثة، و هو قوله: كن فى نفسك هيولى لصور جميع المعتقدات، مع انّ بطلان الاغلب غير خفّى على أحد من أرباب العقول، و ما ذكره أيضا محيى الدّين المذكور و حجّة الإسلام الغزالى و الشّيخ رضى الدّين علىّ المعروف بلا - لا رئيس التّبريين تقيّة من أهل السّنّة و مخادعة لهم: نحن معاشر العرفاء لا نسبّ أحد من الخلائق فضلا أن نلعنه أو ندعوا عليه، و من هنا يقولون: العارف لا يدعوا على أحد بسوء، لأن ما يصيبه من الأذيّة انّما يصيب الرّب، مع انّ العارف لا يرضى بالتزامه تالّم ربّنا العزيز سبحانه و تعالى. كما يشير إليه ما ذكره الشّيخ قطب الدين صاحب المكاتيب من انّا نعلم انّ من له أدنى دراية يعلم انّ الألم لا يجوز على خالق العالم، كيف و هو الغالب المطلق، و الألم لا يصل و لا يمكن أن يتّصل إلاّ بالمغلوب هذا. و قد بلغ عمر حضرة شيخنا المذكور تسعا و تسعين سنة و توفّى فى سنة اثنتين و ثلاثين و ستّمائة عامله اللّه تبارك و تعالى بما يرضاه.
و قال ابن خلّكان: انّه كان فقيها شافعىّ المذهب شيخا صالحا ورعا كثير
الاجتهاد في العبادة و الرّياضة، و تخرّج عليه خلق كثير من الصّوفيّة فى المجاهدة و الخلوة و لم يكن فى آخر عمره فى عصره مثله، و صحب عمّه أبا النّجيب، و عنه أخذ التّصوّف و الوعظ. و الشّيخ أبا محمّد عبد القادر الجيلى.
قلت: و عمّه المذكور هو الشّيخ ابو النجيب عبد القاهر بن محمد بن عموية الملقّب ضياء الدّين السّهروردى، و كان كما ذكره ابن خلّكان أيضا شيخ وقته بالعراق، و ولد بسهرورد سنة تسعين و أربعمائة تقريبا، و قدّم بغداد و تفقّه بالمدرسة النّظاميّة على أسعد الميهنى و غيره، ثمّ سلك طريق الصّوفيّة و حبّب إليه الانقطاع و العزلة، و بنى رباطا على الشّطّ من اجانب الغربى ببغداد، و سكنه جماعة من أصحابه الصّالحين، و روى عنه الحافظ أبو سعد السمعانى، و ذكره فى كتابه، و توفّى ببغداد بعد عوده من سفر المصر و الشّام سنة ثلاث و ستّين و خمسمائة و دفن فى رباطه.
و امّا المراد بعبد القادر الجيلى الّذى ذكره أيضا فى مشايخ الشّيخ شهاب الدّين المذكور فهو القطب المشهور المقبور ببغداد الشّيخ عبد القادر الجيلانى الآتى ذكره و ترجمته إنشاء اللّه.
رجعنا إلى سلسلة الكلام على الشّيخ شهاب الدّين. انحدر إلى البصرة الى الشّيخ أبى محمّد بن عبد اللّه و رأى غيرهم من الشّيوخ، و حصل طرفا صالحا من الفقه و الخلاف، و قرأ الادب و عقد مجلس الوعظ سنين، و كان شيخ الشّيوخ ببغداد، و كان له مجلس وعظ، و على وعظه قبول كثير، و له نفس مبارك، حكى لى من حضر مجلسه انّه أنشد يوما فى المجلس على الكرسى:
لا تسقنى وحدى فما عوّدتنى أنّى أشّح بها على جلاّسى
أنت الكريم و لا يليق تكرّما أن يعبر النّدماء دور الكاس
فتواجد النّاس لذلك، و قطعت شعور كثيرة و تاب جمع كثير، و له تواليف حسنة منها كتاب «عوارف المعارف» و هو اشهرها، و له شعر و من ذلك قوله:
تصرّمت وحشة اللّيالى و أقبلت دولة الوصال
و صار بالوصل لى حسودا من كان فى هجركم رثى لى
و حقكم بعد أن حصلتم بكلّ ما فات لا أبالى
أحييتمونى و كنت ميتا و بعتمونى بغير غال
تقاصرت عنكم قلوب فيا له موردا حلالى
عليّ ما للورى حرام و حبّكم فى الحشا حلالى
تشربت أعظمى هواكم فما لغير الهوى و مالى
فما على عادم أجاجا و عنده أعين الزّلال
و رأيت جماعة ممّن حضر مجلسه و قعدوا فى خلوته و تسليكه كجارى عادة الصّوفيّة، فكانوا يحكون غرائب ممّا يطرأ عليهم فيها، ممّا يجدونه من الأحوال الخارقة، و كان قد وصل رسولا إلى إربل من جهة الدّيوان العزيز، و عقد بها مجلس وعظ و لم يتّفق لى رؤيته لصغر السنّ، كان كثير الحجّ، و ربما جاور فى بعض حججه، و كان أرباب الطّريق من مشايخ عصره يكتبون إليه من البلاد صورة فتاوى يسألونه عن شىء من أحوالهم سمعت انّ بعضهم كتب إليه: يا سيّدى إن تركت العمل أخلدت إلى البطالة، و إن عملت.
داخلنى العجب فايّهما أولى؟ فكتب جوابه اعمل و استغفر اللّه تعالى من العجب و له من هذا شىء كثير، و ذكر فى كتابه «عوارف المعارف، أبياتا لطيفة منها.
إن تأملتكم فكلى عيون أو تذكرتكم فكلى قلوب
و مولده بسهرورد فى اواخر رجب أو أوائل شعبان سنة ست و اثنتين و خمسمائة. و توفّى فى مستهل المحرّم سنة اثنتين و ثلاثين و ستّمائة ببغداد، دفن من الغد بالوردية انتهى ( ۱ ) و من جملة من أدرك صحبة هذا الرّجل هو الشّيخ العارف مصلح الدّين السّعدى الشّيرازى و قد نقل عنه فى بستانه كلمتين أوصاه بهما و قد نظمت ما ذكره عنه بهذين البيتين:
بطرف بوستانش گفته سعدى دو پندم داد شيخ سهروردى
يكى بر عيب مردم ديده مگشا دوم پرهيز كن از خودپسندى
هذا.
و هو غير أبى حفص العارف المتقدّم المشهور المذكور فى «رسالة القشيرى» و غير هافانّ اسمه عمر بن مسلمة الحداد النّيسابورى ( ۱ ) أحد الائمّة و السّادة كما وصفه فى الرّسالة مات سنة نيف و ستين و مأتين؛ و من جملة ما ينسب إليه من الكلمات: المعاصى بريد الكفر كما ان الحمى بريد الموت، و منها إذا رأيت المريد يحبّ السّماع - فاعلم انّ فيه بقيّة من البطالة. و منها من لم يزن أفعاله و أحواله فى كلّ وقت بالكتاب و السّنة و لم يتّهم خاطره فلا تعدّه فى ديوان الرّجال. و منها قوله: منذ عرفت اللّه ما دخل قلبى حق و لا باطل، و قد اختلف أهل الحال فى معنى هذا المقال و حمله بعضهم على معنى الضّلال و قال القشيرى بعد قوله و سئل أبو يزيد عن المعرفة فقرأ انّ الملوك اذا دخلوا قرية أفسدوها الآية هذا معنى ما أشار إليه أبو حفص و نقل عن المرتعش انّه قال دخلنا مع أبى حفص على مريض نعوده و نحن جماعة فقال للمريض أ تحبّ ان تبرأ فقال نعم فقال لأصحابه تحملوا عنه فقام العليل و أصبحنا كلّنا أصحاب فراش نعاد.
***