الشيخ ابو عبد اللّه شريك بن عبد اللّه بن ابى شريك النخعى الكوفى

۳۵۰ الشيخ ابو عبد اللّه شريك بن عبد اللّه بن ابى شريك النخعى الكوفى * القاضى بالواسط؛ ثمّ بالكوفة، ذكر ابن خلّكان المورّخ: انّه كان عادلا فى قضائه، كثير الصّواب، حاضر الجواب، و كان مولده ببخارا سنة خمس و تسعين للهجرة و توفّى يوم السّبت مستهل ذى القعدة سنة سبع و سبعين و مائة، و قال أيضا: انّه تولّى القضاء بالكوفة أيّام المهدى، ثمّ عزله الهادى، و كان عالما فقيها فهما ذكيّا فطنا. جرى بينه و بين مصعب بن عبد اللّه الزّبيرى كلام بحضرة المهدى، فقال له مصعب: أنت تنتقص أبا بكر و عمر، فقال القاضى شريك: و اللّه ما انتقص جدّك و هو دونهما. و ذكر معاوية بن أبى سفيان عنده و وصف بالحلم، فقال: ليس بحليم من سفه الحقّ و قاتل علىّ بن أبى طالب عليه السلام. و خرج شريك يوما إلى أصحاب الحديث ليسمعوا عليه؛ فشمّوا منه رائحة النّبيذ، فقالوا له: لو كانت هذه الرّائحة منّا لاستحيينا، فقال: لأنّكم أهل ريبة! و دخل يوما على المهدى فقال له: لا بدّ أن تجيبنى إلى خصلة من ثلاث خصال

قال: و ما هنّ يا أمير المؤمنين‌؟ قال: إمّا أن تلى القضاء أو تحدّث ولدى و تعلّمهم، أو تأكل عندى أكلة، و ذلك قبل أن يلى القضاء، فافكر ساعة، ثمّ قال: الأكلة أخفها على نفسى، فأجلسه - فاحتبسه عنده - و تقدّم إلى الطّبّاخ أن يصنع له ألوانا من المخّ المعقود بالسّكر الطّبرزد و العسل و غير ذلك، فعمل ذلك و قدمه إليه فأكل؛ فلمّا فرغ من الأكل قال له الطبّاخ: و اللّه يا أمير المؤمنين ليس يفلح الشّيخ بعد هذه الأكلة ابدا! قال الفضل بن الرّبيع: فحدّثهم و اللّه شريك بعد ذلك؛ و علّم أولادهم و ولّى القضاء لهم. و لقد كتب له برزقه على الصّيرفى؛ فضايقه فى النّقد، فقال له الصّير فى: انّك لم تبع به بزّا، فقال له شريك: بل و اللّه بعت أكثر من البزّ، بعت به دينى. و حكى الحريرى فى «درّة الغوّاص» قال: و حكى أبو القاسم بن برهان النّحوى، انّه كان لشريك بن عبد اللّه النّخعى جليس من بنى أميّة، فذكر شريك فى بعض الأيّام فضائل على عليه السّلام، فقال ذلك الأموى: نعم الرّجل علىّ‌، فأغضبه ذلك و قال: العلىّ عليه السّلام تقول «نعم الرّجل» فامسك الرجل حتّى سكن غضبه، ثم قال: يا أبا عبد اللّه الم يقل اللّه تبارك و تعالى فى الإخبار عن نفسه: (فقدّرنا فنعم القادرون) و قال فى ايّوب عليه السلام: (إنّا وجدناه صابرا نعم العبد) و قال فى سليمان (و وهبنا لداود سليمان نعم العبد) أ فلا ترضى لعلى بما رضى اللّه تعالى به لنفسه و لانبيائه‌؟ فتنبّه شريك عند ذلك لو همه، و زادت مكانة ذلك الأموى فى قلبه. و فى هذه الحكاية دلالة ظاهرة على حسن حال الرّجل و ميله المفرط إلى محبة اهل البيت عليهم السلام إن لم يكن من شيعتهم المخلصين، مضافا إلى ما نقلنا عنه قبيل هذه الحكاية من المقالتين، و إلى ما قد أفيد فى بعض المواضع أيضا من انّ الرّاغب الأصفهاني ذكر فى محاضراته انّه ذكر معاوية عند شريك بن عبد اللّه فذكر ما يدلّ على تشيّعه و تصلّبه و موالاته للأئمّة عليهم السلام، و عليه فالعجب من المتوجّهين لرجالنا كيف غفلوا عن ذكره و ترجمته، مع أنّهم يذكرون من هو أدون منه بكثير،

نعم فى حاشية «منهج المقال» انّ فى «تقريب» ابن الحجر من بعد التّذكرة لشريك بن عبد اللّه المذكور: صدوق و يخطى كثيرا، تغيّر حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة و كان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع. من الثّانية‌؟! و فى تاريخ الذّهبى وثّقه ابن معين و قال غيره سيّئ الحفظ توفّى سنة سبعة و سبعين و مائة و عاش اثنين و ثمانين سنة. و الظّاهر إن هذا ليس هو النّخعى السّلمى الأعور «انتهى». و أقول بل المتعيّن أنّ شريكا الّذى هو ابن الاعور السلمى غير هذا الرّجل كيف لا و قد ذكره شيخ الطّائفة فى رجال أمير المؤمنين عليه السلام، و نقل أيضا عن مناقب ابن شهرآشوب المازندرانى انّه نقل عن أبان بن الأحمر انّ شريكا هو ابن الأعور دخل على معاوية فقال له: و اللّه انّك لشريك و ليس للّه شريك، و انّك لابن الأعور و البصير خير من الأعور، و انّك لدميم و الجيّد خير من الدّميم، فكيف سدت قومك‌؟ فقال له شريك: انّك المعاوية و ما معاوية إلا كلبة عوت و استعرت، و انّك لابن الصّخر و السّهل خير من الصّخر، و انّك لابن الحرب و السّلم خير من الحرب، و انّك لابن أميّة و ما أميّة إلاّ تصغير أمة صغرت فاستصغرت فكيف صرت امير المؤمنين فغضب معاوية و خرج شريك و هو يقول: أ يشتمنى معاوية بن صخر و سيفى صارم و معى لسانى و حولى من زوى يمن ليوث ضراغمة تهشّ الى الطّعان فلا تبسط علينا يا بن هند لسانك ان بلغت ذرى الامانى و ان تك للشّقاء لنا أميرا فإنّا لا نفيق على هوان و انّك من اميّة فى ذراها و انّى فى ذرى عبد المدان ثمّ انّ فى ترجمة محمد بن مسلم بن رياح الّذى هو من وجوه رجالنا أحاديث فى حقّ الرّجل بروايتهم تدلّك على خلاف ما استظهرناه من إماميّته و سلامة حاله منها ما نقله الكشى عن حمدويه بن نصير عن محمّد بن عيسى عن الحسن بن علىّ بن فضّال عن عبد اللّه

بن بكير عن زرارة قال: شهد أبو كريبة الأزدى و محمّد بن مسلم الثّقفى عند شريك بشهادة - فنظر فى وجههما مليّا ثمّ قال: جعفريان فاطميان، فبكيا فقال لهما ما يبكيكما قالا له: نسبتنا إلى أقوام لا يرضون بأمثالنا أن نكون من إخوانهم لما يرون من سخف و رعنا و نسبتنا إلى رجل لا يرضى بأمثالنا أن يكونوا من شيعته فان تفضّل و قبلنا فله المنّ علينا و الفضل فينا فتبسّم شريك، ثمّ قال: إذا كانت الرّجال فلتكن امثالكما يا وليد اجزهما هذه المرّة قال: فحججنا فخبّرنا أبا عبد اللّه عليه السّلام بالقصّة فقال: ما لشريك شرّكه اللّه يوم القيامة بشركين (بشرك) من نار ( ۱ ) . و منها ما نقله عن ابن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن أبيه عن غير واحد من أصحابنا عن محمّد بن حكيم و صاحب له قال أبو محمّد قد كان درس اسمه فى كتاب أبى قالا: رأينا شريكا واقفا فى حائط من حيطان فلان، و قد كان درس اسمه أيضا فى الكتاب، قال: أحدنا لصاحبه هل لك فى خلوة من شريك فأتيناه فسلّمنا عليه، فردّ علينا، فقلنا: يا أبا عبد اللّه مسئلة، فقال فى أىّ شىء؟ فقلنا: فى الصلاة، قال: سلوا عمّا بدا لكم فقلنا: لا نريد أن تقول: قال فلان و قال فلان انّما نريد أن تسنده إلي النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: أ ليس فى الصّلاة‌؟ فقلنا: بلى، فقال: سلوا عمّا بدا لكم، فقلنا فى كم يجب التّقصير؟ فقال: كان ابن مسعود يقول لا يغرّنّكم سوادنا هذا، و كان يقول فلان، قال: قلت: أنا قد استثنينا عليك ألاّ تحدّثنا إلاّ عن نبىّ اللّه، فقال و اللّه انّه لقبيح لشيخ يسأل عن مسئلة فى الصّلاة لا يكون عنده فيها شىء، و أقبح من ذلك أن أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قلنا: فمسألة أخرى قال: أ ليس فى الصّلاة‌؟ قلنا: بلى، قال: فاسئلوا عمّا بدا لكم، قلنا: من تجب الجمعة‌؟ قال عادت المسألة خدعة ما عندى خدعة ما عندى فى هذا عن رسول اللّه شىء قال: فأردنا الانصراف، فقال: إنّكم لم تسألوا عن هذا و إلاّ عندكم منه علم، قال: قلت: نعم أخبرنا محمّد بن مسلم الثّقفى عن محمّد بن على عن أبيه عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله قال: الثّقفى الطّويل اللّحية‌؟ فقلنا: نعم فقال امّا أنّه لقد كان مأمونا على الحديث و لكن كانوا يقولون انّه حشى،

ثمّ قال: ما ذا روى قلنا روى عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله انّ التّقصير يجب فى بريدين، و إذا اجتمع خمسة أحدهم الإمام فلهم ان يجمّعوا انتهى ( ۱ ) و فىّ كلا الحديثين أيضا ما لا يخفى من تلطّف الرّجل على الشّيعة الإماميّة و تحنّنه معهم، و قبوله العذر منهم و معاملته إيّاهم معاملة من يواطئ صاحبه على أمر مكنون و عليه، فاحتمال التّقيّة قائم فى كلام مولانا الصّادق عليه السّلام بالنّسبة إليه رعاية لأحواله و صيانة لدمه و ماله و أهله و عياله و تبرئة له عن خلوص المحبّة بأهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و اللّه أعلم بحقايق أحواله.