القاضى أبو أمية شريح بن الحارث بن المشجع

۳۴۹ القاضى أبو أمية شريح بن الحارث بن المشجع * و قيل: قيس - بن الجهم بن معاوية الكندى بكسر الكاف نسبت إلى كندة الّتى لقّب بها جدّه الثّامن ثور بن مرتّع الكوفى لأنّه كند أباه نعمته: بمعنى كفّرها. كان من كبار التّابعين، و أدرك الجاهليّة؛ و استقضاه عمر بن الخطّاب على الكوفة، فأقام قاضيا خمسا و سبعين سنة لم تعطل فيها إلاّ ثلاث سنين، امتنع فيها من القضاء فى فتنة ابن الزّبير، و استعفى الحجّاج بن يوسف من القضاء فأعفاه، و لم

يقض بين اثنين حتّى مات. و كان أعلم النّاس بالقضاء ذا فطنة و ذكاء، و معرفة و عقل و إصابة كما ذكره ابن خلّكان. و قال ابن عبد البرّ كما قد حكى عنه: و كان شريح شاعرا محسنا و هو أحد السّادات الطلس الّذين لم يكن على وجوههم طاقة شعروهم أربعة: عبد اللّه بن الزّبير و قيس بن سعد بن عبادة و الأحنف بن قيس الّذى يضرب به المثل فى الحلم، و القاضى شريح المذكور. و قيل: انّه من الكواسج الأربعة و فيه مسامحة، لأنّ الكوسج فى اللغة من كانت لحيته على الذّقن دون العارضين أو كان خفيفهما جدا، و كذلك فى العرف، و عليه قول بعض أهل الحكمة: ما طالت لحيته أحد إلاّ تكوسج عقله، بمعنى رقّ و خفّ‌، و روى أنّ امير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السّلام دخل مع خصم ذمّى إلى القاضى شريح فقام له فقال هذا أوّل جورك؛ ثمّ اسند ظهره إلى الجدار و قال: أما ان خصمى لو كان مسلما لجلست بجنبه. و روى أيضا انّ عليّا قال اجمعوا إلىّ القرّاء فاجتمعوا فقال: أوشك أن أفارقكم فجعل يسائلهم: ما تقولون فى كذا؟ ما تقولون فى كذا؟ و شريح ساكت؛ ثمّ سأله؛ فلمّا فرغ منهم؛ قال: اذهب فأنت من أفضل النّاس؛ أو من أفضل العرب. و أنت خبير بانّ من هذه الرّواية العاميّة تلوح آثار الوضع، لما أنّ الرّجل كان مرضيّا عندهم نظرا إلى كونه غير مطيع لأمر سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام و مخالفته إيّاه فى مسائل كثيرة من الفقه، مذكورة فى كتب الفقهاء، و سلوكه مسالك شيخيه العادلين عن الطريقة الحقّة بلا خفاء، على كره من حضرة مولانا الأمير عليه السّلام فى الباطن. و رضا منه فى الظّاهر، كما ورد فى مستفيض الخبر برواية أهل البيت عليهم السلام أنّه عليه السلام لمّا ولى الخلافة على الظّاهر أراد عزل ذلك الرّجل عن القضاء بغير الحقّ‌، فنادى النّاس وا عمراه استغاثة بشيخهم العدوى؛ عن حزونة هذا الأمر المرتضوى،

فتركه أمير المؤمنين عليه السّلام بحاله، مع انّ فى القلب كان منه شجى، و فى العين منه قذى. و روى أيضا انّه عليه السّلام سخط عليه مرّة فطرده من الكوفة و لم يعزله عن القضاء و أمره بالقيام ببانقيا و كانت قرية من الكوفة أكثر سكّانها اليهود، فأقام بها مدّة حتّى رضى عنه و أعاده إلى الكوفة، و بالجملة فالأخبار فى خباثة رأى هذا الرّجل، و سوء عاقبته كثيرة، و حسب الدّلالة على غاية ملعنته و شقاوته كونه من جملة من ترك إغاثة مولانا الحسين عليه السّلام بكلمة خير عند بنى أميّة كانت تمكّنه يقينا بل كونه من جملة من تسبّب ذلك منه، و من أمثاله الذين كانوا يطاءون بساط الظّالم عبيد اللّه بن زياد الملعون فى دار الامارة كوفة؛ كما يشهد بذلك واقعة مسلم بن عقيل المظلوم، و ولديه الشّهيدين و ما صدر منه فى حقّهم، و بدر منه على قتلهم، و يؤيّده أيضا ما نقل عن أبى مخنف الأزدى صاحب المقتل أنّه ذكره من جملة من قتله المختار فى زمن انتقامه من بنى أميّة و أتباعهم الملعونين، فليتامّل. و فى شرح ابن ابى الحديد المعتزلى على «نهج البلاغة» كما نقل عنه نقلا عن أبى نعيم عن عمرو بن ثابت عن أبى إسحاق، قال: ثلاثة يؤمنون على علىّ بن أبى طالب عليه السّلام: مسروق؛ و مرّة و شريح، و روى أنّ الشّعبى رابعهم ( ۱ ) . و المراد بالشّعبى بالفتح هو عامر بن شراحيل بن عبد ذى كبار الحميرى الملعون الذى كان أحد أساطين فقه العامّة و بمنزلة ابن عبّاس عندهم، و هو القائل للحارث الهمدانى بعد ما ذكر له حديثه المشهور مع أمير المؤمنين عليه السّلام: انّ حبّه لا ينفعك؛ و بغضه لا يضرّك ( ۲ ) . و قتل سنة أربع و مائة و هو فى سنّ خمس و ثمانين.

و هو غير الشّعبى بضمّ الشّين إذ هو لقب معاوية بن حفص الشّعبى المشهور فى رجال العامّة المحدّثين. و كذلك الشعبى بكسر الشّين فانّه لعبيد اللّه بن مظفّر الشّعبى. و من حديث الشّعبى الأوّل برواية صاحب المحاضرات انّه قال ركب زيد بن ثابت فدنى منه عبد اللّه بن العبّاس ليأخذ بركابه فقال: ما تفعل يا بن عمّ رسول اللّه‌؟ فقال هكذا أمرنا أن نفعل بامرائنا فقال زيد: أرنى يدك، فقبّلها و قال هكذا أمرنا أن نفعل باهل بيت نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله ( ۱ ) هذا. و منه أيضا برواية محيى السّنّة البغوى الّذى هو من أركان علماء العامّة فى كتاب مصابيحه قوله: و عن الشّعبى ما حدّثك هؤلاء عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخذ به و ما قالوه برأيهم فألقه فى الحش، قال: و قال: الرّأى بمنزلة الميتة، إذا اضطررت إليها أكلتها، هذا. و انّما اوردت لك عن مثل هذا الرّجل هذين الحديثين بخصوصها بتقريب ما لجليل ما أعجبنى من فؤاد هما الجمّة، فليتفطّن. ثمّ انّ وفاة شريح المذكور فهى كما ذكره صاحب «وفيات الاعيان» قد كانت فى حدود سنة سبع و ثمانين من الهجرة و هو ابن مائة سنة، و قيل: سنة ستّ و سبعين - و هو ابن مائة و عشرين سنة، و قيل: غير ذلك. و من جملة ما حكى عنه برواية صاحب العقد انّه تزوّج امرأة من بنى تميم تسمّى زينب فنغم عليها فضربها ثمّ ندم و قال: رأيت رجالا يضربون نسائهم فشلّت يمينى يوم اضرب زينبا أ أضربها من غير ذنب أتت به فما العدل منّى ضرب من ليس مذنبا فزينب شمس و النّساء كواكب إذا طلعت لم تبد منهنّ كوكبا ( ۲ )

و روى أيضا انّ زياد بن أبيه المنتسب إليه عبيد اللّه الملعون كتب الى معاوية يا أمير المؤمنين قد ضبطت لك العراق بشمالى، و فرغت يمينى لطاعتك، فولنى الحجاز فبلغ ذلك عبد اللّه بن عمر و كان مقيما بمكّة، فقال: اللّهم اشغل عنّا يمين زياد، فأصابه الطّاعون فى يمينه، فجمع الأطباء و استشارهم، فأشاروا عليه بقطعها، فاستفتى شريحا القاضى فيما أشار و إليه فقال له: لك رزق معلوم و اجل مقسوم، و أنا أكره إن كانت لك مدّة أن تعيش فى الدّنيا بلا يمين، و إن كان قد دنا أجلك أن تلقى ربّك مقطوع اليد، فاذا سألك لم قطعتها؟ قلت: بغضا من لقائك، و فرارا من قضائك. فمات زياد من يومه، فلام النّاس شريحا على منعه من القطع، لبغضهم له، فقال انّه استشارنى و المستشار مؤتمن و لو لا الامانة فى المشورة لوددت انّه قطع يده يوما و رجله يوما و سائر جسده يوما يوما ( ۱ ) . و نقل أيضا أنّه كان خفيف الروح مزّاحا و قدم إليه رجلان فأقرّ أحدهما بما ادّعى به خصمه، و هو لا يعلم فقضى عليه فقال لشريح: من شهد عندك بهذا، قال: ابن أخت خالك و قيل: انّه جاءته امرأة تبكى و تتظلّم على خصمها، فما رقّ لها حتّى قال له إنسان كان بحضرته: أ لا تنظر أيّها القاضى إلى بكائها؟ فقال: انّ اخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون ( ۲ ) قلت: و يشهد بصحّة هذه النّسبة إليه طول عمره إلى حيث عرفته، فانّ من أشدّ ما ينقص به العمر و ينغضّ به العيش، انّما هو زيادة الغيرة و الاغتمام و الشّفقة على أهل الكروب كما لا يخفى. *** الفاضل الغطريف و المتفنن العريف الامير سيد شريف بن السيد محمد بن السيد على الحسينى الحنفىّ الجرجانى الاسترابادى صاحب المصنّفات الكثيرة و الحواشى و التعليقات المشهورة، ياتى ترجمة أحواله إنشاء اللّه تعالى على سبيل الاستيفاء فى باب ما أوّله العين المهملة من هذا البناء باعتبار اسمه الّذى هو علىّ‌، مع انّ قلبه القسّى، من

بغض سميّه الّذى ادّعى أنّه جدّه ملىّ‌، و كان من الحرىّ أن يقال فى حقّه: إذا العلوىّ تابع ناصبيّا بمذهبه فما هو من أبيه و كان الكلب خيرا منه حقّا لأنّ الكلب طبع أبيه فيه