الامام الاقدم، و العماد المقدم حسن بن احمد بن عبد الغفار ابن محمد بن سليمان بن أبان، ابو على الفارسى النحوى

۲۴۸ الامام الاقدم، و العماد المقدم حسن بن احمد بن عبد الغفار ابن محمد بن سليمان بن أبان، ابو على الفارسى النحوى * المشهور المعروف المرجوع إلى تحقيقاته السّنيّة فى كتب العربيّة قال صاحب «بغية الوعاة»: أخذ عن الزّجّاج و ابن السرّاج و مبرمان و طوّف بلاد الشّام، و قال كثير من تلامذته إنّه أعلم من المبرّد، و برع من طلبته جماعة كابن جنّى، و علىّ ابن عيسى الربعىّ‌، و كان متّهما بالاعتزال و تقدّم عند عضد الدّولة و له صنّف «الإيضاح» فى النّحو و «التّكملة» فى التّصريف و يقال إنّه لمّا حمل له «الإيضاح» استقصره، و قال له: ما زدت على ما أعرف شيئا! و انّما يصلح هذا للصّبيان، فمضى و و صنف «التّكملة»، و حملها إليه فلمّا وقف عليها، قال: غضب الشّيخ، و جاء بما لا نفهمه نحن، و لا هو ( ۱ ) و كان معه يوما فى الميدان فقال له! بم ينتصب المستثنى فى قولنا (قام القوم الاّ زيدا) فقال الشّيخ: بفعل مقدّر، فقال له: كيف تقديره‌؟ فقال: (استثنى زيدا) فقال له بم قدّرت استثنى فنصبت‌؟ فهلاّ قدرت (امتنع زيدا) فرفعت!؟ فانقطع الشّيخ و قال له: هذا جواب ميداني فاذا رجعت قلت الجواب الصحيح قيل ثم انّه لمّا رجع إلى منزله وضع فى ذلك كلاما حسنا و حمله إليه فاستحسنه. و ذكر فى كتاب الإيضاح انّه انتصب بالفعل المتقدّم بتقوية إلاّ، قال صاحب البغية: قلت:

و المسألة فيها سبعة أقوال حكيتها فى «جمع الجوامع» من غير ترجيح، و أنا أميل إلى القول الذى ذكره أبو علىّ اوّلا، و قد أشرت إليه فى «جمع الجوامع» فى الكلام على «غير» فتفطن له. و لمّا خرج عضد الدّولة لقتال ابن عمّه دخل عليه أبو علىّ‌، فقال له ما رأيك فى صحبتنا؟ فقال له: انا من رجال الدّعاء لا من رجال اللّقاء فخار اللّه للملك فى عزيمته و انجح قصده فى نهضته، و جعل العافية زاده و الظّفر تجاهه، و الملائكة انصاره، ثمّ انشد: ودّعته حيث لا تودّعه نفسى، و لكنّها تسير معه ثمّ تولّى و فى الفؤاد له ضيق محلّ و في الدّموع سعه فقال له عضد الدّولة: بارك اللّه فيك، فانّى واثق بطاعتك، و اتيقن صفاء طويّتك و حكى عنه ابن جنّى انّه كان يقول أخطئ فى مائة مسئلة لغوية و لا أخطى فى واحدة قياسيّة، و سئل قبل ان ينظر فى العروض: عن خرم (متفاعلن) ففكّر و انتزع الجواب من النّحو و قال: لا يجوز الابتداء بالسّاكن، فكما لا يجوز الابتداء بالسّاكن لا يجوز التعرّض له ( ۱ ) و «الخرم حذف الحرف الأوّل من البيت و الخبن تسكين ثانية انتهى ( ۲ ) و قد تعرض لشرح إيضاحه المذكور جماعة منهم سميّه و كنيّه، الحسن بن أحمد بن عبد اللّه أبو على المقرى الفقيه النّحوى الحنبلىّ البغدادىّ المعروف بابن البناء و هو من تلامذة سميّه الحسن بن أحمد بن عبد اللّه النيشابورى، و أبى الحسن الحمامى، و القاضي أبي يعلى الفراء، و سمع الحديث من هلال الحفّار و خلق، و صنّف فى العلوم مائة و خمسين تصنيفا، و كانت تصانيفه تدلّ على قلّة فهمه، كما ذكره ايضا صاحب البغية ( ۳ ) .

هذا و يروى عنه أيضا جماعة من الفضلاء المتقدمين منهم ابن اخته الشيخ ابو الحسين الفارسى النّحوىّ الّذي يروى بواسطة زيد بن علىّ بن عبد اللّه الفسوى الآتى ذكره: كتاب «الايضاح». و قد ذكر الشّيخ أبو عليّ الطّبرسى صاحب «مجمع البيان» عن الشّيخ أبى علىّ الفارسى المذكور كلاما فى ذيل قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا شَهٰادَةُ بَيْنِكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ حِينَ اَلْوَصِيَّةِ‌ اثنان الآيه ثمّ قال: هذا. و هذا كلّه مأخوذ من كلام أبي على الفارسىّ و ناهيك به فارسا فى هذا الميدان نقابا يخبر عن مكنون هذا العلم بواضح البيان ( ۱ ) انتهى و ناهيك به ثناء على مرتبة الرّجل من شيخ كبير و مطّلع خبير، مضافا إلى سائر ما يوجد من التّعظيم عليه فى مواضع كثيرة من تضاعيف مصنّفات الأدب و التفسير. و ذكر ابن خلّكان فى ترجمته انّه ولد بمدينة فسا من اعمال فارس و اشتغل ببغداد، و كان إمام وقته فى علم النّحو، و دار البلاد و قدم حلب عند سيف الدّولة بن حمدان مدّة و جرت بينه و بين المتنبّي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس، و صحب عضد الدّولة بن بويه و تقدّم عنده و علت منزلته حتّى قال له: أنا غلام أبي على الفسوى فى النّحو، و صنّف له كتاب «التّكملة» فى النّحو و قصّته فيه مشهورة ثم نقل قصّة مسايرته مع عضد الدولة فى ميدان شيراز الى آخر ما اوردناه ( ۲ ) . و قال ايضا بعد ذلك: و حكى أبو القاسم بن أحمد الأندلسى، قال: جرى ذكر الشّعر بحضرة أبى علىّ و أنا حاضر، فقال: اني لاغبطكم على قول الشّعر، فانّ خاطرى لا يوافقنى على قوله مع تحقيقى العلوم الّذي هى من موادّه فقال له رجل: فما قلت قطّ شيئا منه‌؟ فقال: ما اعلم إنّ لى شعرا الاّ ثلاثة ابيات فى الشّيب و هى قولى:

خضبت الشّيب لمّا كان عيبا و خضب الشّيب أولى أن يعابا و لم أخضب مخافة هجر خلّ و لا عيبا خشيت و لا عتابا و لكنّ المشيب بدا ذميما فصرت الخضاب له عقابا ( ۱ ) و من تصانيفه كتاب «التذكرة» و هو كبير، و كتاب «الاغفال» فيما اغفله الزّجاج من المعانى و كتاب «العوامل المائة» و كتاب «المسائل الحلبيات» و «المسائل الشّيرازيات» و «المسائل البغداديّات» و «المسائل القصريّات» و «المسائل العسكرية» و «المسائل البصريّة» و كتاب «المسائل المجلسيّات» و غير ذلك ( ۲ ) . قلت: و مسائله القصريّات هى التى املاها لتلميذه النّحوىّ المعتزلىّ أبى الطّيب محمّد بن طوس الملقّب بالقصرى، نسبة الى قصر بن هبيرة الّذي هو بنواحى الكوفة، كما عن ظاهر صاحب «معجم الادباء»، او إلى قصر الرمان الذى ينسب إليه علىّ بن عيسى المعروف بالإخشيدى الآتى ترجمته انشاء اللّه، او إلى قصر شيرين الّذي هو بين بلدة «ذهاب» و «خانقين» العرب و العجم، بناها كسرى پرويز لشيرين و هى خطيبته له، كانت من أجمل خلق اللّه تعالى ( ۳ ) كما ذكره صاحب «تلخيص الآثار». و قصر شيرين باق إلى الآن و هى أبنية عظيمة شاهقة و أيوان عالية و عقود و قصور و اروقة و شرفات. و شيرين كانت من بنات بعض ملوك ارمن، بعث اليها پرويز من خدعها، فهربت على ظهر شبديز حتّى وصلت إليه، فبنى لها فى هذا المكان قصرا على طرف نهر عذب الماء، قلت: و هى التي عشقها فرهاد العجم، و فعل من عشقها بجبال تلك الدّيار. و يمكن ان يكون نسبته إلى قصران التّى هى قرية من قرى الرّى و هى قسمان، يقال لأحدهما قصران الداخل و للآخرة قصران الخارج و كان القصرى

المذكور معشوقا للفارسىّ فى حداثة سنّه و يخصّه بالطّرف و الحرف و يحرص على الإملاء عليه و الالتفات اليه ( ۱ ) كما فى طبقات النّحاة. و فيه أيضا في ترجمة فنّا خسرو بن الحسن بن بويه عضد الدولة الدّيلمى، ابو شجاع بن ركن الدّولة من بنى ساسان الاكبر، احد العلماء بالعربية و الأدب كان فاضلا نحويّا شيعيّا له مشاركة فى عدّة فنون، و له فى العربية أبحاث حسنة و اقوال نقل عنه ابن هشام الخضراوى فى «الإفصاح» اشياء إلى أن قال: له فى الادب يد متمكّنة و يقول الشّعر الجيّد تولّى ملك فارس، ثمّ ملك الموصل و بلاد الجزيرة، و دانت له العباد و البلاد، و هو اوّل من خطب له على المنابر بعد الخليفة، و اوّل من لقّب فى الإسلام «شاهنشاه» و له صنّف أبو على الفارسىّ «الإيضاح و «التّكملة» و هو الّذي اظهر قبر علىّ بن أبي طالب عليه السّلام بالكوفة و بنى عليه المشهد ( ۲ ) انتهى و للشّيخ أبي على المذكور ايضا كتاب «المسائل الكرمانية» و كتاب «أبيات العرب» و «تعليقة على كتاب سيبويه» و كتاب سمّاه «الحجة» و هو الّذي لخّصها الإمام أبو طاهر إسماعيل بن خلف الأنصارى المقرىّ النّحوى الأندلسيى المتقن لفنون الادب و القراءات صاحب كتاب «العنوان فى القراءات» ( ۳ ) ثمّ قال صاحب الوفيات: و كنت مرّة رايت فى المنام فى سنة ثمان و أربعين و ستمائة و أنا يومئذ بمدينة القاهرة كاننّى قد خرجت إلى قليوب و هى بليدة على رأس فرسخين من القاهرة، و دخلت الى مشهد بها فوجدته شعثا، و هو عمارة قديمة، و رايت به ثلاثة اشخاص مقيمين مجاورين، فسألتهم عن المشهد، و أنا متعجّب لحسن بنائه و اتقان تشييده، فقلت عمارة من هذه‌؟ فقالوا لا نعلم، ثمّ قال أحدهم: إنّ الشّيخ أبا على الفارسىّ جاور فى هذا المشهد سنين عديدة، و تفاوضنا

فى حديثه، فقال: و له مع فضائله شعر حسن، فقلت: و ما وقفت له على شعر، فقال: أنا أنشدك من شعره، ثم انشد بصوت رقيق إلى غاية ثلاثة أبيات، و استيقظت فى اثر الإنشاد و لذة صوته فى سمعى، و علق على خاطرى منها البيت الاخير: النّاس فى الخير لا يرضون عن أحد فكيف ظنّك سيموا الشّر او ساموا و بالجملة فهو أشهر من أن يذكر فضله و يعدد، و كان متّهما بالاعتزال و كانت ولادته فى سنة ثمان و ثمانين و مأتين و توفى يوم الاحد لسبع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاوّل، و قيل ربيع الآخر سنة سبع و سبعين و ثلاثمائة ببغداد و دفن بالشّونيزى ( ۱ ) . ثمّ انّه ذكر فى ترجمة أرسلان بن عبد اللّه التّركى البساسيرى، انّ‌: هذه النّسبة الى بلدة بفارس يقال لها «بسا» و بالعربيّة «فسا» و النّسبة اليها بالعربية فسوى، و منها الشّيخ أبو علىّ الفارسىّ النّحوى صاحب «الإيضاح» و يقال له فسوى أيضا، و أهل فارس يقولون فى النّسبة اليها: البساسيرى، بالسّين المهملتين بعد الباء الموحدة و هى نسبة شاذة على خلاف الاصل ( ۲ ) . هذا و قد يطلق الفارسىّ أيضا على الشّيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علىّ الفارسىّ اللّغوى النّحوى الّذي هو من تلامذة أبي علىّ الفارسىّ المذكور و أخذ أيضا على السّيرافى المتقدّم ذكره، و له شرح كتاب «الجرمي» و «نقض ديوان المتنبّى» و غير ذلك. ( ۳ ) ثمّ إنّ ابا على المذكور له ابن اخت فاضل متمهّر هو من أرشد تلامذته أيضا و ينتهى إليه الرّواية عنه فى الغالب و هو الشّيخ أبو الحسين محمّد بن الحسين بن محمد بن الحسين ابن عبد الوارث النّحوى المعروف بابن أخت الفارسىّ‌، و كان خاله اوفده على الصاحب

ابن عبّاد الى الرّى فارتضاه و أكرم مثواه، ثم تقرّب عنه و لقى النّاس فى أسفاره، و ورد خراسان و نزل بنيسابور دفعات، و أملى بها من الأدب و النّحو ما سارت به الرّكبان، و آل أمره إلى أن اختص بالأمير إسماعيل بن سبكتاكين بغزنه و وزر له ثمّ عاد إلى نيسابور، ثمّ توجه إلى مكّة و جاور بها ثم عاد إلى غزنة و رجع إلى نيسابور ثمّ انتقل الى اسفراين ثمّ استوطن جرجان إلى أن مات و قرأ عليه اهلها: منهم عبد القاهر الجرجاني، و ليس له استاذ سواه و لابن عبّاد إليه مكاتبات مدوّنة و له تصانيف منها «كتاب فى الهجاء» «كتاب مائية الشّعر» مات سنة إحدى و عشرين و أربعمائة ( ۱ ) كما عن معجم الادباء، هذا و لابي علي المذكور ايضا تلامذة فضلاء كثيرون غير هذا الرّجل: منهم أبو القاسم علىّ بن عبد اللّه بن الدقّاق الآتى ترجمته صاحب «شرح الإيضاح» و غيره و منهم: ابو محمّد عبيد اللّه بن أحمد الفرازىّ النّحوى قاضى القضاة بشيراز صاحب كتاب «صناعة الإعراب» و «عيون الإعراب» و منهم: الحسين بن محمد المعروف بالخالع الآتى ذكره إنشاء اللّه تعالى. و منهم: عبد الباقى بن محمّد بن الحسن بن عبد اللّه النّحوى مصنّف كتاب «الدواة و اشتقاقها» و «شرح حروف العطف» و غير ذلك، و نقل عن صاحب معجم الادباء انّه قال فى ذيل ترجمة محمّد بن سعيد البصرى الموصلى العروضى النّحوى المكنّى بأبى جعفر، و كان فى النّحو ذا قدم ساحقة. اجتمع يوما مع أبي على، عند أبي بكر بن شقير، فقال لأبى علىّ‌: فى اىّ شيء تنظر يا فتى‌؟ فقال: فى التّصريف، فجعل يلقى عليه من المسائل على مذهب البصريين و الكوفيين حتى ضجر فهرب أبو على منه، فقال إنّى اريد النّوم، فقال: هربت يا فتى! فقال نعم هربت ( ۲ ) .