و المسألة فيها سبعة أقوال حكيتها فى «جمع الجوامع» من غير ترجيح، و أنا أميل إلى القول الذى ذكره أبو علىّ اوّلا، و قد أشرت إليه فى «جمع الجوامع» فى الكلام على «غير» فتفطن له.
و لمّا خرج عضد الدّولة لقتال ابن عمّه دخل عليه أبو علىّ، فقال له ما رأيك فى صحبتنا؟ فقال له: انا من رجال الدّعاء لا من رجال اللّقاء فخار اللّه للملك فى عزيمته و انجح قصده فى نهضته، و جعل العافية زاده و الظّفر تجاهه، و الملائكة انصاره، ثمّ انشد:ودّعته حيث لا تودّعهنفسى، و لكنّها تسير معهثمّ تولّى و فى الفؤاد لهضيق محلّ و في الدّموع سعهفقال له عضد الدّولة: بارك اللّه فيك، فانّى واثق بطاعتك، و اتيقن صفاء طويّتك و حكى عنه ابن جنّى انّه كان يقول أخطئ فى مائة مسئلة لغوية و لا أخطى فى واحدة قياسيّة، و سئل قبل ان ينظر فى العروض: عن خرم (متفاعلن) ففكّر و انتزع الجواب من النّحو و قال: لا يجوز الابتداء بالسّاكن، فكما لا يجوز الابتداء بالسّاكن لا يجوز التعرّض له ( ۱ ) و «الخرم حذف الحرف الأوّل من البيت و الخبن تسكين ثانية انتهى ( ۲ ) و قد تعرض لشرح إيضاحه المذكور جماعة منهم سميّه و كنيّه، الحسن بن أحمد بن عبد اللّه أبو على المقرى الفقيه النّحوى الحنبلىّ البغدادىّ المعروف بابن البناء و هو من تلامذة سميّه الحسن بن أحمد بن عبد اللّه النيشابورى، و أبى الحسن الحمامى، و القاضي أبي يعلى الفراء، و سمع الحديث من هلال الحفّار و خلق، و صنّف فى العلوم مائة و خمسين تصنيفا، و كانت تصانيفه تدلّ على قلّة فهمه، كما ذكره ايضا صاحب البغية ( ۳ ) .
( ۱ ) نصه هكذا: فقال لا يجوز، لان متفاعلن ينقل الى مستفعلن اذا خبن فلو خرم لتعرض الى الابتداء بالساكن فكما...
( ۲ ) بغية الوعاة ۴۹۶:۱.
( ۳ ) انظر بغية الوعاة ۴۹۵:۱.