حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الحاسمى الطائى العاملى الشامى

۲۲۹ حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الحاسمى الطائى العاملى الشامى * كان من أجلاّء الشيعة الاماميّة الحقّة بنصّ جماعة، منهم النجّاشى فى الفهرست، و العلاّمة فى خلاصته، و صاحب الأمل فيه، و فيه انّه من شيعة جبل عامل الشّام، و قد قال جماعة من العلماء: إنّه أشعر الشعراء و من تلامذته البحترى، و تبعهما المتنبّى و سلك طريقتهما، و قد أكثر فى شعره من الحكم و الآداب و ادّعى إنه فى غاية الحسن، و بعضهم فضّل البحترى عليه و قال ابن الرّومى: و أرى البحترىّ يسرق ما قاله ابن أوس فى المدح و التّشبيب، كلّ بيت له تجوّد معناه فمعناه لابن أوس ( ۲ ) و عن صاحب كتاب «الحيوان» انّه قال: حدّثنى أبو تمام الطّائى، و كان من رؤساء الرّافضة ( ۳ ) و عن ابن الغضائرى انّه رأى نسخة عتيقة لعلّها كتبت فى أيام هذا الشّيخ فيها قصيدة يذكر فيها ائمّتنا حتى انتهى إلى أبى جعفر الثّانى عليه السّلام لأنّه توفّي في ايّامه ( ۴ ) و عن

ابن شهرآشوب فى مناقبه أنّ له شعرا يذكر فيه الائمة إلى القائم عليه السّلام. ( ۱ ) و عن «طبقات الادباء» إنّه شامىّ الأصل و كان بمصر فى حداثته يسقى الماء فى المسجد الجامع، ثم جالس الأدباء فأخذ منهم و تعلّم، و كان فهما فطنا و كان يحسن الشّعر فلم يزل يعانيه حتّى قال الشّعر و أجاده، و سار شعره، و ذاع ذكره، و بلغ المعتصم خبره فحمله اليه، و هو بسرّمن‌رأي و عمل أبو تمام قصائد و أجازه المعتصم، و قدم بغداد فجالس بها الادباء و عاشر العلماء. ( ۲ ) و فى وفيات الأعيان بعد ما ساق نسبه الشّريف بسبع عشرة وسائط إلى يعرب بن قحطان المعروف قال: و كان أوحد ( ۳ ) عصره فى ديباجة لفظه، و نصاعة شعره، و حسن أسلوبه، و له كتاب «الحماسة» الّتى دلّت على غزارة فضله، و إتقان معرفته بحسن اختياره، و له مجموع آخر سمّاه «فحول الشعراء» جمع فيه طائفة كثيرة من شعراء الجاهليّة و الحضرميين و الإسلاميين و له كتاب «الاختيارات من شعر الشعراء» و كان له من المحفوظات ما لا يلحقه غيره. قيل: إنّه كان يحفظ أربعة عشرة ألف أرجوزة للعرب، غير القصائد و المقاطيع، و مدح الخلفاء و اخذ جوائزهم، و جاب البلاد و قصد البصرة، و بها عبد الصّمد بن المعذّل الشاعر، فلمّا سمع بوصوله و كان فى جماعة من غلمانه و اتباعه فخاف أن يميل النّاس إليه فكتب إليه قبل قدومه: أنت بين اثنتين تبرز للنّا س و كلتاهما بوجه مذال لست تنفك راجيا لوصال من حبيب أو طالبا لنوال أىّ ماء يبقى لوجهك هذا بين ذلّ الهوى و ذلّ السؤال فلما وقف على الأبيات أضرب عن مقصده و رجع، و قال: قد شغل هذا ما يليه، فلا حاجة لنا فيه. و قد ذكرت نظير هذه الأبيات فى ترجمة المتنبى فى حرف الهمزة. ( ۴ )

و لمّا انشد أبو تمام أبا دلف العجلى قصيدته البائية المشهورة، الّتى أوّلها: على مثلها من اربع و ملاعب اذيلت مصونات الدّموع السّواكب استحسنها، و أعطاه خمسين ألف درهم، و قال له: و اللّه إنّها لدون شعرك، ثم قال له: و اللّه ما مثل هذا القول فى الحسن إلا ما رثيت به محمد بن حميد الطّوسى، فقال أبو تمام: و اىّ ذلك أراد الامير؟ قال: قصيدتك الرّائية، الّتى أوّلها: كذا فليجلّ الخطب و ليفدح الامر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر وددت و اللّه أنها لك فىّ‌، فقال: بل أفدى الأمير بنفسى و أهلى و أرجو أن أكون المقدّم قبله، فقال: انّه لم يمت من رثى بهذا الشّعر. ( ۱ ) و رايت النّاس مطبقين على انّه مدح الخليفة بقصيدته السينية، فلمّا انتهى فيها إلى قوله: إقدام عمرو فى سماحة حاتم فى حلم أحنف فى ذكاء إياس قال له الوزير: أ تشبّه أمير المؤمنين بأجلاف العرب‌؟ فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه، و أنشد: لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا فى النّدى و البأس فاللّه قد ضرب الاقلّ لنوره مثلا من المشكاة و النّبراس فقال الوزير للخليفة: اىّ شىء طلبه فأعطه، فانّه لا يعيش اكثر من اربعين يوما، لأنّه قد ظهر فى عينيه الدّم من شدّة الفكرة و صاحب هذا لا يعيش إلاّ هذا القدر، [و قيل انّه قال له: أنجزه ما وعدته فلا يبقى لك إلاّ الذّكر الجميل و هذا الرّجل يموت بعد خمسة أيّام أو نحوها. و ذلك أنّه استحضر أشعار العرب فما وجد فيه مخرجا، ثمّ أخذ فى تعداد الأخبار و الأحاديث، ثمّ شرع فى القرآن فاستقرأه إلى سورة النّور حتى وجد

هذا المثال فهذا قد احرق اخلاطه،] ( ۱ ) . قال: فقال له الخليفة: ما تشتهى‌؟ قال: اريد الموصل، فاعطاه ايّاها فتوجّه إليها، و بقى هذه المدّة و مات، ثم تنظر فى صحة هذه القصة بما هو حقه، ( ۲ ) و قال: و لم يزل شعره غير مرتب حتى جمعه ابو بكر الصولى، و رتّبه على الحروف، ثم جمعه علىّ بن حمزة الأصفهاني، و لم يرتّبه على الحروف، بل على الأنواع. و كانت ولادة ابى تمام سنة تسعين و مائة، و قيل: سنة اثنتين و سبعين و مائة ( ۳ ) بجاسم و هى قرية من بلد الخولان من اعمال دمشق و طبريّة و نشأ بمصر قيل: إنّه كان يسقى النّاس ماء بالجرّة فى جامع مصر، و قيل: كان يخدم حائكا و يعمل عنده، ثم اشتغل و تنقّل إلى أن صار منه ما صار. و توفّى بالموصل على ما تقدّم سنة احدى و ثلاثين و مأتين، و قيل: بسنة بعدها و قيل بخمس من قبل - رحمه اللّه تعالى. و رثاه الحسن بن وهب بقوله: فجع القريض بخاتم الشّعراء و غدير روضتها حبيب الطّائى ماتا معا فتجاورا فى حفرة و كذاك كانا قبل فى الاحياء و رثاه محمد بن عبد الملك الزّيات وزير المعتصم بقوله، و هو يومئذ وزير: نبأ أتى من أعظم الأنباء لمّا ألم مقلقل الاحشاء قالوا: حبيب قد ثوى فاجبتهم ناشدتكم لا تجعلوه الطائى ( ۴ ) و فى بحار الانوار نقلا عن خط الشهيد الأول بواسطة: إنّ وفاة حبيب بن اوس بالموصل سنة ثمان و عشرين و مأتين. ثمّ إنّ من جملة أشعاره بنقل صاحب الأمل قوله من قصيدة:

ينال الفتى من عيشه و هو جاهل و يكدي الفتى فى عيشه و هو عالم و لو كانت الأرزاق تأتى على الحجى هلكن إذا من جهلنّ البهائم فلم يجتمع شرق و غرب لقاصد و لا المجد فى كف الفتى و الدّراهم ( ۱ ) و بنقله عن مناقب ابن شهرآشوب قوله: ربّي اللّه و الأمين نبيّ صفوة اللّه و الوصيّ إمامي ثمّ سبطا محمّد تالياه و عليّ و باقر العلم حام و التّقي الزّكي جعفر الطيّب مأوى المعتر و المعتام ( ۲ ) ثمّ موسى ثمّ الرّضا علم الفضل الّذى طال سائر الأعلام و المصفّى محمد بن عليّ و المعرّى من كلّ سوء و ذام و الزّكى الإمام مع نجله القا ثم مولى الأنام نور الظّلام هؤلاء الأولى أقام بهم حجته ذو الجلال و الإكرام ( ۳ ) و إليه ينسب أيضا هذا البيت: يستعذبون مناياهم كأنّهم لا ييأسون من الدّنيا إذا قتلوا و كذلك هذا البيت: عليك سلام اللّه وقفا فانّني رأيت الكريم الحرّ ليس له عمر و له أيضا هذا الابيات فى صفة الخمر: و كأنّ بهجتها و بهجة كأسها نار و نور قيّدا بوعاء او ذرّة بيضاء بكر اطبقت حبلا على ياقوتة الحمراء يخفى الزجاجة لونها فكأنّها فى الكفّ قائمة بغير إناء و قد أخذ عنه الصّاحب بن عباد هذا المعنى فى قوله: «رقّ الزّجاج و راقت الخمر» - الى آخر ما مرّ فى ترجمته. و نقل انه لمّا سمع

بعضهم قوله: و لا تسقنى ماء الملام لأنّنى صبّ قد استعذبت ماء بكائى جهّز له كوزا قال: ابعث لى فى هذا قليلا من ماء الملام، فقال ابو تمام: لا ابعثه حتّى تبعث لى بريشة من جناح الذّل.