المولى العالم و الشيخ المرشد الكامل و القطب الواقف الانسى و الانس العارف القدسى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب المعروف بالحافظ البرسى
ج ۳، ص ۳۳۷–۳۴۵، ش ۳۰۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۳۷–۳۴۵، ش ۳۰۲
۳۰۲ المولى العالم و الشيخ المرشد الكامل و القطب الواقف الانسى و الانس العارف القدسى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب المعروف بالحافظ البرسى *
سكن حلّة المحروسة و أصله من قرية برس الواقعة بينها و بين الكوفة كما فى «القاموس» و ضبطه بضمّ الباء الموحّدة و اسكان الرّاء و السّين المهملة، و هى قرية
معروفة بالعراق كما ذكره فى «مجمع البحرين» فى ذيل قوله فى الخبر «احلى من ماء برس «إلى أن قال: و يريد بمائها، ماء الفرات، لانّها واقعة على شفيره، أو هو من موضع يكون بين البلدتين المذكورتين.
و ضبطه بكسر الباء الموحّدة كما فى شرح المولى خليل القزوينى على «الكافى»، و يظهر من «القاموس» أيضا لا من بلدة بروساء الّتى يقال لها فى هذه الأزمان برسة و هى من كبار مدن الرّوم القريبة العهد من التنصّر لمخالفته القياس فى النّسبة إلى مثل هذه اللّفطة يقينا بالواو، مضافا إلى مباينته للاعتبار الصّحيح، و كان رحمة اللّه عليه من علماء أواخر المائة الثّامنة، أم أوائل مائة بعدها معاصرا لأمثال صاحب المطول، و السيّد الشّريف، من علماء العامّة، و لا شباه الشّيخ مقداد السّيرى و ابن المتوّج البحرانى من فقهاء أصحابنا المعروفين.
و من جملة ما ذكره صاحب «رياض العلماء» فى ترجمته انّه البرسى مولدا و الحلّى محتدا الفقيه المحدّث الصّوفى المعروف، صاحب كتاب «مشارق الانوار» المشهور و غيره من المصنّفات الكثيرة، على ما يظهر من نقل الكفعمى عنها، و منها كتاب «مشارق الامان و لباب حقايق الايمان» قد رأيته بمازندران و غيرها و هو غير «مشارق الانوار» المذكور و اخصر منه، و تاريخ تأليفه سنة إحدى و ثمانمائة.
و له أيضا صورة زيارة معروفة طويلة الذّيل لسيّدنا امير المؤمنين عليه السّلام فى نهاية اللّطف و الفصاحة و رسالة «اللّمعة» كشف فيها أسرار الأسماء و الصّفات و الحروف و الآيات و ما يناسبها من الدّعوات، أو يقاربها من الكلمات رتّبها على ترتيب الساعات و تعاقب الاوقات، فى اللّيالى و الايّام، لاختلاف الأمور و الاحكام، و كتاب «الدّرّ الثّمين» فى ذكر خمسمائة آية نزلت فى شأن أمير المؤمنين عليه السّلام و كتاب «لوامع أنوار التّمجيد و جوامع أسرار التّوحيد» و رسالة فى «تفسير سورة الاخلاص» و رسالة أخرى فى كيفيّة «إنشاء التّوحيد و الصّلوات على النّبىّ و آله» مختصرة.
و كتاب آخر فى بيان مواليدهم و فضائلهم و آخر فى «فضائل على عليه السّلام» و هو أيضا
غير «المشارق» ظاهرا.
و قال الاستاد الاستناد ايّده اللّه تعالى فى مقدّمة كتاب «بحار الانوار» عند عدّه كتب الشّرايع و الأخبار المنقولة عنها فيه، و كتاب «مشارق الانوار» و كتاب «الالفين» للحافظ رجب البرسى و لا اعتمد على ما يتفرّد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و المحتمل عندى كون لفظ الحافظ تخلّصا له لا بمعانيه المعروفة عند أهل القراءة و الحديث و التّجويد.
و قال الشّيخ المعاصر فى «أمل الامل» الشّيخ رجب الحافظ البرسى كان فاضلا محدّثا شاعرا منشيا أديبا له كتاب «مشارق أنوار اليقين فى حقايق أسرار أمير المؤمنين عليه السّلام» و رسائل فى «التوحيد» و غيره و فى كتابه إفراط و ربما نسب إلى الغلوّ و أورد لنفسه فيه أشعارا جيّدة و ذكر فيه انّ بين ولادة المهدى عليه السّلام و بين تاليف ذلك الكتاب خمسمائة و ثمانية عشر سنة و من شعره المذكور فيه قوله:
فرضى و نفلي و حديثى أنتم و كلّ كلّى منكم و عنكم
أنتم عند الصّلاة قبلتى إذا وقفت عندكم أيّمم
خيالكم نصب لعينى أبدا و حبّكم في خاطرى مخيّم
يا سادتى و قادتى أعتابكم بجفن عينى لثراها ألثم
وقفا على حديثكم و مدحكم جعلت عمرى فاقبلوه و ارحموا
منّوا على الحافظ من فضلكم و استنقذوه فى غد و أنعموا
و قوله:
أيّها اللاّئم دعنى و استمع من وصف حالى
انا عبد لعلىّ المرتضى مولى الموالى
كلّما ازددت مديحا فيه قالوا لا تغال
و إذا أبصرت فى الحقّ يقينا لا أبالي
آية اللّه التّى فى وصفها القول حلالى
كم إلى كم ايّها العاذل اكثرت جدالي
يا عذولى فى غرامى خلّنى عنك و حالي
رح اذا ما كنت تابى و اطّرحنى و ضلالي
انّ حبّى لعلى المرتضى عين الكمال
و هو زادى فى معادى و معاذى فى مآلي
و به أكملت دينى و به ختم مقالي
انتهى ما ذكره صاحب «الرّياض».
و من جملة أشعاره الفاخرة أيضا فى مدح سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام بنقل السيّد نعمة اللّه الجزائرى قدّس سرّه:
العقل نور و أنت معناه و الكون سرّ و أنت مبداه
و الخلق فى جمعهم إذا جمعوا الكلّ عبد و أنت مولاه
أنت الولىّ الّذى مناقبه ما لعلاها في الخلق أشباه
يا آية اللّه فى العباد و يا سرّ الّذى لا إله إلاّ هو!
فقال قوم بأنّه بشر و قال قوم: لا بل هو اللّه
يا صاحب الحشر و المعاد و من مولاه حكم العباد ولاّه
يا قاسم النّار و الجنان غدا أنت ملاذ الرّاجى و منجاه
كيف يخاف البرسيّ حرّ لظى و أنت عند الحساب غوثاه
لا يختشي النّار عبد حيدرة إذ ليس في النّار من تولاّه
و أقول بل امر الرّجل فى تشييده لدعائم المرتفعين، و تجديده لمراسم المبتدعين و خروجه عن دائرة ظواهر الشّريعة المحكمة أصولها بالفروع، و عروجه على قواعد الغالين و المفوّضة الملتزم وصولها الى غير المشروع، و التزامه لتخطئة كبراء أهل الملّة و الدّين، و تزكية من يخالف طريقة الفقهاء و المجتهدين، و فتحه بكلماته الخطابيّة التّى تشبه مقالات المغيريّة و الخطّابيّة، ابواب المسامحة فى امور التّكاليف العظيمة على وجوه العوام الذينهم أضلّ من الانعام، و اعتقاده لعدم مؤاخذة أحد من
احبّة أهل البيت المعصومين عليهم السلام، شىء من الجرائم و الآثام و بنائه المذهب على التّأويلات الهوائية الفاسدة من غير دليل مع انّ أوّل مراتب الالحاد كما استفاضت عليه الكلمة فتح باب التّأويل ممّا ليس لأحد من المتدرّبين لكلماته عليه نقاب، و لا لأحد من المتأملين فى تصنيفاته موضع تأمّل و ارتياب.
إلا انّه سامحه اللّه تبارك و تعالى فيما أفاد، لما كان أوّل من جلب قلبه إلى تمشية هذا المراد، و سلب لبّه على محبّة أهل بيت نبيّه الامجاد، و لم يكن من المقلّدة الّذين هم يمشون على اثر ما يسمعونه، و يقبلون من المشايخ كلّما يدعونه، و لا يستكشفون عن حقيقة ما يشرعونه، و يكونون بمنزلة عبدة الأصنام الّذين اتّبعوا أسلافهم المستقبلين إليها فى عبادتهم من غير بصيرة لهم، بانّ ذلك العمل من اولئك انّما كان لتذكّر عبادات من كان على صور تلك الأصنام من قدمائهم المتعبّدين كما ورد عليه نصّ المعصوم عليه السّلام فمن المحتمل الرّاجح اذن فى نظر من تأمّل أن يكون هو النّاجى المهدى الى سبيل المعرفة بحقوق أهل البيت عليهم السلام و مقلّدوه مقلّدون بسلاسل النّقمة على كلّ ما لهجوا به عليه فى حقّ اولئك من كيت و كيت.
و ان احتمل ان يكون بروز نائرة هذه الفتنة النّائمة من لدن تعرّض راويى التّفسير المنسوب الى الإمام عليه السّلام لوضع ذلك من البدو إلى الختام على حسب المرام أو من زمن شيوع تفسير فرات بن ابراهيم الكوفى، أم وقوع تفصيل فارس بن حاتم القزوينى الصّوفى على ايدى الانام، بل من آونة انتشار المفضّل بن عمر و جابر بن يزيد الجعفيّين بين هذه الطّائفة و تدوين طائفة منها فى «بصائر الصّفّار» و «مجالس الشّيخ» و «كشف الغمّة» و «خرائج الرّاوندى» و «فضائل شاذان» و ولده و سائر كتب المناقب و الفضائل العربيّة و الفارسيّة و تفاسير المرتفعين و الأخباريّة.
و ان يكون اوّل من تكلّم بهذه الخطابيات المنطبعة فى قلوب العوام بالنّسبة إلى أهل البيت عليهم السلام أيضا هم امثال اولئك أو من كان من نظائر أبى الحسين بن
البطريق الأسدى فى كتاب عمدته و خصائصه و السيّد الرّضى و رضى الدّين بن طاوس و بعض فضلاء البحرين و قم المطهّر فى جملة من كتبهم ثمّ ان يكون كلّ من جاء على إثر هذا المذهب و اشرب فى قلوبهم الملائمة لهذا المشرب زاد فى الطّنبور نغمة و هتك عصمة و رفع وقعا و أبدع وضعا و جمع جمعا و أسمع سمعا و أراق عارا و أظهر شنارا و ردّ على فقيه من فقهاء الشّيعة و هدّ سدّا من سنون! الشّريعة إلى أن انتهت النّوبة إلى هذا الرّجل فكتب فى ذلك كتابا و فتح أبوابا و كشف نقابا و خلّف أصحابا فسمّى اتباعهم المقلّدة له فى ذلك بالكشفية. لزعمهم الاطّلاع على الأسارير المخفيّة، ثمّ اتباع اتباعهم الّذين آلت معاملة التّأويل إليهم فى هذه الأواخر.
و هم فى الحقيقة اعمهون بكثير من غلاة زمن الصّدوقين فى قم الّذين كانوا ينسبون الفقهاء الاجلّة إلى التّقصير بسمة الشّيخيّة و الپشتسرية، من اللّغات الفارسيّة لنسبتهم إلى الشّيخ أحمد ابن زين الدّين الأحسائى المتقدّم ذكره و ترجمته، و كان هو يصلّى الجماعة بقومه خلف الحضرة المقدّسة الحسينيّة فى الحائر الشّريف، بخلاف المنكرين على طريقته من فقهاء تلك البقعة المباركة، فانّهم كانوا يصلّونها من قبل رأس الإمام عليه السّلام و لهذا يسمّون عند أولئك بالبالاسريّة.
و لا يذهب عليك غبّ ما ذكرته لك كلّه انّ منزلة ذلك الشّيخ المقدّم من هذه المقلّدة الغاوية المغوية، انّما هى منزلة العلوج الثلاثة الّذين ادّعوا النصرانيّة و أفسدوها باظهارهم البدع الثلاث من بعد أن عرج بنبيّهم المسيح عيسى بن مريم عليه السّلام، كيف لا و قد ارتفع بهذه المقلّدة المتمرّدة، و اللّه، الامان فى هذه الازمان، و وهنت بقوّتهم اركان الشّريعة و الايمان، بل حداهم خذلان اللّه، و ضعف سلسلة العلماء، إلى أن ادّعوا البابيّة و النّيابة الخاصّة عن مولانا الحجّة صاحب العصر و الزّمان عليه السّلام، و ظهر فيهم من أظهر التّحدّى فيما اتى به من الكلمات الملحونة على اهل البيان، و وسم أقاويله الكاذبة و مزخرفاته الباطلة - و العياذ باللّه تبارك و تعالى - بوسمة الصّحيفة و القرآن، بل لم -
يكتف بكلّ ذلك حتّى انّه طالب المجتهدين الأجلّة بأن يتعرّضوا لمثل هذا الاتيان و يظهروا من نظائر ذلك التّبيان، و يبارزوا معه ميدان المبارزة لدى جماعة الاجامرة و النّسوان.
مع انّ على كلّ ما انتحله من الباطل، ام أولعه من الفاسد العاطل، وصمة من وصمات الملعنة، و الخروج عن الإسلام إلى دين جديد، مضافا الى ما انكشفت من تعوّمه و سفهه عن الحقّ لمن كان له قلب او القى السّمع و هو شهيد و ما انحسر عنه من أكاذيبه الواضحة فيما أخبر به من ظهور نور الحقّ فى ما سلف عنّا من قرب هذا الزّمان، ثمّ اعتذر عنه لما ان ظهر كذبه الصّريح بامكان وقوع البدا فيما أوحى إليه من جهة الشّيطان.
و نحن فقد بذلنا الجهد حسب الوسع و الطّاقة بمعونة صاحب الشّريعة فى إطفاء نائرته و إخفاء دائرته، و تفضيح اتباعه الفجرة الملاعين، و تضييع أشياعه الكفرة بالأدلّة و البراهين، إلى أن أعلنت و الحمد للّه كلمة الحق عليه و على أتباعه و دارت عليهم دائرة السّوء الّتى لا تدع إنشاء اللّه تعالى شيئا من شعبه و افراعه و صار من رهائن بعض القلاع القاصية عن المسلمين بامر سلطانهم المسخر له وجوه الممالك الواسعة من الطّول و العرض، فصدق عليه: «فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي اَلْأَرْضِ» .
ثمّ قتل فى بلدة تبريز المحروسة مع رجل آخر من اتباعه بهجوم صف من الجند المؤيّد عليهما بتفنجاتهم العادية بل القيت جثّته الخبيثة عند الكلاب العاوية فأكلن السّمكة حتّى رأسها و لم يخفن فى ذلك بأسها، و مع هذا كلّه بقى جماعة من بعده يفسدون فى الأرض و يعدّون فى عدّة، و ينتظرون الفرصة، لزمان الاضلال، و ظهور فتنة الدّجال، مثل جماعة انتظروا ظهور الحلاّج من بعد صلبه و حرقه، و انتشار رماده فى دجلة بغداد و اللّه لا يحبّ الفساد.
و انّما ارخيت عنان القلم إلى الإشارة بشىء من مطاعن هذا الرجل السّفيه، و
المفتضح بكلّ ما فيه، مع انّه لم يكن بقابل على حسب الظّاهر لمثل هذا الإظهار أو الإنكار عليه بهذا الإصرار لئلاّ يغترّ بنظائره بعد ذلك أولو الجهالة فى الدّين، و لا يخدع أحد بغرور امثال اولئك الملحدين، و يكون على بصيرة من فتن آخر الزّمان، و لا يدع مطالعة الاحاديث المخبرة عن خروج كثير من المدّعين بالباطل قبل ظهور خليفة الرّحمن - عليه سلام اللّه الملك المنّان.
و كذا الأحاديث الحاثّة على إظهار البراءة من المفوّضة و الغلاة، و أنّهم أشدّ من النّواصب الكفرة على الائمة الهداة، و لا يكونوا بمنزلة همج رعاع يميلون مع كلّ ريح و يسيلون مع كلّ قيح، مضافا إلى ما ورد عنهم عليهم السّلام من الحثّ على العمل بالأركان، بحسب الامكان، و ترك الاتّكال فى النّجاة من النّيران، على الإقرار باللّسان، و الاعتقاد بالجنان، مثل ما نقله صاحب كتاب «الكافى» بالسّند الصّحيح عن جابر بن يزيد الجعفى عن أبى جعفر الباقر عليه السّلام انّه قال: يا جابر أ يكتفى من ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت عليهم السّلام، و اللّه ما شيعتنا إلاّ من اتّقى اللّه و أطاعه، فاتقوا اللّه [الى ان قال] و أعملوا لما عند اللّه، ليس بين اللّه و بين أحد قرابة، أحبّ العباد إلى اللّه عزّ و جلّ أتقاهم و أعملهم بطاعته، يا جابر و اللّه ما يتقرّب إلى اللّه تبارك و تعالى، إلاّ بالطّاعة ما معنا براءة من النّار و لا لأحد على اللّه من حجّة، من كان للّه مطيعا فهو لنا ولىّ و من كان للّه عاصيا فهو لنا عدوّ، و ما تنال و لا يتنا إلاّ بالعمل و الورع ( ۱ ) .
و قال رجل للصّادق عليه السّلام انّ قوما من شيعتكم يعملون بالمعاصى و يقولون نرجو، ( ۲ ) فقال: كذبوا ليسوا من شيعتنا، كلّ من رجا شيئا عمل له، فو اللّه ما شيعتنا منكم إلاّ من اتّقى اللّه. هذا. و أنا أرجو من اللّه تبارك و تعالى أن يأجرنى على هذا الرّقم القليل بالقلم الكليل، و يثبّتنا و سائر الشيعة الإماميّة على سواء السّبيل -
ثمّ ليعلم انّ من جملة من تعرّض لشرح مشارق البرسى، على حسب استعداده الغير الوفى بحقّ مراد المصنّف، هو بعض فضلاء سبزوار المحروسة المعروف بالحسن الخطيب القارى المقيم بالمشهد المقدّس الرّضوى على مشرّفها السّلام، و هو شرح مبسوط ينيف على ثلاثين ألف بيت فى الظّاهر موشّح بأشعار هذا الشّارح أيضا فى مقاماته المناسبة، و كان قد كتبه بامر السّلطان شاه سليمان الصّفوى الموسوى إلاّ انّه فارسى، و قد أسقط من أوائله أيضا شرح أسرار الاعداد و الحروف الّتى هى اصول قواعد هذا الفنّ فى الحقيقة لقصوره عن القيام بحقّ ذلك على الظّاهر.
و له أيضا رسالة قد جمع فيها الخطب العربيّة و الفارسيّة، و شرح على رواية حدوث الأسماء المرويّة فى الكافى و غير ذلك، و لم اتحقّق إلى الآن تاريخ وفاته و لا تاريخ وفاة الماتن المحقّق، إلاّ ان مرقده المطهّر فى قصبة أردستان الّتى هى على مراحل من اصبهان فى وسط بستان يكون هنالك كما ذكره لى بعض الثّقات و اللّه العالم.