الشيخ المتورع الكامل ابو زيد ربيع بن خثيم الاسدى الثورى التميمى الكوفى

۳۰۱ الشيخ المتورع الكامل ابو زيد ربيع بن خثيم الاسدى الثورى التميمى الكوفى * المتنسّك الأديب اللّغوى المفسّر المحدث الصّوفى المتعبّد المذكور أقواله فى التّفسير و غيره فى «مجمع البيان» هو الشّيخ المتقدّم الإمام المتبحّر المدفون بأرض خراسان فى جوار مولانا الرّضا عليه السّلام، المعروف بين الأعاجم بخواجه ربيع هو أحد الزّهّاد الثمانية المشهورين المفصّلة أسماؤهم فى ذيل ترجمة الحسن ابن أبى الحسن البصرى، إلاّ انّ ساحة جلالته بريئة عن إصابة كدورات الرّيب، و ارابة عثورات العيب، متقدّما فى الظّاهر على سائر أربعتهم الذين كانوا كذلك، كما نقل عن الفضل بن شاذان الأزدى النّيسابورى انّه سئل عن الزّهّاد الثّمانية. فقال: الرّبيع بن خثيم، و هرم بن حيان، و أويس القرنى، و عامر بن عبد قيس، و كانوا مع على عليه السّلام و من أصحابه و كانوا زهّادا أتقياء ثمّ أخذ فى الطّعن على بقيتهم بما لا مزيد عليه، و قد تقدّم الكلام عليهم جميعا فى ذيل ترجمة الحسن البصرى، و كان الرّبيع ورعا قانتا مخبتا ربانيا حجة أخذ عن ابن مسعود و أبى أيّوب، و أخذ عنه الشّعبى و إبراهيم كما عن «مختصر الذهبى» و كأن المراد بابراهيم هو إبراهيم بن أدهم المتنسّك المشهور، و ابراهيم بن محمد الفزارى العابد، أو إبراهيم بن ميمون الصائغ الّذى قتله أبو مسلم، و قال صاحب «اكليل الرّجال» فى ترجمة بكر بن ماعز الكوفى: انّه كان من العبّاد، يروى عن الرّبيع بن خثيم، روى عنه نسير بن ذعلوق.

و قال أيضا فى ترجمة نفس الرّجل: انّه كان من العبّاد السّبعة. و ذكره شيخنا البهائى ضاعف اللّه بهائه فى جملة ما أصدره بالفارسيّة فى جواب أسئلة السّلطان العادل الشاه عبّاس الصّفوى الموسوى الماضى أنار اللّه تعالى برهانه على هذه الصّورة: بعرض ميرساند كه خواجه ربيع از اصحاب امير المؤمنين عليه السّلام، و بسيار مقرّب آن حضرت بود، و در كشتن عثمان نيز دخلى داشت، و در وقتى‌كه لشكر اسلام به خراسان بجهاد كفّار آمده بود همراه بوده، و در آنجا فوت شد. و از حضرت امام رضا عليه السّلام منقولست كه فرمود ما را از آمدن بخراسان فايده نرسيد بغير از زيارت خواجه ربيع. انتهى. و فى بعض ما ارسل عنه عليه السّلام انّه قال لم يجرّنى إلى هذه النّاحية الاّ شوق زيارته و فى «مجالس المؤمنين» نقلا عن ثقات تلك الدّيار انّ مولانا الرّضا عليه السّلام كان يجىء إلى زيارة ذلك القبر المطهّر كثيرا منذ قدم إلى طوس المبارك، و فى بعض مصنّفات حمد بن ابى بكر بن حمد بن نصر المستوفى صاحب كتاب نزهة القلوب و غيره انّ ربيع ابن خثيم هذا كان واليا بقزوين من قبل مولانا امير المؤمنين عليه السّلام و عن تاريخ ابن اعثم الكوفى انّه كان آخر من اتّصل بعلى عليه السّلام من جملة ولاة أمره حين توجّهه إلى حرب صفّين، و كان عليه السّلام ينتظر وروده فورد فى أربعة آلاف من عساكر أرض الرّى مكمّلين مسلّحين و بمحض وروده تحرّك الموكب المبارك المرتضوى إلى حرب معاوية الملعون و ناهيك له بذلك درجة و فضلا. ثمّ انّ من جملة طرائف اخبار الرّبيع برواية صاحب «الأحياء» - عامله اللّه بما يستحقه - انّه كان قد حفر فى داره قبرا، فكان إذا وجد فى قلبه قساوة دخل فيه و اضطجع و مكث فيه ما شاء اللّه ثمّ يقول: ربّ ارجعونى لعلّى أعمل صالحا فيما تركت يرددها ثمّ يرد على نفسه يا ربيع قد رجعناك فاعمل. و نقل فى كشكول شيخنا البهائي رحمة اللّه عليه انّه قيل للرّبيع بن خثيم ما نراك تغتاب أبدا؟ فقال: لست عن نفسى راضيا فاتفرّغ لذمّ النّاس ثمّ أنشد:

لنفسى أبكى لست أبكى لغيرها لنفسى فى نفسى عن النّاس شاغل ( ۱ ) و فيه أيضا انّ من جملة كلمات الرّبيع: لو كانت الذّنوب تفوح ما جلس أحد إلى أحد ( ۲ ) و منها انّ العجب من قوم يعملون لدار يبعدون منها كلّ يوم مرحلة، و يتركون العمل لدار يرحلون إليها كلّ يوم مرحلة و كان يقول ان عوفينا من شرّ ما اعطينا لم يضرنا ما زوى عنّا، قال و لمّا رأت ام الرّبيع ما يلقى هو من البكاء و السّهر قالت له يا بنى لعلّك قتلت قتيلا؟ قال: نعم يا امّاه، قالت و من هو حتّى يطلب إلى أهله فيعفوا عنك، فو اللّه لو يعلمون ما أنت فيه لرحموك و عفوا عنك، فقال يا امّاه هى نفسى ( ۳ ) هذا و قد كان قليل الكلام جدّا بحيث نقل عن بعض معتبرات الكتب انّه لم يتكلّم بشىء من أمور الدّنيا منذ عشرين سنة إلاّ انّه قال يوما لبعض تلاميذه هل لكم مسجد فى قريتكم. فقال التّلميذ نعم و قال له احىّ ابوك ام لا ثمّ انّه ندم و خاطب نفسه يا ربيع قد سوّدت صحيفتك ثمّ لم يتكلّم بشىء من أمور الدّنيا الى أن قتل مولانا الحسين عليه السّلام فجائه رجل و قال يا ربيع قتل ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فلم يتكلّم ثمّ جاءه ناع آخر و اخبره بذلك فلم يقل شيئا الى أن ورد عليه ثالث بالخبر، فبكى و قرأ: قل اللّهمّ فاطر السّماوات و الأرض عالم الغيب و الشّهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. ثمّ لم يتكلّم بعد ذلك بشىء إلى أن مات ( ۴ ) و فى رواية صاحب الكشّاف انّه لمّا اخبر بقتله عليه السّلام قالوا الان يتكلّم فما زاد على أن قال آه، و قد فعلوا ثمّ قرء الآية و فى رواية انّه قال قتل من كان النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يجلسه فى حجره و يضع فاه على فيه، و برواية البحار عن تفسير الثعلبى انّه قال لرجل ممّن شهد واقعة الطّفّ‌: جئتم بها معلّقات يعنى

برءوس الشّهداء على اسنّة الرّماح، فو اللّه لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لقبّل أفواههم و اجلسهم فى حجره، ثمّ قرأ الآية و روى الشّيخ الحافظ الامام ابو سالم محمّد بن طلحة بن الحسن بن محمّد الشّافعى الحلبى المعاصر للمحقّق الحلى و من فى طبقته من علماء أصحابنا رضوان اللّه عليهم فى كتابه الموسوم «بمطالب السّئول فى مناقب آل الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» قال نوف البكالى عرضت لى حاحة إلى أمير المؤمنين على بن أبى - طالب عليه السّلام فاستتبعت إليه جندب بن زهير و الرّبيع بن خثيم و ابن أخيه همام بن عبادة بن خثيم و كان من أصحاب البرانس المتعبّدين فاقبلنا اليه فلقينا حين خرج يؤمّ المسجد فافضى و نحن معه إلى نفر متديّنين قد أفاضوا فى الأحدوثات تفكّها و هم يلهى بعضهم بعضا فاسرعوا إليه قياما فسلّموا عليه فردّ التحيّة. ثمّ قال: من القوم فقالوا أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم خيرا، ثمّ قال يا هؤلاء مالى لا ارى فيكم سمة شيعتنا و حلية احبّتنا، فامسك القوم حياء، فاقبل عليه جندب و الرّبيع فقالا له ما سمة شيعتكم يا امير المؤمنين‌؟ فسكت فقال همّام و كان عابدا مجتهدا اسئلك بالّذى اكرمكم أهل البيت و خصّكم و حباكم لمّا أنبأتنا بصفة شيعتكم فقال شيعتنا هم العارفون باللّه، العاملون بامر اللّه، أهل الفضائل و النّاطقون بالصّواب، مأكولهم القوت و ملبسهم الاقتصاد، و مشيهم التّواضع بخعوا اللّه بطاعته، و خضعوا له بعبادته، فمضوا غاضّين أبصارهم عمّا حرم اللّه عليهم، واقفين أسماعهم على العلم بدينهم إلى أن عدد ما يزيد على سبعين صفة من صفات المؤمن ثمّ قال أولئك شيعتنا و احبّتنا و منّا و معنا آها شوقا اليهم فصاح همام صيحة و وقع مغشيّا عليه فحرّكوه فاذا هو قد فارق الدّنيا رحمة اللّه عليه فغسّل و صلّى عليه امير المؤمنين عليه السلام و نحن معه انتهى. و هذه الرّواية من جملة طرائف الاخبار الّتى يلزم على المؤمن العارف ان لا يفارقها طرفة عين و هى منقولة بطريق الشّيعة أيضا فى أبواب الأصول من كتاب «الكافى» رفع اللّه درجة مؤلّفه هكذا: محمّد بن جعفر، عن محمّد بن إسماعيل،

عن عبد اللّه بن داهر عن الحسن بن يحيى عن قثم بن أبى قتادة الحرّانى، عن عبد اللّه بن يونس، عن أبى عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام قال: قام رجل يقال له: همّام - و كان عابدا ناسكا مجتهدا - إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو يخطب فقال يا أمير المؤمنين صف لنا صفة المؤمن كانّنا ننظر إليه‌؟ فقال: يا همّام المؤمن هو الكيّس الفطن، بشره فى وجهه، و حزنه فى قلبه، أوسع شىء صدرا و اذلّ شىء نفسا، زاجر عن كلّ فان، حاضّ على كلّ حسن لا حقود و لا حسود، و لا وثّاب، و لا سبّاب، و لا عيّاب و لا مغتاب يكره الرّفعة، و يشنأ السّمعة، طويل الغمّ بعيد الهمّ كثير الصّمت، وقور، ذكور، صبور، شكور، مغموم بفكره، مسرور بفقره، سهل الخليقة، ليّن العريكة، رصين الوفاء، قليل الأذى، لا مستأفك، و لا متهتك إن ضحك لم يخرق، و ان غضب لم ينزق، ضحكه تبسّم، و استفهامه تعلّم، و مراجعته تفهم، كثير علمه، عظيم حلمه، كثير الرّحمة لا يبخل، و لا يعجل ؟؟؟، و لا يبطر، و لا يحيف فى حكمه، و لا يجود فى علمه، نفسه أصلب من الصّلد، و مكادحته أحلى من الشّهد، إلى أن قال عليه السّلام بعد ذكره (ع) لما ينيف على مأتين كاملتين من الصّفات: إن بغى عليه صبر حتّى يكون اللّه الّذى ينتصر له، بعده ممّن تباعد منه بغض و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لين و رحمة، ليس تباعده تكبّرا و لا عظمة، و لا دنوّه خديعة و لا خلابة، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير، فهو إمام لمن بعده من اهل البرّ قال: فصاح همام صيحة ثمّ وقع مغشيّا عليه، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: أما و اللّه لقد كنت أخافها عليه و قال: هكذا تصنع المواعظ البالغة باهلها، فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين‌؟ فقال: إن لكلّ أجلا لن يعدوه و سببا لا يجاوزه، فمهلا لا تعد فانّما نفث على لسانك شيطان ( ۱ ) هذا و قد تعرّض لشرح هذا الحديث الشّريف، فى رسالة مفردة لا يخرج عن عهدة تعريفها التوصيف، مولانا العارف الكاشف المؤيّد من عند اللّه المولى محمد تقى المجلسى الاصفهانى مضافا إلى سائر ما علّقه عليه شرّاح كتاب «الكافى» و تراجمة كتب الأخبار رضوان اللّه عليهم أجمعين و امّا كيفيّة وفاة الرّجل ففى بعض المواضع المعتبرة

قيل: بينما ربيع بن خثيم جالس على باب داره، إذ جاءه حجر فصك وجهه فسجد فجعل يمسح الدّم عن جبهته و يقول لقد وعظت يا ربيع! فقام و دخل داره و لم يخرج حتّى أخرجت جنازته ( ۱ ) و ذلك فى حدود سنة ثلث و ستّين من الهجرة المقدسة كما فى «إكليل المنهج» و عن «مختصر الذّهبى» المقدّم إليه الإشارة انّه مات قبل السّبعين و مرقده المطهّر إلى هذه الأوان معروف يزار من البعيد و عليه بناء عال و هو على رأس فرسخ لا اقلّ من مشهد مولانا الرضا عليه السّلام بناحية طوس. و ذكر الشّيخ أبو القاسم القشيرى فى رسالته إلى الصّوفيّة انّه لما مات الربيع بن خثيم قالت بنيّة لابيها: الأسطوانة الّتى كانت فى دار جارنا اين ذهبت‌؟ فقال: انّه كان جارنا الصّالح يقوم من أوّل اللّيل إلى آخره فتوهّمت البنيّة انه كان سارية. لانّها كانت لا تصعد السّطح إلاّ باللّيل. و ممّا ليعلم هنا انّ هذا الرّجل غير الرّبيع بن خثيم المتّفق ذكره بهذا العنوان فى أبواب حكم طواف المريض من كتاب تهذيب الحديث راويا عن مولانا الصّادق عليه السّلام يقينا و كذا هو غير الرّبيع بن خراش الزّاهد بالكوفة المعدودة وفاته فى تاريخ «اخبار البشر» من وقايع سنة إحدى و مائة و حيث أمكن ان يحتمل فى الأوّل منهما كونه من أحفاد هذا الرّجل فليس يحتمل أن يصحّح ذلك بوجه فى الاخير و لا ينبّئك مثل خبير.