الاديب العجيب، المتوحد الوهاج، أبو عبد اللّه حسين بن أحمد بن الحجاج

۲۶۶ الاديب العجيب، المتوحد الوهاج، أبو عبد اللّه حسين بن أحمد بن الحجاج * الملقّب بابن الحجّاج هو الشّاعر الماهر الكاتب المحتسب الشّيعى الإمامي النيلى البغدادى المتصنع المشهور، و كان من شعراء أهل البيت المتجاهرين و قد قرأ على ابن الرّومى، و كان من بلاد العجم كما عن «معالم» ابن شهرآشوب المازندرانى و فى «أمل الآمل»: انّه كان فاضلا شاعرا أديبا إمامىّ المذهب، و له ديوان كبير جدّا عدّة مجلّدات، و يظهر من شعره انّه من أولاد الحجّاج بن يوسف الثّقفى، و هو ينافى كونه من بلاد العجم، إلاّ أن يكون ولد فيها، أو يكون الثّقفى من غلمانهم لا منهم، كما يظهر من بعض الأخبار، و من شعره قوله: و شعرى سخفة لا بدّ منه و قد طبنا و زال الاحتشام و هل دار تكون بلا كنيف فيمكن عاقلا فيها المقام و قوله: و هذي القصيدة مثل العروس موشحة بالمعاني الملاح و لا بدّ للشعر من سخفة و لا بدّ للدّار من مستراح إلى أن قال: و قوله: و ابرص من بني الزواني ملمع أبقع اليدين قلت و قد لجّ‌ ( ۲ ) بي أذاه و زاد ما بينه و بيني يا معشر الشّيعة الحقوني قد ظفر الشّمر بالحسين

و كان معاصرا للرضى و المرتضى «انتهى» ( ۱ ) . و فى «محاضرات الرّاغب» قال: و دعى ابن الحجّاج إلى دعوة مع جماعة فتأخّر عنهم الطّعام، فقال لصاحب الدعوة: يا ذاهبا فى داره جائيا من غير معنى لا و لا فائدة قد جنّ أضيافك من جوعهم فاقرأ عليهم سورة المائدة ( ۲ ) قلت: و من شعر ابن الحجّاج أيضا فى الحثّ على اعتبار الوقت قوله: خذ الوقت أخذ اللّص و اسرقه و اختلس فوائد بالطّيب أو بالتّطايب و لا تتعلل بالأمانيّ فانّها عطايا أحاديث النّفوس الكواذب و منه فى هجو المتنبّى: يا ديمة الصّفح صبّى على قفا المتنبّى و انت يا ريح بطنى على عذاريه هبّى و يا قفاه تقدّم و اقعد قليلا بجنبى و ان صفعتك الفا فلا تقولن حسبى قال: و له فى بعض الكتّاب: رايت شيخا رقيعا للصفع فيه بقية مستعربا نبطيّا و يشتهى العجمية فقلت ذقنك فى استى هذا من العربية و ريش تو باب كونى هذا من الفارسية او لا قد فبخ بوطى هذا من النّبطية

هذى لغات ثلاث صحيحة مستوية و له أيضا: النّيك بالتّمييز لا وجه له فلا تكن تيسا شديد البله إيّاك ان تعدو شيئا ترى و انك و لو كلبا على مزبلة ( ۱ ) و من جملة حكاياته الغريبة الدالّة على غاية جلالة قدره، و عظم منزلته عند أهل بيت العصمة عليهم السّلام، بنقل السيّد الجليل الفاضل زين الدّين على بن عبد الحميد النّجفى الحسينى، صاحب كتاب «الأنوار المضيئة» و كتاب «الغيبة» و غيرهما فى كتابه الموسوم ب‍ «الدر النّضيد فى تعازى الإمام الشهيد» أنّه كان فى زمان ابن الحجّاج رجلان صالحان يزدريان بشعره كثيرا، و هما محمّد بن قارون السيّبى و على بن الزّر - زور السورائي، فراى الأخير منهما ليلة فى الواقعة، كانّه أتى إلى روضة الحسين عليه السّلام و كانت فاطمة الزهراء حاضرة هناك، مستندة ظهرها إلى ركن الباب الذى هو على يسار الدّاخل، و سائر الأئمة إلى مولانا الصّادق عليهم السلام أيضا جلوس فى مقابلها فى الزّاوية [التى] ( ۲ ) بين ضريحى الحسين عليه السلام و ولده علىّ الأكبر الشّهيد متحدّثين بما لا يفهم. و محمّد بن قارون المقدّم قائم بين أيديهم، قال السورائى: و كنت أنا أيضا غير بعيد عنهم، فرايت ابن الحجاج مارّا فى الحضرة المقدسة، فقلت لمحمّد بن قارون: أ لا تنظر إلى الرّجل كيف يمرّ فى الحضرة، فقال: و أنا لا أحبّه حتّى انظر إليه قال سمعت الزّهراء بذلك، فقالت له مثل المغضبة: أ ما تحبّ أبا عبد اللّه‌؟ أحبّوه فانّه من لا يحبّه ليس من شيعتنا، ثمّ خرج الكلام من بين الأئمّة عليهم السّلام بأن من لا يحبّ أبا عبد اللّه فليس بمؤمن. و منها أيضا رواية ذلك السيّد الجليل رحمة اللّه تعالى عليه كيفية ما اتفق فى أيّام حياة سيّدنا الأجلّ المرتضى، حين نهاه عن إيراد سخف تغزلاته فى باب

أمير المؤمنين عليه السّلام و تفصيل ذلك انّ السّلطان مسعود بن بويه الدّيلمى لمّا بنى سور مشهد النجف الأشرف، و فرغ من تعمير القبّة الزّاكية، و تجصيص خارجها و داخلها، دخل الحضرة الشّريفة و قبّل القبّة المنيفة، و جلس على حسن الأدب، فوقف أبو عبد اللّه المذكور بين يديه، و أنشد قصيدته الّتى أوّلها: * يا صاحب القبّة البيضاء على النّجف * على باب الحضرة، فلمّا وصل إلى الهجاء الّتى فيها أغلظ له السّيد و نهاه أن ينشد ذلك في حضرة الإمام عليه السّلام، فانقطع عن الإيراد، فلمّا جنّ عليه اللّيل، راى الإمام فى المنام و هو يقول: لا ينكسر خاطرك، فقد بعثنا المرتضى علم الهدى، يعتذر إليك، و لا تخرج إليه فقد أمرناه أن ياتى دارك فيدخل عليك، ثمّ رأى السّيد فى تلك اللّيلة انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة جلوس حوله، فوقف بين أيديهم فسلّم عليهم فلم يقبلوا عليه، فعظم ذلك عنده، فقال: يا موالىّ أنا عبدكم و ولدكم و مولاكم، فبما استحققت هذا منكم‌؟ فقالوا: بما كسرت خاطر شاعرنا أبى عبد اللّه ابن الحجّاج فتمضى إلى منزله و تعتذر إليه و تمضى به إلى ابن بويه و تعرّفه عنايتنا به - حكاية لطيفة - و قال صاحب الامل فى ذيل ترجمة الشيخ ناصر بن ابراهيم البويهى العاملى العيناثى الذى هو من تلامذة الشيخ ظهير الدين الذى هو والد شيخنا الشهيد الثانى رحمه اللّه، بعد نسبته اليه الرسالة الجيدة فى علم الحساب و حواشى قواعد العلامة و غيرها: قد وجدت بخط بعض علمائنا نقلا عن خط الشهيد الثانى ان ناصر البويهى، هو الشيخ الامام المحقق ناصر بن ابراهيم البويهى الاصل، الاحسائى المنشأ العاملى الخاتمة كان من اجلاء العلماء و المحققين الفضلاء خرج من بلاده الى بلاد الشام المذكورة فطلب بها العلوم ثم ادركه الاجل المحتوم فى سنة الطاعون سنة ثلاث و خمسين و ثمانمائة و هو من اعقاب ملوك بنى بويه ملوك العراقين و العجم، و هم مشهورون و كان الصاحب بن عباد من وزرائهم (و هم الذين) بنوا الحضرة الشريفة الغروية على مشرفها السلام بعد احراقها و عمروا لأنفسهم تربة فى مقابلة أمير المؤمنين عليه السلام تعرف الان بقبور السلاطين و هذا معنى قوله فى كنية البويهى انتهى. «منه ره»

فقام المرتضى من ساعته و مضى إليه، فقرع عليه باب حجرته، فقال: يا سيّدى، الّذى بعثك إلىّ أمرني أن لا أخرج إليك و قال كذا، فقال: نعم، سمعا و طاعة لهم، و دخل عليه معتذرا و مضى به إلى السّلطان و قصّ القصّة عليه كما رأياه فكرّمه و أنعم عليه و أمره بانشاد القصيدة فى تلك الحال فقال: يا صاحب القبّة البيضاء على النّجف من زار قبرك و استشفى لديك شفي زوروا أبا الحسن الهادي لعلّكم تحظون بالاجر و الإقبال و الزّلف زوروا لمن تسمع النّجوى لديه فمن يزره بالقبر ملهوفا لديه كفي إذا وصلت فأحرم قبل تدخله ملبّيا و اسع سعيا حوله و طف حتّى إذا طفت سبعا حول قبّته تأمّل الباب تلقا وجهه فقف و قل: سلام من اللّه السّلام على أهل السّلام و أهل العلم و الشّرف انّى أتيتك يا مولاى من بلدي مستمسكا من حبال الحقّ بالطّرف راج بانّك يا مولاى تشفع لى و تسقنى من رحيق شافى اللّهف لانّك العروة الوثقى فمن علقت بها يداه فلن يشقى و لم يخف و إنّ اسمائك الحسنى اذا تليت على مريض شفى من سقمه الدنف لانّ شأنك شأن غير منتقص و انّ نورك نور غير منكسف و انّك الآية الكبرى الّتى ظهرت للعارفين بأنواع من الطّرف هذى ملائكة الرّحمن دائمة يهبطن نحوك بالالطاف و التّحف كالسّطل و الجام و المنديل جاء به جبريل لا أحد فيه بمختلف كان النّبىّ إذا استكفاك معضلة من الأمور و قد أعيت لديه كفى و قصّة الطّائر المشوىّ عن أنس تخبر بما نصّه المختار من شرف و الحبّ و القضب و الزّيتون حين أتوا تكرّما من إله العرش ذى اللّطف و الخيل راكعة فى النقع ساجدة و المشرفيّات قد ضجّت على الجحف بعثت اغصان بان فى جموعهم فاصبحوا كرماد غير منتسف

لو شئت مسخهم فى دورهم مسخوا او شئت قلت لهم: يا ارض انخسفى و الموت طوعك و الأرواح تملكها و قد حكمت فلم تظلم و لم تجف حلّأت من قد هفت فى الغار مهجته و ظل مدمغه جاء بمنذرف لا قدّس اللّه قوما قال قائلهم: بخ بخ لك من فضل و من شرف و بايعوك بخمّ ثمّ اكّدها «محمّد» بمقال منه غير خفى عاقوك و اطّرحوا قول النبىّ و لم يمنعهم قوله: هذا أخى خلفى هذا وليّكم بعدي فمن علقت به يداه فلن يخشى و لم يخف فقلّدوها اخاتيم فقال لهم يا ويلكم اقبلوا قولى فلست أفى لى مارد يعتريني لا اطيق له ردّا فيخدعني بالقول و العنف حتّى إذا ما ادّعاه الموت نصّ على شيطانه يا له من مارد خلف فصيّر الأمر شورى خدعة و دها و حيلة و هو أمر منه غير خفى و ثالث القوم أبدى فى الورى بدعا و اصبحت ملّة الإسلام في تلف لا خير فى آل حرب مع عدىّ و لا فى آل تيم و لا فى شيخها الخرف ظلّوا فكانوا عكوفا فى ظلالهم مثل الكلاب مكبّات على الجيف كم بدعة ظهرت من جورهم فبدا منها الفساد من الأصلاب و النّطف شاعت بدائعهم فى النّاس فارتكبوا فعل اللّواط و شرب الخمر من سرف فذاك عن أنس يزوى و ذاك أبي هرّو ذلك يروي رأى مختلف فذاك يأتى بما لم يأت ذاك و ذا مخالف للّذى قد جاء فى الصّحف فالشّافعى يرى الشّطرنج من أدب و ابن حنبل فيما قال لم يخف يقول إنّ إله العرش ينزل فى زىّ الأنام بقد اللين و الهيف فى زىّ امرد نضر الخضر منهضم اللّحى (الحشاخ) طليق المحيا وافر الرّدف على حمار يصلّى فى المساجد قد ارخى ذوائبه منه على الكتف يمشى بنعلين من تبر شراكهما درّ و يخطر فى ثوب من السّلف

هذا و لا يبتدى عند الصّلاة ببسم اللّه و هى أتت فى مبدأ الصّحف و قول نعمان فى شرب المدام بان لا حدّ فيه و لا إثم لمقترف و عنده القول فى أخذ الحريرة أو وطى الاجيرة راى غير مختلف أ هكذا كان فى عهد النبىّ جرى ابن لنايا عمى ان كنت ذا نصف و مالك قال لوطوا بالغلام و لا تخشوا مقالة من قد جاء بالسّخف محلّلا اكل لحم الكلب مبتدعا مخالفا للّذى يروي عن السّلف فقول كلّ إمام من ائمّتهم ماضى العزيمة فى زيغ و فى جنف قل لابن سكّرة ذى البخل و الخرف عن ابن حجّاج قولا غير منحرف يا بن البغايا الزّواني العاهرات و من سلقلقيّاتهم قد حضن من خلف يا بن هجا بضعة الهادى لئن نشبت كفاى منك على تمكين منتصف لاوردنّك يا من بظر زوجته شبيه عذق قريظ يابس الحشف موارد الحتف ان امكنت سوف ترى توسّلى بالإمام الحجة الخلف القائم العلم المهدىّ ناصرنا و جاعل الشّرك فى ذلّ من التلف من يملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا و يقمع أهل الزيغ و الحيف سقى البقيع و طوسا و الطّفوف و سا مرّا و بغداد و المدفون بالنّجف من مهرق مغرق صب غدا سجما مغدودق هاطل مستهطف و كف خذها إليك أمير المؤمنين بلا عيب يشين قوافيها و لا سخف من القوافى الّتى لو رامها خلف صنعت بالمائع الجارى قفا خلف تنفى ولاء علىّ يا بن زانية و تبتغى بدلا من أحسن السّلف لا ابتغى بعتيق من أبى حسن و لو بليت بسوء الكيد و الحرف فاستحلها من فتى الحجّاج بيت ثنا يشق كلّ فؤاد كافر دنف بحب حيدرة الكرار مفتخرى به شرفت و هذا منتهى شرف

هذا ( ۱ ) و قد ذكره ابن خلكان المؤرخ العامي فى كتابه «الوفيات» بهذا العنوان: أبو عبد اللّه الحسين بن احمد بن الحجّاج الكاتب الشاعر المشهور، ذو المجون و الخلاعة، و السّخف فى شعره، كان فرد زمانه فى فنّه فانّه لم يسبق إلى تلك الطّريقة، مع عذوبة الألفاظ و سلامة شعره من التكلّف، و مدح الملوك و الأمراء و الوزراء و الرّؤساء و ديوانه كبير أكثر ما يوجد فى عشر مجلّدات، و الغالب عليه الهزل، و له فى الجدّ أيضا أشياء حسنة، و تولى حسبة بغداد و أقام بها مدة، و يقال انّه عزل بأبى سعيد الإصطخرى الفقيه الشّافعى، و له فى عزله أبيات مشهورة، لا حاجة الى اثباتها هاهنا و يقال انّه فى الشّعر فى درجة امرء القيس، و انّه لم يكن بينهما مثلهما لانّ كلّ واحد مخترع طريقة، و من جيّد شعره هذه الأبيات: يا صاحبىّ استيقظا من رقدة تزرى على عقل اللّبيب الأكيس هذى المجرّة و النّجوم كانّها نهر تدفّق فى حديقة نرجس و أرى الصّبا قد غلّست بنسيمها فعلام شرب الرّاح غير مغلّس قوما اسقيانى قهوة روميّة من عهد قيصر دنّها لم يمسس صرفا تضيف إذا تسلّط حكمها موت العقول إلى حياة الأنفس و من شعره: قال قوم: لزمت حضرة حمد و تجنبت سائر الرّؤساء قلت ما قاله الّذي احرز المع‍ نى قديما قبلى من الشّعراء يسقط الطير حيث يلتقط الحبّ و تغشى منازل الكرماء و هذا البيت الثّالث لبشار بن برد و قد ضمّنه شعره، و توفي يوم الثّلاثاء، السّابع و العشرين من جمادى الآخرة، سنة إحدى و تسعين و ثلاثمائة، بالنّيل و حمل إلى بغداد و دفن عند مشهد موسى بن جعفر عليه السّلام و رثاه الشّريف الرّضى أخو المرتضى بقصيدة من جملتها:

نعوه على حسن ظنّى به فللّه ما ذا نعى النّاعيان رضيع ولاء له شعبة من القلب مثل رضيع اللّبان و ما كنت احسب أنّ الزّمان يفلّ مضارب ذاك اللّسان بكيتك للشّرّد السّائرات تعانق ( ۱ ) ألفاظها بالمعان ليبك الزّمان طويلا عليك فقد كنت خفّة روح الزّمان و النّيل بكسر النّون و سكون الياء المثنّاة من تحتها و بعدها لام و هى قرية على الفرات بين بغداد و الكوفة خرج منها جماعة من العلماء و غيرهم. ( ۲ )