الشيخ الورع البارع عزّ الدين حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن على بن حسين بن صالح الجبعى العاملى الحارثى الهمدانى

۲۱۷ الشيخ الورع البارع عزّ الدين حسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد بن على بن حسين بن صالح الجبعى العاملى الحارثى الهمدانى والد شيخنا البهائى - رحمه اللّه - ينتهى نسبه الشريف كما استفيد لنا من مواضعه إلى الحارث بن عبد اللّه بن الأعور الهمدانى المشهور الّذى هو من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام، و له عليه السّلام إليه هذه الأشعار كما في «مجمع البيان» و غيره نقلا

عن رواية الإماميّة: يا حار همدان من يمت يرنى من مؤمن أو منافق قبلا يعرفنى شخصه و أعرفه بعينه و اسمه و ما فعلا و في بعض المواضع [بنعته] موضع [بعينه] و في بعض آخر [باسمه و الكنى و ما فعلا] مع هذه التتمة. و أنت عند الصراط معترضى فلا تخف عثرة و لا زللا أقول للنارحين توقف للعرض ذريه لا تقربى الرجلا ذريه لا تقربيه إنّ له حبلا بحبل الوصىّ متّصلا اسقيك من بارد على ظمأ تخاله في الحلاوة العسلا و كان ذلك من بعد أن قال له الحارث و هو في مرض موته، و كان أمير المؤمنين عليه السّلام قد عاوده: يا مولاى إنّى في أوّل يوم من أيّام الآخرة، و آخر يوم من أيّام الدنيا، و إنّى اخاف من الفزع الأكبر، و لا أدرى ما يفعل بى، و اخاف من النزع و العبور على الصراط. قيل: فبكى الحارث و قال: الحمد للّه الّذى جعلنى من شيعتك يا أمير المؤمنين عليه السّلام. ثمّ انصرف عليه السّلام، و فارق الحارث من الدنيا ( ۱ ) . و في بعض المواضع أنّه لمّا خرج أمير المؤمنين عليه السّلام من عنده دخل عليه الشعبى الملعون الّذى هو أحد فقهاء أهل السنّة، و رابع أربعة لم يؤمنوا بعلىّ عليه السّلام. فسأله

عن حاله. فشرح له حديث أمير المؤمنين عليه السّلام و ما قال له. فقال الشعبى: أما إنّ حبّه لا ينفعك و بغضه لا يضرّك. هذا و قد نقل مولانا محمّد تقي المجلسى - رحمه اللّه - أيضا في بعض كتبه عن شيخه البهائى ما يدلّ على نسبة كرامات عجيبة إلى سائر أجداده الفضلاء المشهورين، و أمّا فخامة حسب الرجل و غزارة علمه و كثرة محاسنه الذاتيات، و محامده الاكتسابيات فهى أيضا من المشتهر غايته المستغنى عن البيان كالمشاهد بالعيان. و حسب منقبته ما أشار اليه الشهيد الثانى مع شيخيّته له في إجازته بقوله: ثمّ إنّ الأخ في اللّه المصطفى في الاخوّة المختار في الدين المترقى عن حضيض التقليد إلى أوج اليقين الشيخ الإمام العالم الأوحد. ذا النفس الطاهرة الزكيّة، و الهمّة الباهرة العليّة، و الأخلاق الزاهرة الإنسيّة. عضد الإسلام و المسلمين. عزّ الدنيا و الدين حسين بن الشيخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنّن خلاصة الأخيار الشيخ عبد الصمد بن الشيخ الإمام شمس الدين محمّد الشهير بالجبعى - أسعد اللّه جدّه و جدد سعده و كبت عدوّه و ضدّه - ممن انقطع بكليته إلى طلب المعالى، و وصل يقظة الأيّام بإحياء الليالى حتّى أحرز السبق في مجارى ميدانه، و حصل بفضله السبق على سائر أترابه و أقرانه، و صرف برهة من زمانه في تحصيل هذا العلم، و حصل منه على أكمل نصيب و أو فرسهم فقرأ على هذا الضعيف كتبا كثيرة في الفقه و الاصول و المنطق، و غيرها إلى آخر ما قد فصّله فيها بأجود ما يكون. و نقل صاحب «حدائق المقرّبين» عن والد صهره المولى محمّد تقى المجلسى - رحمه اللّه - أنّه سمع من شيخه الشيخ بهاء الدين محمّد العاملى ولد هذا الجليل - رحمه اللّه - أنّه يقول: إنّ آبائنا و أجدادنا في جبل عامل كانوا دائما مشتغلين بالعمل و العبادة و الزهد، و هم أصحاب كرامات و مقامات، و أنّه نقل عن جدّه الشيخ شمس الدين الآتى إليه الإشارة أنّ في يوم من الأيّام نزل ثلج عظيم بديارنا و لم يكن في منزل جدّنا ما يقوت به عياله، و كان الأطفال يبكون و يريدون منه الطعام. فقال جدّنا لجدّتنا: سكّنى الأطفال لندعوا اللّه كى يطعمهم و إيّانا. فأخذت جدّتنا شيئا من

الثلج و ذهب به إلى التنور المحمى و قال: هذا هو الخبز أطبخه لكم. ثمّ أوقد عليه و جعل الثلج شبه الرغائف يضربها بالتنور و جدّنا مشغول بالدعاء. فلم يمض ساعة إلى أن خرج من التنور رغائف متعدّده. فلمّا رأى جدّنا ذلك شكر اللّه سبحانه. قال ثمّ إنّ الشيخ البهائى قال بعد إيراده لهذه الحكاية: كنّا كذلك في جبل عامل و لمّا وردنا ماء العجم سلبنا جميع ذلك و يتمثّل بشعر الحافظ بالفارسيّة: من ملك بودم و فردوس برين جايم بود آدم آورد در اين دير خراب‌آبادم هذا، و في «رياض العلماء» أنّه كان عالما جليلا اصوليّا متكلّما فقيها. محدّثا شاعرا. ماهرا في صنعة اللغز، و له ألغاز مشهورة خاطب بها ولده البهائى. فأجابه هو بأحسن منها. إلى أن قال: و كان له - رحمه اللّه - ميل إلى التصوّف و رغبة إلى مدح مشايخ الصوفية، و نقل كلماتهم كما هو ديدن ولده أيضا، و كأنّه أخذ من استاده الشهيد الثانى لكن زاد في الطنبور نغمة. ثمّ إلى أن ذكر أنّه كان معظّما عند السلطان شاه طهماسب الصفوى بعد المحقّق الشيخ علىّ‌، و من القائلين بوجوب الجمعة في زمان الغيبة عينا، و المواظبين على إقامتها في ديار العجم، و لا سيّما خراسان. ثمّ نقل عن رسالة المولى مظفّر علىّ الّذى هو من تلامذة شيخنا البهائى في ترجمة أحواله - رحمه اللّه - ما يكون بهذا المعنى: و كان والد هذا الشيخ في زمانه من العلماء المشاهير و الفقهاء النحارير، و كان في تحصيل العلوم و المعارف و تحقيق مطالب الاصول و الفروع لدى الأساتيد من شركاء شيخنا الشهيد الثانى، و معاصريه، و لم يكن له - قدّس سرّه - في علم الحديث و التفسير و الفقه و الرياضى عديل في عصره، و له فيها مصنّفات منها كتاب «دراية الحديث»، و «رسالة في تحقيق القبلة» ( ۱ ) ، و كتاب «الأربعين»، و شرحه على «القواعد» و على «الألفيّة» و «الرسالة الطهماسيّة» في بعض المسائل الفقهيّة، و رسالتاه «الواسيّة و الرضاعيّة»

و له أيضا تعليقات كثيرة على كتب الرياضى و غيرها، و انشاءات فاخرة جدّا. و قد توجّه في دولة الشاه طهماسب الصفوى مع كافّة أهل بيته و أتباعه إلى أصفهان. فأقام بها ثلاثة أعوام مشتغلا بالإفادة، و كان السلطان المبرور يومئذ بقزوين مستقرّا للسلطنة. فلمّا اطّلع على خبر هذا الشيخ أرسل إليه بتحف و هدايا فاخرة يلتمس منه بشخوصه إلى تلك الحضرة. فتقبّل الشيخ و اتّصل بها، و خصّ منه بما لا مزيد عليه من التكريم، و فوّض إليه منصب شيخيّة الإسلام بقزوين، و استمرّ عليه ذلك سبع سنين أيّام مقامته فيها، و كان يقيم بها إذ ذاك صلاة الجمعة أيضا من غير احتياط بإعادة الظهر لقوله بعينيتها كما هو مذهب شيخه الشهيد. ثمّ صار ذلك المنصب له بأرض المشهد الرضوى على مشرّفها السلام، و انتقل إليها و أقام بها أيضا برهة إلى أن صدر الأمر بتوجّهه إلى هراة المحروسة لإرشاد أهلها الأجانب في ذلك اليوم عن رسوم الإماميّة أكثر من هذا اليوم، و روعى من قبل السلطان الموصوف أيضا بثلاث قرى من مزارعها المعمورة، و أمر إلى وزير خراسان باحضار ولد السلطان الملقّب بخداى‌بنده المتقدّم ذكره في ترجمة الآمير سيّد حسين الأوّل كلّ يوم من الجمعات إلى جامعها الكبير لسماع الفقه و الحديث من الشيخ الموصوف - رحمه اللّه - و بأن ينقاد إلى جملة حكوماته، و فتاويه لأن لا يجسر بعد ذلك أحد على مخالفته. فكان بها أيضا كذلك نحوا من ثمانى سنين. ثمّ توجّه إلى قزوين ثانية الحال لتحصيل الرخصة من الحضرة السلطانية لنفسه، و ولده البهائى على سفر حجّ بيت اللّه الحرام. فلم يأذن السلطان إلاّ له في ذلك، و أمر شيخنا البهائى أن يقوم مقامه هنالك مشغولا بالإفاضة و التدريس، و اتّفق أن استحسن الشيخ حسين حين المراجعة بلاد البحرين. فأقام بها و كتب إلى ولده المذكور يستدعى انتهائه إليه بمثل هذا المقال في جملة ما كتبه: فيا ولدى لو كنت تطلب شيئا لدنياك فاعمد بلاد الهند، و إن حاولت الآخرة فالتحق بنا إلى هذا المقام، و إن لم ترد شيئا منهما فلازم العجم لا يراح. و كان هناك أيضا مشغولا بترويج المذهب و إحياء العلوم إلى زمان أن ورد عليه

قاصد الأجل المحتوم فأجابه مرحوما و دفن في تلك البقاع المقدّسة في مزار له يطلب إلى الآن عنده الحاجات، و يقصد من كلّ جانب إليه لنيل الطلبات. انتهى. و نقل أيضا عن بعض ما كتب في أحوال شيخنا البهائى أنّ الشيخ حسين المذكور لمّا توجّه من جبل عامل إلى بلاد العجم في زمن السلطان شاه طهماسب الصفوى دخل أصبهان، و قد كان الشيخ زين الدين علىّ العاملى المعروف بمنشار و هو الّذى تزوّج شيخنا البهائى بابنته في ذلك الوقت شيخ الاسلام بها. فعرض الشيخ علىّ المنشار هذا في أصفهان على ذلك السلطان قدوم الشيخ حسين المذكور، و صار هو الواسطة لطلب السلطان المذكور الشيخ حسين المذبور إلى قزوين، و جعله شيخ الإسلام بقزوين أوّل ما ورد عليه ( ۱ ) . و عن كتاب «نظام الأقوال» للمولى نظام الدين محمّد القرشى تلميذه الآخر أيضا ما هو بهذه الصورة: الحسين بن عبد الصمد بن محمّد الجبعى الحارثى الهمدانى العالم الأوحد. صاحب النفس الطاهرة الزكيّة، و الهمّة الباهرة العليّة. والد شيخنا و استادنا، و من إليه في العلوم استنادنا - دام ظلّه البهىّ - من أجلّة مشايخنا - قدّس اللّه روحه الشريف - كان عالما فاضلا مطّلعا على التواريخ. ماهرا في اللغات. مستحضرا للنوادر و الأمثال، و كان ممّن جدّد قراءة كتب الأحاديث ببلاد العجم. له مؤلّفات جليلة، و رسالات جميلة منها «شرح القواعد» و «حاشية الارشاد» عاقته عن إتمامها عوائق الدهر الخوان، و منها «شرح الألفيّة» لم يعمل مثله، و منها «وصول الأخيار»

إلى اصول الأخبار» و غيرها ممّا صنّف و ألّف. ولد أوّل محرّم الحرام سنة ثمانى عشر و تسعمائة، و انتقل إلى جوار رحمة اللّه ثامن ربيع الأوّل سنة أربع و ثمانين و تسعمائة، و دفن في البحرين - طيّب اللّه مضجعه - روى عنه شيخنا مدّ ظلّه البهىّ‌، و هو يروى عن شيخيه الجليلين السيّد حسن بن جعفر الكركى، و الشهيد الثانى - قدّس اللّه أرواحهم - هذا. و أقول: و ممّن يروى عنه أيضا الشيخ حسن بن الشهيد الثانى، و السيّد حسن بن علىّ بن شد قم الحسينى المدنى، و غيرهما من الفضلاء الكابرين، و له أيضا من المؤلّفات سوى ما ذكره تلميذاه المفضّلان «رسالة في الرحلة» يذكر فيها وقايع ما اتّفق له في أسفاره، و رسالة في مناظرته مع بعض علماء حلب العاميّين في مسئلة الإمامة، و شرح آخر على «ألفيّة» الشهيد كما في «الرياض» يناقش فيه مع الشهيدين، و الشيخ علىّ‌، و رسالة في عينيّة الجمعة، و رسالة في الاعتقادات الحقّة، و تعليقات له على «الصحيفة الكاملة» و «خلاصة» العلاّمة و كثير من كتب الفقه، و الحديث، و كتاب في «الغرر و الدرر» كما عن بعض الفضلاء. إلى غير ذلك من نوادر أفكاره الفاخرة، و طرائف لغزه، و أشعاره المتكاثرة بل ديوان شعره الكبير. هذا و قد كان والد هذا الفاضل الجليل، و جدّه، و جدّ جدّه محمّد بن علىّ الجباعى الّذى ينقل عن خطّه الشريف صاحب «البحار» كثيرا أيضا من الأعاظم الفضلاء بل الأفاضل النبلاء، و كذلك كثير من بنى أبيه و عمومته، و منهم أخوه الفاضل العالم الجليل الفقيه الشاعر نور الدين أبو القاسم علىّ بن الشيخ عبد الصمد الحارثى و كان هو أيضا مثل أخيه الشيخ عزّ الدين المتقدّم من تلامذة الشهيد الثانى كما نقل عن تصريح نفسه بذلك في منظومته ل‍ «ألفيّة» شيخنا الشهيد، و هى المسمّاة ب‍ «الدرّة الصفيّة في نظم الألفيّة» و لم أطّلع له على تصنيف سوى ذلك، و كأنّه قرأ أيضا في مبادى أمره على الشيخ عليّ المحقّق الكركى - رحمه اللّه - لما وجد بعض مصنّفات ذلك المرحوم بخطّه في عصره. و لما ذكر صاحب «رياض العلماء» حيث قال: و رأيت إجازة الشيخ علىّ‌

المذكور على ظهر «الرسالة الجعفريّة» له و كان صورتها هكذا: و بعد فقد قرأ علىّ جملة من الرسالة الموسومة ب‍ «الجعفريّة» في فقه الصلاة، و سمع معظمها الصالح الفاضل الشيخ نور الدين بن الشيخ الفاضل عمدة الأخيار ضياء الدين عبد الصمد بن المرحوم المقدّس قدوة الأجلاّء في العالمين الشيخ شمس الدين محمّد الجبعى - أدام اللّه له التوفيق و سلك به سواء الطريق - و قد أجزت له روايتها عنّى و رخّصته بالعمل بما تضمّنته من الفتاوى الّتى استقرّ عليها رائى، و قوّى عليها اعتمادى. فليروها كما شاء و أحبّ موفقا و كتب هذه الأحرف بيده الفانية الفقير إلى اللّه تعالى علىّ بن عبد العالى بالمشهد المقدّس الغروى في خامس شهر رجب سنة خمس و ثلاثين و تسعمائة. هذا و لا يذهب عليك أنّ هذا الشيخ غير الشيخ علىّ بن محمّد بن علىّ بن الحسين بن عبد الصمد التميمى الّذى هو من أسباط الشيخ أبى الحسن علىّ بن عبد الصمد النيسابورى الّذى كان والداه علىّ و محمّد من مشايخ ابن شهرآشوب المازندرانى، و له كتاب «منية الداعى و غنية الواعى» كما ذكره السيّد في كتاب «أمان الإخطار». و منهم أيضا ولداه الفاضلان الكاملان الشيخ بهاء الدين محمّد العاملى الآتي ترجمته إن شاء اللّه، و أخوه الفاضل الجليل أبو تراب عبد الصمد بن عزّ الدين حسين الّذى كتب أخوه المعظّم إليه لأجله «رسالة الصمديّة» في النحو، و له تعليقات على رسالة الفرائض للخواجه نصير الدين الطوسى، و ولده الشيخ حسين بن عبد الصمد الثانى المذكور أيضا قد كان من أهل العلم كما في «رياض العلماء» و قال: كان قاضيا بهراة و ساكنا بها و له أولاد، و أحفاد متّصلة إلى هذا العصر موجودون في تلك البلدة و غيرها، و لهم التصدّى للشرعيّات الآن بالهراة، و قد يشبه ولده المذكور بالشيخ حسين بن عبد الصمد الأوّل. فلا تغفل و وجدت بخطّ سمينا العلاّمة المجلسى - رحمه اللّه - في بعض مجلّدات «البحار» نقلا عن مجموعة وجدها بخطّ الشيخ الجليل شمس الدين محمّد بن علىّ بن الحسن الجباعى جدّ شيخنا الحسين بن عبد الصمد الّذى هو والد شيخنا البهائى - رحمه اللّه - أنّه قال في جملة ما ذكره: كتبه محمّد بن علىّ الجبعى في سنة سبعة و خمسين و ثمان مائة،

و توفّى بإخبار ولده الشيخ عبد الصمد مكتوبا تحت كتابة والده سنة ستّ و سبعين و ثمانمائة، و قال محمّد بن علىّ الجبعى: و مات والدى علىّ بن الحسين بن محمّد بن صالح اللوزائى في جمادى الاولى سنة إحدى و ستّ و ثمانمائة و خلف خمسة أولاد ذكور محمّدا و رضى الدين، و تقى الدين، و شرف الدين، و أحمد، و مات الشيخ عبد الصمد بن محمّد بن علىّ الجبعى بإخبار تلميذه في نصف ربيع الآخر سنة خمس و ثلاثين و تسعمائة و خلف أربع ذكور، و انثى: عليّا، و محمّدا، و حسنا، و حسينا و فاطمه، و عمره ثمانون سنة. انتهى و كان الشيخ حسين المذكور أصغر أولاده الذكور، و اللّه عالم بحقايق الامور، و قد رثاه ولده الشيخ بهاء الدين المرحوم كما في «مقامات» السيّد نعمت اللّه الجزائرى - رحمه اللّه - لمّا مات في البحرين، و دفن في قرية منها اسمها هجر لأنّه كان قاضيا بها بقصيدة غرّا منها: يا جيرة هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلب المعنّى بعدكم واها لفقدكم شقّ جيب المجد و انصدعت أركانه و بكم ما كان أقواها أقمت يا بحر في البحرين فاجتمعت ثلاثة كنّ أمثالا و أشباها حويت من درر العليا ما حويا لكنّ درّك أعلاها و أغلاها