مفخر الجهابذة الاعلام، و مركز دائرة الاسلام. آية اللّه فى العالمين، و نور اللّه فى ظلمات الارضين، و استاد الخلائق فى جميع الفضائل باليقين. جمال الملة و الحق و الدين أبو منصور الحسن بن الشيخ الفقيه النبيه سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى

۱۹۸ مفخر الجهابذة الاعلام، و مركز دائرة الاسلام. آية اللّه فى العالمين، و نور اللّه فى ظلمات الارضين، و استاد الخلائق فى جميع الفضائل باليقين. جمال الملة و الحق و الدين أبو منصور الحسن بن الشيخ الفقيه النبيه سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى المشهور بالعلاّمة - أعلى اللّه في حظيرة قدسه مقامه، و أسبغ عليه فواضله و إنعامه - نسبته - رحمه اللّه - إلى الحلّة السيفيّة الّتى بناها الأمير سيف الدولة صدقة بن منصور المزيدى الأسدى الّذى هو من امراء دولة الديالمة في محرّم سنة خمسة و تسعين و أربع مائة، و هو غير سيف الدولة بن حمدان الّذى هو من جملة ملوك الشام كما ستعرفه في ذيل ترجمة ابن عمّه أبى فراس الشاعر، و لذا قد يقال لها: الحلّة المزيدية أيضا باعتبار نسبة بانيها المذكور كما ترى الصلاح الصفدى يقول في ذيله لكتاب ابن خلّكان في ذيل

ترجمة علىّ بن محمّد بن السكون الحليّ النحوى: أبو الحسين من حلّة بنى مزيد بأرض بابل فليلاحظ. و هى الّتى هى من مشاهير مدن العراق واقعة بين النجف الأشرف و الحائر المقدّس على مشرّفهما السلام على طرفي شطّ الفرات بمنزلة شقّى بغداد الواقعتين على شرقى دجلة و غربيّها، و قد كانت قديمة التشيّع: و خرج منها من علمائنا كثير من الفحول و مزاراتهم هناك مشهورة. و حسب الدلالة على فضلها، و فخرها و شرفها علي أكثر بلاد المحروسة حديث يرويه سمينا العلاّمة المجلسى - رحمه اللّه - في مجلّد السماء و العالم من «البحار» نقلا عن خطّ من نقل عن شيخنا الشهيد أنّه - رحمه اللّه - قال: وجد بخطّ الشيخ جمال الدين بن المطهّر - رحمه اللّه - وجدت بخطّ والدى - رحمه اللّه - قال: وجدت رقعة عليها مكتوب بخطّ عتيق ما صورته: بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا ما أخبرنا به الشيخ الأجلّ العالم عزّ الدين أبو المكارم حمزة بن علىّ بن زهرة الحسينى الحلبى املاء من لفظه عند نزوله بالحلّة السيفيّة، و قد وردها حاجّا سنة أربع و سبعين و خمسمائة، و رأيته يلتفت يمنة و يسرة. فسألته عن سبب ذلك قال: إنّنى لأعلم أنّ لمدينتكم هذه فضلا جزيلا. قلت: و ما هو؟ قال: أخبرنى أبى عن أبيه عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن الكلينى قال: حدّثنى علىّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن أبى حمزة الثمالى عن الأصبغ بن نباته قال: صحبت مولاى أمير المؤمنين عليه السّلام عند وروده إلى صفّين و قد وقف على تلّ غزير ثمّ اومئ إلى أجمة ما بين بابل و التلّ و قال: مدينة و أىّ مدينة. فقلت: يا مولاى أراك تذكر مدينة أ كان ههنا مدينة و انمحت آثارها. فقال: لا و لكن ستكون مدينة يقال لها: الحلّة السيفيّة يمدّنها رجل من بنى أسد يظهر بها قوم أخيار لو اقسم أحدهم على اللّه لأبرّ قسمه. انتهى فهذه نسبته و نسبه، و أمّا فضله و حسبه، و علمه و أدبه. فالأحسن و الأحق، و الأولى أن نقرّرها لك بهذا التقرير: لم يكتحل حدقة الزمان له بمثل و لا نظير، و لما تصل أجنحة الإمكان إلى ساحة بيان فضله الغزير كيف و لم يدانه

في الفضائل سابق عليه، و لا لاحق و لم يثنّ إلى زماننا هذا ثنائه الفاخر الفائق، و إن كان قد ثنّى ما أثنى على غيره من كلّ لقب جميل رائق، و علم جليل لائق، و إذن فالاولى لنا التجاوز عن مراحل نعت كماله و الاعتراف بالعجز عن التعرّض لتوصيف أمثاله، و لنعم ما أسفر عن حقيقة هذا المقال صاحب كتاب «نقد الرجال» حيث ما لهج بالصدق و قال: و يخطر ببالى أن لا أصفه إذ لا يسع كتابي هذا علومه و فضائله و تصانيفه و محامده، و له أكثر من سبعين كتابا. قلت: بل و أكثر من تسعين لما ترى أنّه قد فصّل نفسه - قدّس اللّه رمسه - في كتاب «الخلاصة» ما ينيف على هذا العدد من تصانيفه في الفقه و الاصولين، و فنون الحكمة و الأدب و التفسير، و الحديث، و غير ذلك. فمنها كتابه الموسوم ب‍ «منتهى المطلب» في تحقيق المذهب قال: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه يتمّ إن شاء اللّه عملنا منه إلى هذا التاريخ و هو شهر ربيع الآخر سنة ثلاث و تسعين و ستّمائة سبع مجلّدات. كتاب «تلخيص المرام» في معرفة الأحكام كتاب «تحرير الأحكام» الشرعيّة على مذهب الإماميّة استخرجنا فيه فروعا لم نسبق إليها مع اختصاره كتاب «مختلف الشيعة» في أحكام الشريعة ذكرنا فيه خلاف علمائنا خاصّة، و حجّة كلّ شخص و الترجيح لما نصير إليه كتاب «تبصرة المتعلّمين» في أحكام الدين كتاب «استقصاء الاعتبار» في تحرير معانى الأخبار ذكرنا فيه كل حديث وصل إلينا و بحثنا في كلّ حديث على صحّة السند و إبطاله، و كون متنه محكما أو متشابها، و ما اشتمل عليه المتن من المباحث الأصوليّة و الأدبيّة، و ما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعيّة و غيرها، و هو كتاب لم يعمل مثله. كتاب «مصابيح الأنوار» ذكرنا فيه كلّ أحاديث علمائنا و جعلنا كلّ حديث يتعلّق بفنّ في بابه و رتّبنا كلّ فنّ على أبواب ابتدأنا فيها بما روى عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. ثمّ بعده بما روى عن علىّ عليه السّلام و كذلك إلى آخر الأئمّة. كتاب «الدرّ و المرجان» في الأحاديث الصحاح و الحسان. كتاب «التناسب بين الأشعريّة و فرق السوفسطائيّة» كتاب «نهج الايمان» في تفسير القرآن ذكرنا فيه ملخّص «الكشّاف» و «التبيان» و غيرهما

و كتاب «السرّ الوجيز» في تفسير الكتاب العزيز. كتاب «الأدعية الفاخرة» المنقولة عن العترة الطاهرة. كتاب «النكت البديعة» في تحرير الذريعة في اصول الفقه. كتاب «غاية الوصول. و ايضاح السبل» في شرح مختصر «منتهى السؤال و الأمل» في اصول الفقه كتاب «مبادى الوصول إلى علم الاصول». كتاب «مناهج اليقين» في اصول الدين. كتاب «منتهى الوصول» إلى علمى الكلام و الاصول. كتاب «كشف المراد» فى شرح تجريد الاعتقاد في الكلام كتاب «الأنوار الملكوت» في شرح فصّ الياقوت في الكلام. كتاب «البراهين» في اصول الدين كتاب «معارج الفهم» في شرح النظم. كتاب «الأبحاث المفيدة» في تحصيل العقيدة. كتاب «نهاية المرام» في علم الكلام. كتاب «كشف الفوائد» في شرح قواعد العقائد في الكلام. كتاب «المنهاج» في مناسك الحاج كتاب «تذكرة الفقهاء» كتاب «تهذيب الوصول إلى علم الاصول». كتاب «القواعد و المقاصد» في المنطق و الطبيعى و الالهى. كتاب «الأسرار الحقيّة» في العلوم العقليّة كتاب «كاشف الأستار» في شرح كشف الأسرار. كتاب «الدرّ المكنون» في علم القانون في المنطق. كتاب «المباحثات السنيّة و المعارضات النصيريّة» كتاب «المقاومات» باحثنا فيه الحكماء السابقين، و هو يتمّ مع تمام عمرنا. كتاب «حلّ المشكلات» من كتاب «التلويحات» كتاب «ايضاح التلبيس» في كلام الرئيس باحثنا فيه الشيخ أبا علىّ بن سينا. كتاب «كشف المكنون» من كتاب «القانون» و هو اختصار «شرح الجزوليّة» في النحو. كتاب «بسط الكافية» و هو اختصار «شرح الكافية» في النحو. كتاب «المقاصد الوافية بفوائد القانون و الكافية» جمعنا فيه بين «الجزولية و الكافية» في النحو مع تمثيل ما يحتاج إلى المثال. كتاب «المطالب العليّة» في علم العربيّة. كتاب «القواعد الجليّة» في شرح «الرسالة الشمسيّة» كتاب «الجوهر النضيد» في شرح «التجريد» في المنطق كتاب «مختصر» شرح «نهج البلاغة» كتاب «إيضاح المقاصد» من حكمة عين القواعد. كتاب «نهج العرفان» في علم الميزان. كتاب «إرشاد الأذهان» إلى أحكام الإيمان في الفقه حسن الترتيب. كتاب «مدارك الأحكام» في الفقه. كتاب «نهاية الوصول إلى علم الاصول» الروضات - ۱۷ -

كتاب «قواعد الأحكام» في معرفة الحلال و الحرام. كتاب «كشف الخفاء» من كتاب «الشفاء» في الحكمة. كتاب «مقصد الواصلين» في اصول الدين. كتاب «تسليك النفس إلى حظيرة القدس» في الكلام. كتاب «نهج المسترشدين» في اصول الدين. كتاب «مراصد التدقيق و مقاصد التحقيق» في المنطق و الطبيعى و الالهى. كتاب «النهج الوضاح» في الأحاديث الصحاح. كتاب «نهاية الأحكام» في معرفة الأحكام كتاب «المحاكمات بين شرّاح الاشارات» كتاب «نهج الوصول إلي علم الاصول»، كتاب «منهاج الهداية و معراج الدراية» في علم الكلام. كتاب «نهج الحقّ و كشف الصدق» كتاب «منهاج الكرامة» في الإمامة كتاب «استقصاء النظر في القضاء و القدر» «الرسالة السعدية» و «رسالة واجب الاعتقاد» و كتاب «الألفين» الفارق بين الصدق و المين، و هذه الكتب منها كثير لم يتمّ‌. و المولد تاسع و عشرين شهر رمضان المبارك سنة ثمانية و أربعين و ستّ مائة - نسال اللّه خاتمة الخير بمنّه و كرمه - انتهى. و كثير من هذه الكتب موجودة الآن كالخمسة الأوائل و شرحيه على «المختصر» «و التجريد» و نهاياته الكلاميّة و الفقهيّة و الاصوليّة، و تهذيبه و مباديه، و كتاب «مناهج اليقين» و هو كتاب لطيف متوسّط في اصول الدين، و كتاب «تذكرة الفقه» و شرحه على النهج و «إرشاده و قواعده» الفقهيّين و كتاب «نهج المسترشدين» و «نهج الحقّ‌» الّذين ردّه الفضل بن روزبهان، و بعض شروحه على «الإشارات»، و كتاب «منهاج الكرامة» و «رسالة واجب الاعتقاد» و أمثال ذلك. و قد كتب كثيرا منها لأجل ولده فخر المحقّقين محمّد كما يظهر من مفاتحها. و من جملة ذلك كتاب «قواعده» الّذى هو من أحسن ما كتب في الفقه، و قد عمل له فيه خاتمة من الأخبار و النصائح و الوصايا البالغة ليعمل بها ولده المذكور. و نقل أنّ بعض العلماء حصر مسائل كتاب «القواعد» فوجدها ستّة آلاف و ستّمائة مسئلة. فهذه جملة ما عدّده العلاّمة في «خلاصته» من جملة مصنّفاته الرائقة الفائقة و إن وقع في بعض التعليق عليها إنّ من كتاب «نهج الحقّ‌» إلى آخر ما فصّل ممّا اختصّ

بذكره بعض نسخ الكتاب دون بعض، و لعلّ المصنّف - رحمه اللّه - لم يكن صنّفها في وقت تصنيفه له، و على الجملة فليس من جملة المفصّل هناك نفس كتابه المفصّل فيه المذكور الموسوم ب‍ «خلاصة الأقوال» في علم الرجال، و هو كتاب لطيف مختصر في أحوال رجال الشيعة مشتمل على قسمين: أوّلهما في الثقات و الممدوحين، و الثانى: في الضعفاء و المجاهيل إلاّ أنّ أكثره مأخوذ من رجال النجاشى، و كتابى الشيخ بعيون ألفاظه، و قد كتب المولى نور الدين علىّ بن حيدر علىّ القمىّ في حدود نيف و سبعين و تسعمائة كتابا في ترتيبه و تهذيبه سمّاه «نهاية الآمال» في ترتيب «خلاصة الأقوال» و قد شرط في أوّله أيضا أن يلحق به خاتمة في ذكر من لم يذكره العلاّمة من المتقدّمين و من في طبقة العلاّمة من الفضلاء المشهورين، و من تأخّر عنهم من المتأخّرين كما في «رياض العلماء» و كان هذا الكتاب مختصر كتاب رجاله الكبير الّذى يحيل الأمر فيه إليه كثيرا، و سمّاه كتاب «كشف المقال» في أحوال الرجال، و لكنّه لم يذكر في فهرست مصنّفاته المذكور ذلك الكتاب أيضا مع كبر حجمه، و عظم شأنه و لا كتابه المعروف الموسم ب‍ «ايضاح الاشتباه» في ضبط ألفاظ أسامى الرجال، و سبهم، و لا رسالة تنسب إليه في إبطال الجبر، و رسالته الاخرى في خلق الأعمال، و كتابه المسمّى ب‍ «كشف اليقين» في فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام، و كتاب «تهذيب النفس» في معرفة المذاهب الخمس، و كتاب «إيضاح مخالفة السنّة لنصّ الكتاب و السنّة» و لا سائر شروحه و إشاراته المتكرّرة إلى معنى كتاب «الإشارات» كما نقل عن شيخنا البهائى - رحمه اللّه - أنّه قال: من جملة كتبه كتاب «شرح الاشارات» و لم يذكره في عداد الكتب المذكورة هنا يعنى في «الخلاصة» قال: و هو موجود عندى بخطّه. هذا. و كتابه المسمّى ب‍ «تنقيح القواعد»، و كتاب «منهاج الصلاح» فى مختصر المصباح «مصباح» شيخنا الطوسى - قدّس سرّه القدّوسى - و هو الّذى أضاف فيه إلى عشرة أبواب المصباح «الباب الحادي عشر» المشهور المشروح بأيدى جماعة من المتكلّمين في اصول الدين و ليس هو من تتمة كلام الشيخ كما توهّم، و لا رسالته في واجبات الحجّ و أركانه كما نسبها

إليه صاحب «الرياض» ثمّ ذكر أنّها غير كتابه المسمّى ب‍ «المنهاج» في مناسك الحاج و كان عندنا منه نسخة عتيقة و لا مختصره في واجب الوضوء و الصلاة الّذى ألّفه باسم الوزير ترمتاش، و لا رسالته الوجيزة في جواب سؤال الشاه خدابنده عن حكمة وقوع النسخ في الأحكام، و لا أجوبة مسائل السيّد مهنا بن سنان المعروفة و مختصره المسمّى ب‍ «واجب الاعتقاد» الّذى وقع السؤال عن الاكتفاء به في مسائل السيّد المشار إليه، و لا رسالته المسمّاة ب‍ «دلايل البرهانيّة» في تصحيح الحضرة الغرويّة كما عن نسبة بعض تواريخ قم بالفارسيّة، و لا كتاب «المعتمد» في الفقه، و كتاب «مجامع الأخبار» و كتاب «الأسرار» في الإمامة، و مختصره في تحقيق معنى الإيمان و إن كان في نسبة هذه الثلاثة إليه نظر واضح كنسبة كتاب «الكشكول» فيما جرى على آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الواقعة في «أمل الآمل» مع أنّه تصنيف الشيخ حيدر بن علىّ الحسينى العبيدلى الآملى الحكيم. و قد ذكر في «الرياض أنّ تاريخ تصنيفه بعد وفاة العلاّمة بعشر سنين. هذا. و قد ذكر صاحب «مجمع البحرين» في مادّة العلاّمة أنّه وجد بخطّه - رحمه اللّه - خمسمائة مجلّد من مصنّفاته غير ما وجد منها بخطّ غيره، و لا استبعاد بذلك أيضا حيث إنّ من جمله كتبه المفصّل ذكرها في «الخلاصة» و غيره ما هو على حسب وضعه في مجلّد كتابى كنهايته الفقهيّة الّتى لم يبرز منها غير أبواب الطهارة و الصلاة و كتابه المسمّى ب‍ «المدارك» في الطهارة محضا، و شرحه على «التجريد» و منها ما هو في مجلّدين كذلك مثل كتاب «القواعد» و شرحه على «الشفاء» أو في ثلاث مجلّدات ككتاب «محاكماته» بين شراح «الإشارات» أو في أربع كتحريره الفقهى و نهايتيه في الاصولين أو في خمس و ستّ على الظاهر مثل كتابه «التعليم التام» في الحكمة و الكلام، و كتاب «مصابيح الأنوار» في الحديث أو فى سبع كالمختلف في تمام أبواب الفقه، و المنتهى إلى المعاملات أو فيما ارتقى إلى أربعة عشر مجلّدا مع أنّه لم يتجاوز أبواب النكاح و هو كتابه المعروف ب‍ «تذكرة الفقهاء» أو فيما يزيد على ذلك بكثير أو ينقص عنه بشىء يسير مثل كتابه المسمّى ب‍ «استقصاء الاعتبار» و كذا كتابه الكبير المسمّى ب‍ «المقامات» في الحكمة و قد قال في

حقّه أيضا نفسه - رحمه اللّه -: باحثنا فيه الحكماء السابقين، و هو يتمّ مع تمام عمرنا. و يحتمل أن يراد بكلّ مجلّد لما نقل في «روضة العابدين» عن بعض شرّاح «التجريد» أنّ للعلاّمة نحوا من ألف مصنّف كتب تحقيق، و كان لا يكتفى بمصنّف واحد في فنّ من الفنون لما كان فيه من كثرة تجدّد الرأى و التلوّن في الاجتهاد بحيث إنّ مصنفاته الفقهيّة التامّة الّتى هى الآن موجودة بين أظهرنا تزيد على خمسة عشر كتابا و اصوليّاته أيضا تنيف على عشرة مصنّفات، و كذا ما ألّفه في الكلام و الحكمة، و سائر المراتب بل نقل أنّ تصانيفه وزّعت على أيّام عمره الشريف من المهد إلى اللحد فجعل نصيب كلّ يوم منها كراسا مع ما كان عليه من الاشتغال. و عن ابن خاتون في «شرح الأربعين» أنّه وقع نصيب كلّ يوم ألف بيت. و ذكر صاحب «حدائق المقرّبين» في ذيل حكايته لهذا القول أنّ هذا كلام بناءه على الإغراق، و كان يقول استادنا الآقا حسين الخوانسارى: إنّا حاسبنا تصانيفه الّتى هى بين أظهرنا، فصار بإزاء كلّ يوم ثلاثون بيتا تخمينا، و في ترجمة المجلسى أنّ نصيب كلّ يوم من تصانيفه من المهد إلى اللحد ما يزيد على ثلاثة و خمسين بيت تخمينا. هذا و قد ذكر بعض متأخّرى أصحابنا أنّه جرى ذكر الكرّاسة بحضرة مولانا المجلسى السمى - رحمه اللّه - فقال: نحن بحمد اللّه لو وزّعت تصانيفنا على أيّامنا لكانت كذلك أو قال ذلك أحد من ندماء حضرته. فقال بعض الحاضرين: إنّ تصانيف مولانا الآخند مقصورة على النقل، و تصانيف العلاّمة مشتملة على التحقيق و البحث بالعقل. فسلّم - رحمه اللّه - له ذلك حيث كان الأمر كذلك، و لكنّ المحقّق الخوانسارى كان يتنظّر في صحّة هذا النقل عن العلاّمة المرحوم و يقول: إنّا حاسبنا ذلك بالدقّة فلم يبلغ قسط كلّ يوم منه ربع ما نقله هذا الناقل. و أقول: بل لو سلم فيه ذلك أيضا لم يناسب تسليم سمينا المجلسى - رحمه اللّه -

فيما ورد عليه حيث إنّ مؤلّفاته الكثيرة المستجمعة لأحاديث أهل البيت المعصومين عليهم السّلام و بياناتها الشافية لا يكون أبدا بأنقص ممّا نسخه العلاّمة على منوال ما نسخه السلف الصالحون في كلّ فنّ من الفنون من غير زيادة تحقيق في البين أو إفادة تغيير في كتبين بل من طالع خلاصة أقواله في الرجال و اطّلع على كون عيون ألفاظه بعيونها ألفاظ رجالى النجاشى و الشيخ فضلا عن معانيها يظهر له أنّ سائر مصنّفاته المتكثّرة أيضا مثل ذلك إلاّ أنّ حقيقة الأمر غير مكشوفة إلاّ عن أعين المهرة الحاذقين، و لنعم ما قال صاحب «اللؤلؤة» عقيب ذكره لهذه الحكاية: و كان - قدّس سرّه - لاستعجاله في التصنيف وسعة دائرته في التأليف يرسم كلّ ما خطر بباله الشريف و ارتسم بمذهبه المنيف، و لا يراجع ما تقدّم له من الأقوال و المصنّفات، و إن خالف منه ما تقدّم منه في تلك الأوقات، و من أجل ذلك طعن عليه بعض المتحذلقين الّذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الّذين آمنوا و جعلوا ذلك طعنا في أصل الاجتهاد، و هو خروج عن منهج الصواب و السداد، و إنّ غلط بعض المجتهدين على تقدير تسليمه لا يستلزم بطلان أصل الاجتهاد متى كان مبنيّا على دليل الكتاب و السنّة الّذى لا يعتريه الإيراد. ثمّ ليعلم أنّه - رحمه اللّه - ذكر في خطبة كتاب المنتهى إنّه فرغ من تصنيفاته الحكميّة و الكلاميّة، و أخذ في تحرير الفقه من قبل أن يكمل له ستّ و عشرون سنة. و ذكر صاحب «حدائق المقرّبين» أنّه - رحمه اللّه - كان ابن اخت المحقّق الحلّى - رحمه اللّه - و صرّح به أيضا صاحب «الرياض» نقلا عن بعض من سمّاه فيه من الفضلاء، و بعض المواضع. قلت: و لا ينافيه عدم تعبير نفسه عنه في شىء من المواضع بلفظ الخال كما قد يتوهّم حيث إنّ التصريح بالنسبة إلى غير العمودين في ضمن المصنّفات لم يكن من دأب السلف بمثابة الخلف كما لم يعهد ذلك من السيّد العميدى أيضا بالنسبة إلى

العلاّمة مع خاليته له بلا شبهة، و بالجملة فقد كان المحقّق - رحمه اللّه - له بمنزلة والد رحيم و مشفق كريم، و طال اختلافه عليه في تحصيل المعارف و المعالى، و تردّده لديه في تعلّم أفانين الشرع و الأدب العوالى، و كان تلمّذه عليه في الظاهر أكثر منه على غيره من الأساتيد الكبراء الماجدين كوالده الشيخ سديد الدين يوسف و ابن عمّ والدته الشيخ نجيب الدين يحيى صاحب «الجامع» و السيّدين الجليلين: جمال الدين أحمد، و رضى الدين علىّ ابنى طاوس العلويّين، و الشيخ ميثم بن علىّ بن ميثم البحرانى، و الخواجة نصير الملّة و الدين الطوسى - رحمه اللّه - و غير اولئك من فقهاء الأصحاب، و متكلّميهم، و كشيخه النبيل الأكمل المولى نجم الدين دبيران الكاتبى القزوينى المنطقى، و كان من أفضل علماء الشافعيّة عارفا بالحكمة، و الشيخ برهان الدين النسفى المصنّف في الجدل، و غيره كثيرا، و الشيخ جمال الدين حسين بن أبان النحوى المصنّف في الأدب تلميذ سعد الدين أحمد بن محمّد المقرّى النسائى الّذى هو من تلامذة ابن الحاجب البغدادى، و كالشيخ عزّ الدين الفاروقى الواسطى من فقهاء السنّة، و الشيخ تقى الدين عبد اللّه بن جعفر بن علىّ الصّباغ الحنفى الكوفي، و كالشيخ شمس الدين محمّد بن محمّد بن أحمد الكيشى المتكلّم الفقيه و هو ابن اخت المولى قطب الدين محمّد المعروف بالعلاّمة الشيرازى كما في «المجالس». قال العلاّمة - رحمه اللّه - في إجازته الكبيرة المعروفة لبنى زهرة العلويّين عند ذكره له: و هذا الشيخ كان من أفضل علماء الشافعيّة، و كان من أنصف الناس في البحث، و كنت أقرء عليه و أورد عليه اعتراضات في بعض الأوقات. فيفتكر تارة و تارة اخرى يقول: حتّى نفكّر في هذا عاودنى هذا السؤال. فاعاوده يوما و يومين و ثلاثة فتارة يجيب و تارة يقول: هذا قد عجزت عن جوابه إلى غير هؤلاء من أساتيده الأجلاّء، و مشايخ إجازاته الكبراء السنيّة و الإماميّة، و له الرواية أيضا عن الشيخ مفيد الدين بن جهم الأسدى الفقيه، و الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما الحلّى المتقدّم و السيّد عبد الكريم بن طاوس الحسنى صاحب كتاب «فرحة الغرى» و عن صاحب

كشف الغمّة، و غيرهم. هذا و في كتاب «مجالس المؤمنين» نقلا عن تاريخ الحافظ الأبر المتعصّب، و غيره أنّ السلطان الجايتو محمّد المغولى الملقّب بشاه خدابنده لمّا ذكر في خاطره السديد حقيّة مذهب الإماميّة على الإجمال أمر باحضار علمائهم، و كان ممّن حضر لديه العلاّمة المرحوم في جماعة من علماء الشيعة فصد الأمر الأقدس بقيام الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغى الّذى كان هو أفضل علماء الشافعيّة بالمناظرة معه في أمر الإمامة. فاتّفق أن غلب العلاّمة عليه بإقامة البراهين القاطعة على إثبات خلافة علىّ عليه السّلام و فساد دعوى الثلاثة بحيث لم يبق لأحد من الحضراء شبهة فيه، و لمّا رأى الشيخ نظام الدين بهت نفسه و خجل أخذ في تحسين الرجل، و ذكر محامده و قال: قوّة أدلّة حضرة هذا الشيخ في غاية الظهور إلاّ أنّ السلف منّا سلكوا طريقا و الخلف لا لجام العوام و دفع شقّ عصا أهل الإسلام سكتوا عن زلل أقدامهم. فبالحرىّ أن لا يهتك أسرارهم، و لا يتظاهر في اللعن عليهم. قال: و ذكر الحافظ بعد ذلك أنّ بين الرجلين مناظرات كثيرة، و إنّما كان يلاحظ نظام الدين الموصوف احترام العلاّمة، و يعظم حرمتها كثيرا. انتهى و في كتاب شرح مولانا التقىّ المجلسى على «الفقيه» نقلا عن جماعة من الأصحاب أنّ الشاه خدابنده المذكور غضب يوما على امرأته فقال لها: أنت طالق ثلاثا. ثمّ ندم، و جمع العلماء، فقالوا: لا بدّ من المحلّل. فقال: عندكم في كلّ مسئلة أقاويل مختلفة أو ليس لكم هنا اختلاف‌؟ فقالوا: لا. فقال أحد وزرائه: إنّ عالما بالحلّة و هو يقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث كتابه إلى العلاّمة، و أحضره. فلمّا بعث اليه، قال علماء العامّة: إنّ له مذهبا باطلا، و لا عقل للروافض، و لا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل قال الملك: حتّى يحضر. فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الأربعة، و جمعهم. فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده، و دخل المجلس، و قال: السلام عليكم و جلس عند الملك. فقالوا

للملك: أ لم نقل لك إنّهم ضعفاء العقول. قال الملك: اسألوا عنه في كلّ ما فعل. فقالوا له: لم ما سجدت الملك و تركت الآداب. فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان ملكا و كان يسلم عليه، و قال اللّه تعالى «فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُبٰارَكَةً‌» و لا خلاف بيننا و بينكم أنّه لا بجوز السجود لغير اللّه. ثمّ قال له: لم جلست عند الملك. قال: لم يكن مكان غيره، و كلّما يقوله العلاّمة بالعربى كان المترجم يترجم للملك. قالوا له: لأىّ شىء أخذت نعلك معك، و هذا ممّا لا يليق بعاقل بل إنسان قال: خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبو حنيفة نعل رسول اللّه. فصاحت الحنفيّة حاشا و كلاّ متى كان أبو حنيفة في زمان رسول اللّه بل كان تولّده بعد المائة من وفاته صلّى اللّه عليه و آله. فقال: فنسيت فلعلّه كان السارق الشافعى. فصاحت الشافعيّة كذلك، و قالوا: كان تولّد الشافعى في يوم وفاة أبى حنيفة، و كان نشوه في المائتين من وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: لعلّه كان مالك. فصاحت المالكيّة كالأوّلين. فقال: لعلّه كان أحمد بن حنبل. ففعلت الحنبليّة كذلك. فأقبل العلاّمة إلى الملك. و قال: أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و لا الصحابة. فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهديهم هذه الأربعة، و لو كان فيهم من كان أفضل منهم بمراتب لا يجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتى واحد منهم فقال الملك: ما كان واحد منهم في زمان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الصحابة فقال الجميع: لا. فقال العلاّمة: و نحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين عليه السّلام نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخيه و ابن عمّه و وصيّه، و على أىّ حال فالطلاق الّذى أوقعه الملك باطل لأنّه لم يتحقّق شروطه، و منها العدلان. فهل قال الملك بمحضرهما قال: لا. ثمّ شرع في البحث مع العلماء حتّى ألزمهم جميعا. فتشيّع الملك، و بعث إلى البلاد و الأقاليم حتّى يخطبوا بالأئمّة الاثنى عشر عليهم السّلام، و يضربوا السكك على أسمائهم و ينقشوها على أطراف المساجد و المشاهد منهم. ثمّ قال: و الّذى في أصبهان موجود الآن في الجامع القديم الّذى كتب في زمانه في ثلاثة مواضع منه، و كذا في معبد پيرمكران لنجان، و معبد الشيخ نور الدين النطنزى

من العرفاء، و كذا على منارة دار السيادة الّذى تمّمها هذا السلطان من بعد ما أحدثه أخوه غازان. انتهى و لنعم ما قيل على أثر هذا التفصيل، أنّه لو لم يكن له - قدّس سرّه - إلاّ هذه المنقبة لفاق بها على جميع العلماء فخرا و علا ذكرا فكيف و مناقبه لا تحصى و مآثره لا يدخله الحصر و الاستقصاء. قلت: و هذه اليد العظمى و المنّة الكبرى الّتى له على أهل الحقّ ممّا لم ينكره أحد من المخالفين و الموافقين حتّى أنّ في بعض تواريخ العامّة رأيت التعبير عن هذه الحكاية بمثل هذه الصورة: و من سوانح سنة سبع و سبعمائة إظهار خدابنده شعار التشيّع بإضلال ابن المطهّر، و أنت خبير بأنّ مثل هذا الكلام المنطوق صدر من أىّ قلب محروق و الحمد للّه. ثمّ إنّ العلاّمة - أعلى اللّه مقامه - أخذ من بعد. ذلك بمعونة هذا السلطان المستبصر الرءوف في تشييد أساس الحقّ‌، و ترويج المذهب على حسب ما يشتهيه، و يريد، و كتب باسم السلطان الموصوف كتابه المسمّى ب‍ «منهاج الكرامة» في الإمامة و كتاب «اليقين» المتقدّم، و مسائل شتّى و غيرهما، و بلغ أيضا من المنزلة و القرب لديه بما لا مزيد عليه، وفاق في ذلك على سائر علماء حضرة السلطان المذكور مثل القاضى ناصر الدين البيضاوى، و القاضى عضد الدين الإيجى، و محمّد بن محمود الآملى صاحب كتاب «نفايس الفنون» و «شرح المختصر» و غيره، و الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغى من أفاضل الشافعيّة، و المولى بدر الدين الشوشترى، و المولى عزّ الدين الإيجى، و السيّد برهان الدين العبرى، و غيرهم. و كان - رحمه اللّه - في القرب و المنزلة عند السلطان المذكور بحيث كان لا يرضى بعد ذلك أن يفارقه في حضر و لا سفر بل نقل أنّه أمر لجنابه المقدّس، و طلاّب مجلسه الأقدس بترتيب مدرسة سيّارة ذات حجرات و مدارس من الخيام الكرباسيّة و كانت تحمل مع الموكب الميمون أينما يصير، و تضرب بأمره الأنفذ الأعلى في كلّ‌

منزل و مصير. و نقل أنّه وجد في أواخر بعض الكتب وقوع الفراغ منه في المدرسة السيّارة السلطانية في كرمانشاهان، و مثل ذلك غير بعيد عن السلطان المعظّم إليه المذكور مع ما هو المشهور إنّه - رحمه اللّه - كان يعتنى بالعلماء و الصلحاء كثيرا، و يحبّهم حبّا شديدا، و أنّه قد حصل للعلم و الفضل في زمان دولته العالية رونق تامّ و رواج كثير، و من العجيب أنّ وفاته - رحمه اللّه - اتّفقت في سنة وفاة السلطان المذكور كما في «الرياض» و غيره. و كانت وفاة العلاّمة كما ذكر غير واحد من الخاصّة و العامّة بمحروسة الحلّة. في ليلة السبت الحادى و العشرين من شهر محرّم الحرام المفتتح به سنة ستّ و عشرين و سبعمائة، و ميلاده الشريف لإحدى عشر ليلة خلون أو بقين من شهر رمضان المبارك عام ثمانية و أربعين و ستّمائة، و قد نقل نعشه الشريف إلى جوار سيّدنا أمير المؤمنين و إن لم يعيّن موضع قبره الشريف من الحضرة المرتضويّة في هذه الأزمان. و من جميل ما حكته الثقات أنّه روئى من بعد وفاته في بعض منامات الصالحين، - و كأنّه ولده النبيل الكامل فخر المحقّقين - فسئل عمّا عومل به في تلك النشاة. فقال: لو لا كتاب «الألفين» و زيارة الحسين لأهلكتنى الفتاوى، و لم يبعد ذلك حيث إنّ كتابه هذا هو الّذى أودعه ألفى دليل قاطع ليس يسع المخالف إنكارها في تحقيق الحقّ و تقديم ولىّ اللّه المطلق و التشنيع على من قابل بالدّر الخزف الكثيف - شكر اللّه تعالى سعيه الجميل، و برّه الجزيل في إقامة معالم الحقّ‌، و إخماد نائرة الأباطيل - هذا. و من طرائف أخباره الرشيقة أيضا بنقل صاحب «مجالس المؤمنين» أنّ بعضهم كتب في الردّ على الإماميّة كتابا يقرأها في مجامع الناس و يظلّلهم بإغوائه و لا يعطيه أحدا يستنسخه حذرا عن وقوعه بأيدى الشيعة. فيردّوا عليه، و كان العلاّمة المرحوم يحتال إلى تحصيله دائما منذ سمع به إلى أن رأى التدبير في التلمّذ على ذلك الشخص تبرئة لنفسه عن الاتّهام و توسّل به إلى طلب الكتاب الموصوف. فلمّا لم يسعه ردّه قال: اعطيك و لكنّى نذرت أن لا أدعه عند أحد أكثر من ليلة واحدة. فاغتنم العلاّمة و أخذه مع

نفسه إلى البيت لأن ينتسخ منه على حسب الإمكان في تلك الليلة، فلمّا أن صار نصف الليل و هو مشغول بالكتابة. فإذا بمولانا الحجّة عليه السّلام في زىّ رجل داخل عليه يقول له: اجعل الأمر في هذه الكتابة إلىّ و نم أنت ففعل كذلك، و لمّا استيقظ رأى نسخته الموصوفة، ممرورا عليها بالتمام بكرامة الحجّة عليه السّلام بل في آخرها الرقم باسمه الأقدس كما قد يسمع، و اللّه العالم. و قال صاحب «لؤلؤة البحرين» قال في «حيوة القلوب» و الظاهر أنّه تصحيف «محبوب القلوب» الّذى هو في طرف من الملح و النوادر و أحوال العلماء، و الأكابر تأليف الشيخ قطب الدين محمّد الإشكورى أو الشكورى: الشيخ العلاّمة أية اللّه في العالمين جمال الملّة و الدين الحسن بن يوسف بن علىّ بن المطهّر الحلّى كان - طاب ثراه - حامى بيضة الدين، و ما حى آثار المفترين. ناشر ناموس الهداية، و كاسر ناقوس الغواية، متمّم القوانين العقليّة، و حاوى الفنون النقليّة. مجدّد مآثر الشريعة المصطفويّة. محدّد جهات الطريقة المرتضوية. تولّد في التاسع و العشرين من شهر رمضان المبارك سنة ثمانية و أربعين و ستّ مائة، و وفاته يوم السبت الحادى و العشرين من محرّم الحرام سنة ستّة و سبعين و سبع مائة، و قد تلمّذ في علم الكلام و الفقه و الاصول و العربيّة و سائر العلوم الشرعيّة عند المحقّق نجم الدين أبى القاسم، و عند والده الشيخ سديد الدين يوسف، و المطالب العقليّة و الحكمية عند استاد البشر نصير الملّة و الحقّ و الدين الطوسى، و على عمر الكاتبى القزوينى، و غيرهما من علماء العامّة و الخاصة. قلت: و كأنّه اشتبه في اسم الكاتبى المذكور. فإنّه كما في «اللؤلؤة» و غيرها نجم الدين علىّ بن عمر المعروف بدبيران، و هو صاحب كتاب «الشمسيّة» في المنطق و تصانيف كثيرة، و كان أعلم عصره بالمنطق و الهندسة و آلات الرصد، و من أفضل علماء الشافعيّة كما عن إجازة العلاّمة لبنى زهرة، و غلط المحدّث النيسابورى حيث عدّه في مواضع من رجاله من فضلاء الشيعة، و سوف يجىء تحقيق ذلك في ذيل ترجمة مولانا نصير الدين الطوسى إن شاء اللّه.

رجعنا إلى كلام صاحب «اللؤلؤة» عن كتاب «محبوب القلوب» و من لطائفه أنّه ناظر أهل الخلاف في مجلس السلطان محمّد خدابنده - أنار اللّه برهانه - و بعد إتمام المناظرة و بيان حقيّة مذهب الإماميّة الاثنى عشريّة خطب الشيخ - قدّس اللّه لطيفه - خطبة بليغة مشتملة على حمد اللّه و الصلاة على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة عليهم السّلام فلمّا استمع ذلك السيّد الموصلى الّذى هو من جملة المسكوتين بالمناظرة. قال: ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء فقرأ الشيخ في جوابه بلا انقطاع الكلام «الّذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا للّه و إنّا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة و اولئك هم المهتدون» فقال الموصلى على طريق المكابرة: ما المصيبة الّتى أصاب آله حتّى أنّهم يستوجبون لها الصلاة‌؟ فقال الشيخ - رحمه اللّه -: من أشنع المصائب و أشدّها أن حصل من ذراريهم مثلك الّذى يرجّح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة و النكال على آل رسول الملك المتعال. فاستضحك الحاضرون، و تعجّبوا من بداهة جواب آية اللّه في العالمين، و قد أنشد بعض الشعراء: إذا العلوىّ تابع ناصبيّا بمذهبه فما هو من أبيه و كان الكلب خيرا منه حقّا لأنّ الكلب طبع أبيه فيه أقول: و في هذه المناظرة المشار إليها صنّف كتاب «كشف الحقّ و نهج الصدق» و قد أشار القاضى نور اللّه في صدر كتابه «إحقاق الحقّ‌» إلى نبذة من أحوال هذه المناظرة و ما ألزم به العلاّمة أئمّة المخالفين من الأدلّة الباهرة، و البراهين النيّرة الزاهرة الظاهرة حتّى تشيّع السلطان و أتباعه، و خرج من تلك المذاهب الخاسرة و انتشر صيت هذا المذهب العلىّ المنار، و خطب به الخطباء في جميع مملكة السلطان المذكور، و نودى بأسماء الأئمّة الطاهرين الأطهار بالإعلان و الأجهار و سكّ بأسامى أسمائهم على وجوه الدرهم و الدينار، و رجعت علماء تلك المذاهب الأربعة بالخزى و الدمار، و كلّ ذلك من آثار بركة شيخنا المشار إليه - صبّ اللّه تعالى سحائب الرحمة و الرضوان عليه - انتهى.

و أقول: بل الدليل على جواز توجيه الصلاة إليهم بمعنى وجوبه فى الصلاة و رجحانه في غيرها إنّما هو إجماع المسلمين، و سيرتهم القاطعة عليه، و عدم ظهور إنكار أحد منهم فيه إلى زمان ذلك الخارج عن دائرتهم فضلا عن دائرة من كان من أتباع أهل بيت الرسالة. ثمّ فضلا عن دائرة من كان ينتسب إليهم في القرابة مضافا إلى دلالة الآية عليه أيضا بنصوص من نزل عليه الوحى المبين و ذلك أيضا أمر بيّن عند أرباب الفضل من المسلمين و المؤمنين غير قابل لإنكار المدّعين فضلا عن المنصفين المطّلعين، و ناهيك دلالة على ذلك ما ذكره صاحب «الصواعق المحرقة» و هو أحمد بن حجر المتأخّر المشهور بالنصب و العداوة للأئمّة الطاهرين كما مرّ بيان أحواله في ذيل آية «إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ‌» قال: صحّ عن كعب بن عجرة لمّا نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول اللّه قد علمنا كيف نسلّم عليك. فكيف نصلّى عليك. فقال: قولوا اللّهم صلّ على محمّد، و على آل محمّد، و في رواية للحاكم فقلنا: يا رسول اللّه كيف الصلاة عليكم أهل البيت. قال: قولوا: كذلك، و فيهما دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على اهل بيته، و بقية آله مراد من هذه الآية، و إلاّ لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته و آله عقيب نزولها، و لم يجابوا بما ذكر. فلمّا أجيبوا به دلّ على أنّ الصلاة عليهم من جملة المأمور به، و أنّه صلّى اللّه عليه و آله أقامهم في ذلك مقام نفسه لأنّ القصد من الصلاة عليه تعظيمه، و منه تعظيمهم، و من ثمّ أدخل من مرّ في الكسا، و قال: اللهم إنّهم منّى و أنا منهم، فاجعل صلواتك، و رحمتك، و مغفرتك، و رضوانك علىّ‌، و عليهم، و قصّة استجابة هذا الدعاء إنّ اللّه صلّى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين صلواتهم عليه معهم، و يروى لا تصلّوا علىّ الصلاة التبرّؤ. فقالوا: و ما الصلاة التبرّؤ؟ قال: تقولون. اللهم صلّى على محمّد و تمسّكون بل قولوا: اللّهم صلّ على محمّد و على آل محمّد هذا كلامه - عامله اللّه بما هو أهله - ثمّ ليعلم أنّى لم اقف إلى الآن على شىء من الشعر لمولانا العلاّمة - أعلى اللّه مقامه - في شىء من المراتب، و كأنّه لعدم وجود طبع النظم فيه، و إلاّ لم يكن على اليقين بصابر عنه، و لا أقلّ من الحقّانيّات نعم اتّفق لى العثور في هذه الأواخر على

مجموعة من ذخاير أهل الاعتبار و لطائف آثار فضلاء الأدوار فيها نسبة هذه الأشعار الأبكار إليه: ليس في كلّ ساعة أنا محتاج و لا أنت قادر أن تنيلا فاغتنم حاجتى و يسرك فاحرز فرصة تسترق فيها الخليلا قال: و له - رحمه اللّه - أيضا كتبه إلى العلاّمة الطوسى - رحمه اللّه - في صدر كتابته و أرسله إلى عسكر السلطان «خدابنده» مسترخصا للسفر إلى العراق من السلطانية: محبّتى تقتضى مقامى و حالتى تقتضى الرحيلا هذان خصمان لست أقضى بينهما خوف أن أميلا و لا يزالان في اختصام حتّى نرى رأيك الجميلا و اللّه العالم، و عن «تذكرة» الشيخ نور الدين علىّ بن عراق المصرى أنّ الشيخ تقى الدين بن تيمية الّذى كان من جملة علماء السنّة معاصرا للشيخ جمال الدين العلاّمة المذكور، و منكرا عليه في الخفاء كثيرا كتب إليه العلاّمة بهذه الأبيات: لو كنت تعلم كلّما علم الورى طرا لصرت صديق كلّ العالم لكن جهلت فقلت: إنّ جميع من يهوى خلاف هواك ليس بعالم فكتب الشيخ شمس الدين محمّد بن محمّد بن عبد الكريم الموصلى في جوابه هذه القطعة، و أرسلها إليه: يا من يموّه في السؤال مسفّطا إنّ الّذى ألزمت ليس بلازم هذا رسول اللّه يعلم كلّما عملوا و قد عاداه جلّ العالم ( ۱ )