و أقول: بل الدليل على جواز توجيه الصلاة إليهم بمعنى وجوبه فى الصلاة و رجحانه في غيرها إنّما هو إجماع المسلمين، و سيرتهم القاطعة عليه، و عدم ظهور إنكار أحد منهم فيه إلى زمان ذلك الخارج عن دائرتهم فضلا عن دائرة من كان من أتباع أهل بيت الرسالة. ثمّ فضلا عن دائرة من كان ينتسب إليهم في القرابة مضافا إلى دلالة الآية عليه أيضا بنصوص من نزل عليه الوحى المبين و ذلك أيضا أمر بيّن عند أرباب الفضل من المسلمين و المؤمنين غير قابل لإنكار المدّعين فضلا عن المنصفين المطّلعين، و ناهيك دلالة على ذلك ما ذكره صاحب «الصواعق المحرقة» و هو أحمد بن حجر المتأخّر المشهور بالنصب و العداوة للأئمّة الطاهرين كما مرّ بيان أحواله في ذيل آية ayah ۳۳:۵۶«إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ» قال: صحّ عن كعب بن عجرة لمّا نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول اللّه قد علمنا كيف نسلّم عليك. فكيف نصلّى عليك. فقال: قولوا اللّهم صلّ على محمّد، و على آل محمّد، و في رواية للحاكم فقلنا: يا رسول اللّه كيف الصلاة عليكم أهل البيت. قال: قولوا: كذلك، و فيهما دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على اهل بيته، و بقية آله مراد من هذه الآية، و إلاّ لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته و آله عقيب نزولها، و لم يجابوا بما ذكر. فلمّا أجيبوا به دلّ على أنّ الصلاة عليهم من جملة المأمور به، و أنّه صلّى اللّه عليه و آله أقامهم في ذلك مقام نفسه لأنّ القصد من الصلاة عليه تعظيمه، و منه تعظيمهم، و من ثمّ أدخل من مرّ في الكسا، و قال: اللهم إنّهم منّى و أنا منهم، فاجعل صلواتك، و رحمتك، و مغفرتك، و رضوانك علىّ، و عليهم، و قصّة استجابة هذا الدعاء إنّ اللّه صلّى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين صلواتهم عليه معهم، و يروى لا تصلّوا علىّ الصلاة التبرّؤ. فقالوا: و ما الصلاة التبرّؤ؟ قال:
تقولون. اللهم صلّى على محمّد و تمسّكون بل قولوا: اللّهم صلّ على محمّد و على آل محمّد هذا كلامه - عامله اللّه بما هو أهله -
ثمّ ليعلم أنّى لم اقف إلى الآن على شىء من الشعر لمولانا العلاّمة - أعلى اللّه مقامه - في شىء من المراتب، و كأنّه لعدم وجود طبع النظم فيه، و إلاّ لم يكن على اليقين بصابر عنه، و لا أقلّ من الحقّانيّات نعم اتّفق لى العثور في هذه الأواخر على