الاديب الماهر أبو مليكة جرول بن أياس ام اوس

۱۸۱ الاديب الماهر أبو مليكة جرول بن أياس ام اوس و يقال: ابن مالك العنبسى بالنون بعد العين، و لم أتحقّق نسبته، و يحتمل التصحيف بالعبسى نسبته إلى جبل و ماء واقعين بنجد بديار بنى أسد أو بالعبسقى نسبته إلى عبد القيس كما في «القاموس» و هو الشاعر الهاجى المفلق الجوال المترذل المشهور الملقّب بالحطيئة مصغّرا على وزن المرئية بمعنى الرجل الذميم القصير إنّما لقّب بذلك لقصره، و قربه من الأرض، و قيل: لأنّه كان محطوء الرجل، و هى الّتى لا أخمص لها، و قيل: لأنّه جلس بين قوم فضرط فقيل له: ما هذا فقال: حطيئة. و قال ابن الجوزى كما حكي عنه: إنّ الظاهر أنّه أسلم بعد موت النبىّ صلّى الله عليه و آله لأنّه لا ذكر له في الصحابة، و كان يمتدح الأمائل و يستجديهم كما نقل عن السيوطى، و ذكر صاحب «الكشكول» أنّه كان كثير الهجاء حتّى أنّه هجا امّه، و عمّه و خاله، و نفسه، و الأبيات مذكورة في تاريخ ابن الجوزى: أقول: و في «شرح شواهد العينى» أنّه قدم المدينة أوّل خلافة عمر بن الخطّاب، و من جملة ما أنشده في هجاء امرأته هو قوله: اطوّف ما اطوّف ثمّ إنّى إلى بيت قعيدته لكاع قال: و التشديد في اطوّف للتكثير، و لكاع بفتح اللام للمرأة بمعنى لكع

بضمّها للرجل، و هو بمعني اللئيم، و نقل أيضا في «الكشكول» أنّه هجا الزبرقان ابن بدر بقوله: دع المكارم لا تنهض لبغيتها و اقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسى فاستعدى عليه عمر بن الخطّاب فقال له عمر: ما أراه هجاك أ لا ترضي أن تكون طاعما كاسيا. ثمّ بعث عمر إلى حسان بن ثابت فسأله عن البيت هل هو هجاء. فقال: ما هجاه. و لكن سلخ عليه. فحبسه عمر، و قال له: يا خبيث لاشغلنّك عن أعراض المسلمين. فما زال في السجن إلى أن شفع فيه عمرو بن العاص. فخرج، و أنشأ يقول: ما ذا تقول با فراخ بذى مرخ زغب الحواصل لا ماء و لا شجر غادرت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم هداك مليك الناس يا عمر و امنن على صبية بالرمل مسكنهم بين الأباطح يغشاهم بها القرر نفسى فداؤك كم بينى و بينهم من عرض داوية تعمي بها الخبر فبكى عمر و رقّ له، و أطلقه بعد ما أخذ عليه العهود علي أن لا يعود إلي هجاء الناس، و في بعض تواريخ العامّة قال: لقى أبو العتاهية الشاعر بشّار بن برد. فقال له بشّار: ما الّذى استحدثت بعدى‌؟ فقال: كم من صديق لى اسا رقه البكاء من الحياء فإذا رآنى راعني فأقول ما بى من بكاء لكن ذهبت لأرتدى فطرفت عينى بالرداء قالوا فكلتا مقلتيك أصابها طرف الرداء فقال له بشّار: ما أشعرك لو لا أنّك سرقتنى! فقال: حين تقول: ما ذا. فقال: حين أقول: و قالوا قد بكيت فقلت كلاّ و هل يبكى من الطرب الجليد و لكنّى أصاب سواد عينى عويد قدى له طرفي حديد فقالوا ما لدمعهما سواء أ كلتا مقلتيك أصاب عود

فقال: أبو العتاهية: و أنت فما أشعرك لو لا أنّك سرقت عمرو بن ربيعة حيث يقول: انهل دمع في الرداء صبابة فسترته بالبرد من أصحابى فرأى سوابق عبرتى منهلة عمرو فقال بكى أبو الخطّاب فرأيت نضرته فقال أصابنى رمد فهاج الدمع بالتسكاب فقال: بشّار و ما أشعر عمرو لو لا أنّه سرق الحطيئة في قوله: إذا ما العين فاض الدمع منها أقول بها قذى و هو البكاء و ثبت أنّ الحطيئة أشعر ممّا تقدّم لسبقه إلى المعنى، و اختراعه إيّاه. انتهى. و ذكر أنّه قيل للحطيئة: هذا من أشعر الناس أو العرب فأخرج لسانه، و قال: هذا إذا طلع، و نقل عن أبى الفرج الاصبهانى في كتاب «أغانيه» المعروف، و كذا عن ابن العساگر أنّهما أخرجا من طرق يزيد بعضها على بعض أنّ الحطيئة لمّا حضرته الوفاة اجتمع إليه قومه. فقالوا: يا أبا مليكة أوص. فقال: ويل للشعر من راوية السوء. قال: أوص - رحمك اللّه - قال: من ذا الّذى يقول: إذا أنبض الرامون عنها ترنّمت ترنّم ثكلى أوجعتها الجنائز قالوا: الشمّاخ قال: أبلغوا غطفان أنّه أشعر العرب قالوا: ويحك ما هذه وصيّة أوص بما ينفعك. قال: أبلغوا أهل ضابى أنّه شاعر حيث يقول: لكلّ جديد لذّة غير أنّنى رأيت جديد الموت غير لذيذ قالوا: أوص ويحك بما ينفعك. قال: أبلغوا أهل القيس أنّه أشعر العرب حيث يقول: فيا لك من ليل كأنّ نجومه بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل فقالوا: اتّق اللّه ودع عنك هذا. قال: ابلغوا الأنصار أنّ صاحبهم أشعر العرب حيث يقول: يغشون حتّى ما تهرّ كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل فقالوا: إنّ هذا لا يغنى عنك شيئا. فقل: غير ما أنت فيه. فقال:

الشعر صعب و طويل سلّمه إذا ارتقى فيه الّذى لا يعلمه زلّت به إلى الحضيض قدمه يريد أن يعربه فيعجمه فقالوا: يا أبا مليكة أ لك حاجة‌؟ قال: لا، و لكن أجزع على المديح الجيّد يمدح به من ليس له أهلا. قالوا: ما تقول في عبيدك قال: هم عبيد قنّ ما عاقب الليل النهار. قالوا: أوص للفقراء بشىء. قال: اوصيهم بالإلحاح في المسألة، قالوا: ما تقول في مالك‌؟ قال: للانثى من ولدى مثل حظّ الذكر قالوا: ليس هكذا قضى اللّه. قال: لكنّى هكذا قضيت، و ما أدرى أعوادا أنتم أم خصماء؟ قالوا: فما توصى لليتامى. قال: كلوا أموالهم و وطئوا امّهاتهم. قالوا: فهل شىء تعهد فيه غير هذا؟ قال: نعم تحملوننى على أتان و تتركونى راكبها حتّى أموت. فإنّ الكريم لا يموت على فراشه، و الأتان مركب لم يمت عليه كريم قطّ. فحملوه على أتان و جعلوا يذهبون به و يجيئون، و هو عليها حتّى مات، و هو يقول: لا أحد الأم من حطيئة هجا بنيه و هجا المريّة من لؤمه مات على الفريّة. و الفريّة: الأتان، و كانت وفاته سنة تسع و خمسين من الهجرة.