الحكيم الحاسب اللسن أبو الحسن و قيل: أبو قرة ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت الصابى الحرانى
ج ۲، ص ۱۶۲–۱۶۷، ش ۱۶۱
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۲، ص ۱۶۲–۱۶۷، ش ۱۶۱
۱۶۱ الحكيم الحاسب اللسن أبو الحسن و قيل: أبو قرة ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت الصابى الحرانى ( ۱ ) .
نسبة إلى حرّان الّذي هو من مشاهير بلاد الجزيرة المشار إليها في ترجمة أحمد بن يوسف الكواشى الموصلى كان مبدأ أمره صيرفيّا بالبلدة المذكورة ثمّ انتقل إلى بغداد، و اشتغل بعلوم الأوائل فمهر فيها، و برع في الطبّ، و كان الغالب عليه علم الفلسفة، و له تأليفات كثيرة في فنون من العلم، و أخذ كتاب اقليدس الّذى عرّبه حنين العبادى فهذّبه و أوضح منه المستعجم، و كان من أعيان عصره في الفضائل صابئ النحلة كما ذكره ابن خلّكان.
و الصابئ مفرد الصابئين المذكور فى التنزيل في عداد الكفّار معناه الخارجى، و أصله من صبأ بالهمز كمنع أم صبا يصبوا صبوا بالواو و كلاهما بمعنى انتقل من دين إلى آخر أو انحرف و مال، و ذلك لأنّهم خرجوا عن دين اليهوديّة و النصرانيّة، و عبدوا الملائكة، و قيل: إنّهم يعبدون الملائكة و يتلون الزبور كما في «الكنز» أو كلّ خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره سمّي في اللغة صابئا كما في «مجمع البيان»
و الصابئ من كان دينه عبادة النجوم، و الإقرار بالصانع، و المعاد، و ببعض الأنبياء أو بشيث و إدريس دون غيرهما أ و لم يؤمن برسول أم لا دين له كما في ساير المواضع، و في «تاريخ الحكماء» عند ذكره لشيث بن آدم عليه السّلام و هو أوريا الأوّل و استاد هرمس الهرامسة المسمّى عند العرب بإدريس عليه السّلام، و هو أوّل من اخذ عنه الشريعة و الحكمة و الصابئة تنسب إليه، و تعترف بنبوّته، و لهم كتب أحكام بعضها ينسب إلى شيث. و بعضها إلى يحيى بن زكريّا، و لا يقولون بقيامة الأجساد بل الأرواح، و لهم كتابة و حروف بالنبطية قديمة علي هجاء أبجد، و ليس لهم - ا ب ت ث - و لهم كتاب يسمّونه «النور الأوّل» و هو مائة و عشرون سورة كبار و صغار و قبلتهم بيت المقدّس انتهى.
و عن الخليل بن أحمد النحوي أنّ الصابئيين قوم دينهم شبيه بدين النصارى إلاّ أنّ قبلتهم نحو مهبّ الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون أنّهم على دين نوح.
و عن ابن زيد أنّهم أهل دين من الأديان كانوا بالجزيرة جزيرة الموصل يقولون لا إله إلاّ اللّه، و لم يؤمنوا برسول اللّه صلّى الله عليه و آله فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبيّ صلي اللّه عليه و آله و لأصحابه: هؤلاء الصابئون يشبّهونهم بهم.
قلت: و هم الآن موجودون في بلاد الجزائر، و الأهواز كما ذكر لى بعض أهاليها ثمّ إنّ في «رياض العلماء» أنّ هذا الرجل أوّل من حرّر كتاب اقليدس، و يذكره المحقّق الطوسي في تحريره المشهور و ينقل نقض الإشكال عن نسخته و قد كان معاصرا للرضا و الجواد عليهما السّلام.
و من جملة مقالاته على الظاهر مسئلة في بيان معنى أيّام العالم، و طريق عوده و هل هو ممكن أم لا، و من غريب ما ذكره الحرّانى أيضا بنقل الإمام الرازى عنه في كتابه «السرّ المكتوم» أنّ بعض الحكماء ذاكر كحلا يقوى البصر إلى حيث يرى ما بعد منه كأنّه بين يديه، و فعله بعض أهل بابل فحكي أنّه رأى جميع الكواكب الثابتة و السيّارة معها في موضعها، و كان ينفذ بصره في الأجسام الكثيفة، و كان يرى ماورائها و امتحنته أنا و قسطا بن نوقا و دخلنا بيتا و كتبنا كتابا و كان يقرا علينا و يعرفنا أوّل كلّ
سطر و آخره كأنّه معنا، و كنّا نأخذ القرطاس، و نكتب و بيننا جدار وثيق، فأخذ هو قرطاسا و نسخ ما كنّا نكتبه فكأنّه ينظر فيما نكتبه. انتهى ما ذكره.
و حكى عنه أيضا المولى محمّد صالح القزوينى في كتاب «نوادر العلوم» ثمّ قال: و هذا على تقدير صحّته ليس من فعل البصر بل الاطّلاع على الأمر من غير طريقه لامتناع الرؤية من وراء الجدار نعم في زماننا هذا رجل إفرنجي بإصبهان مهندس ذو فنون يسمّى برفائيل قد عمل آلة إذا نظرت إليها في الليلة الظلماء رأيت ما لم يمكن أن يرى من الكواكب بدونها، و كواكب عديدة على أطراف القمر، و باقى السيّارات في هيئة عجيبة بل ادّعوا أنّهم يرون بها في عين القمر مفاوز و أنهارا و طلالا، و يرى فيها الثريّا بأكبر ما يوصف.
إلى أن قال: و أعجب من ذلك أنّه عمل آلة على شبه بوقات الدراويش إذا وضعها الأصمّ على اذنه سمع، و قد جرّبناها فيمن كان في اذنيه ثقل. فدعوناه من بعيد فأجابنا. ثمّ إلى آخر ما ذكره من العجائب في ذلك الكتاب.
و أقول: ما ذكره أوّلا من فضل رفائيل فليس هو بتلك المراتب، و أمّا ما حكاه في شأن الآلة الاولى فليس ببعيد، و هى إلى الآن أيضا شايعة بين الإفرنجيّة و قد شاهدناها.
مرارا، و كأنّها من أنواع الآلة المعروفة بدورنما، و قد رأينا منها خواصا عديدة اخر غير ما ذكره، و أمّا قصّة آلة السمع. فهى ما اشتهر بين الظرفاء «بعينك گوش» و ما أظنّ لها صحّة. فتأمّل. انتهى كلام «الرياض».
و ذكر الشهرزورى في «تاريخ الحكماء» أنّ المعتضد العبّاسى كان يقوم بإكرام الحرّانى المذكور كثيرا، و من إكرامه له أنّه كان يطوف في بستان له و يده على يد ثابت فانتزعها من يده بغتة بحيث قد فزع منه، و قال له: أخطأت حتّى وضعت على يدك يدى فإنّ العلم يعلو و لا يعلى عليه، و له كتاب «الذخيرة» و هو نادر في الطب لم يكن في زمانه من يماثله في تمام أجزاء الفلسفة. هذا.
ثمّ إنّ في «الوفيات» و غيره أنّه توفّى سنة ثمان و ثمانين و مأتين، و كان له أيضا ولد يسمّى إبراهيم بلغ رتبة أبيه في الفضل، و كان من حذّاق الأطبّاء و مقدمى أهل
زمانه في صناعة الطبّ، و عالج مرة السرى الرفاء الشاعر المشهور، فأصاب العافية.
فعمل فيه، و هو من أحسن ما قيل فى طبيب:
هل للعليل سوى ابن قرّة شافي بعد الإله، و هل له من كافى
فكأنّه عيسى بن مريم ناطقا يهب الحياة بأيسر الأوصاف
يبدو له الداء الخنىّ كما بدا للعين رضراض الغدير الصافي
و له أيضا فيه:
برّز إبراهيم في علمه فصار ( ۱ ) يدعى وارث العلم
أوضح رسم الطبّ في معشر ما زال فيهم دارس الرسم
كأنّه من لطف أفكاره يجول بين الدم و اللحم
إن غضبت روح على جسمها أصلح بين الروح و الجسم
قلت: و إبراهيم بن قرّة هذا غير الشيخ أبى إسحاق إبراهيم بن هلال بن هارون الحرّانى الصابى المشهور في زمانه بالتقدّم و النبالة صاحب الرسائل المشهورة و النظم البديع، فإنّه في طبقة الصاحب الجليل إسماعيل بن عبّاد. و قد أشير في باب الهمزة إلى شيء من مقاماته و نبذة من أشعاره و كلماته، و نزيدك هنا أيضا بصيرة في حقّه لمزيد فضله و حذقه بما قد نقل عن صاحب «اليتيمة» في الفرق بينه و بين الصاحب أنّه كان يكتب كما يؤمر، و الصاحب كما و يريد بينهما بون بعيد، و ما ينقل له أيضا من الشعر الرائق في عبده الأسود المسمّى يمنا، و كان قد عشقه. قوله:
قد قال يمن ( ۲ ) و هو أسود للّذى ببياضه استعلى علوّ الخاتن
ما فخر مثلك ( ۳ ) بالبياض و هل ترى أن قد أفدت به مزيد محاسن
و لو أنّ منّى فيه خالا زانه و لو أنّ منه فيّ خالا شاننى
و له أيضا في ذلك الغلام:
لك وجه كأنّ يمناى خطّته بلفظ تملّه آمالى
فيه معنى من البدور و لكن نفضت صبغها عليه الليالى
لم يشنك السواد، بل زدت حسنا إنّما يلبس السواد الموالى
فبمالى أفديك إن لم تكن لى و بروحى أفديك إن كنت مالى
و له أيضا في والديه.
اسرة المرء والداه، و فيما بين حضنيهما الحياة تطيب
فإذا ما طواهما الموت عنه فهو في الناس أجنبيّ غريب
و كان قد توفّى سنة ثمانين و ثلاثمائة، و دفن بالشونيزى من مقابر بغداد، و هو الّذى كان يدعى بمقابر قريش، و في هذا الزمان يسمّونه بأرض الكاظمين عليهما السّلام قيل:
و عاش إحدى و تسعين سنة، ورثاه السيّد الرضيّ الموسوى بداليته الّتى أوّلها:
أعلمت من حملوا على الأعواد أ رأيت كيف خبا ضياء النادى
جبل هوى لوخرّ في البحر اغتدى من وقعة متتابع الإزباد
ما كنت أعلم قبل حطّك ( ۱ ) في الثرى أنّ الثرى يعلو على الأطواد
إلى تمام ثمانين بيتا رائقا فائقا لم ير مثلها مرثية، و قصيدة في جميع منظومات أهل العالم. فعاتبه الناس لكونه علويّا يرثى صابيا فقال: إنّما رثيت فضله.
و في «مقامات» سيّدنا الجزائري - قدّس سرّه - أنّ أبا إسحاق المذكور كان مصاحبا لسيّد المرتضى - طاب ثراه - فلمّا مات توجد عليه كثيرا، و يحكى أنّه كان إذ بلغ راكبا إلى قبره ترجل حتّى يتجاوزه فيركب. فعاتبه أخوه الرضي على ذلك.
فقال: إنّما أعظم درجته في العلم، و لست انظر إلي دينه، و قد رثاه بقصيدة طويلة من جملة ديوانه - طاب ثراه - منها:
و لقد أتانى من مصابك طارق لكنّه ما كان كالطرّاق
ما كان للعينين قبلك بالبكا عهد و لا الجنبين بالإقلاق
و أطقت حمل النائبات و لم يكن ثقل برزئك بيننا بمطاق
هذا ثمّ إنّ من حفدة صاحب العنوان المسمّى باسمه الشيخ أبا الحسن ثابت بن سيّار بن ثابت، و هو أيضا من الصابئين، و كان طبيبا عالما نبيلا يقرأ عليه كتب أبقراط و جالينوس في بغداد زمن معزّ الدولة الديلمى، و كأنّه من معاصرى سمّي عمّه الصابئ الثانى أو قبل ذلك بقليل. فليلاحظ.