العالم العارف الكامل الكاشف عن لطائف أسرار الفنون بهلول بن عمرو العاقل العادل الكوفى الصوفى المشتهر بالمجنون

۱۵۸ * (العالم العارف الكامل الكاشف عن لطائف أسرار الفنون بهلول بن) * * (عمرو العاقل العادل الكوفى الصوفى المشتهر بالمجنون) * اسمه وهب، و كان من خواصّ تلامذة مولانا الصادق عليه السّلام كاملا في فنون الحكم و المعارف و الآداب بل و من جملة المفتين على طريقة أهل الحقّ في زمانه مقبولا عند العامّة أيضا، و يقال: إنّ أباه عمروا كان عمّ الرشيد كما في «تاريخ المستوفي» و في «المجالس» أنّ الرشيد لمّا أجمع أمره على قمع أثر مولانا الكاظم عليه السّلام و جعل يحتال

في ذلك أرسل إلى حملة الفتيا يستفتيهم عن إباحة دمه المعصوم عليه السّلام متّهما إيّاه بداعية الخروج، فأفتوا - قاتلهم اللّه جميعا - بالإباحة سوى البهلول، و كان منهم فإنّه لقى في سرّه الإمام عليه السّلام، و أخبره بالواقعة، و طلب منه الهداية إلى طريق النجاة. فأشار عليه السّلام إليه بالتجنّن في أعينهم و إظهاره السفه و الهذيان صيانة لنفسه و دينه، و اقدارا له على إحقاق الحقّ‌، و إبطال الباطل كما يريد. قلت: و يؤيّد ذلك ما نقله السيّد نعمت اللّه التسترى - رحمه اللّه - في حقّ الرجل في كتابه الموسوم ب‍ «‍غرائب الأخبار» قال: روى أنّ هارون الرشيد أراد أن يولّى أحدا قضاء بغداد فشاور أصحابه فقالوا: لا يصلح لذلك إلاّ بهلول. فاستدعاه و قال: يا أيّها الشيخ الفقيه أعنّا على عملنا هذا. قال: بأيّ شيء اعينك. قال: بعمل القضاء. قال: أنا لا أصلح لذلك. قال: أطبق أهل بغداد على أنّك صالح لهذا العمل. فقال: يا سبحان اللّه إنّي أعرف بنفسي منهم. ثمّ إنّى في إخبارى عن نفسى بأنّي لا أصلح للقضاء لا يخلو أمرى من وجهين: إمّا أن أكون صادقا. فهو ما أقول، و إن كنت كاذبا. فالكاذب لا يصلح لهذا العمل. فألحّوا عليه و شدّدوا. و قالوا لا ندعك أو تقبل هذا العمل قال: إن كان و لا بدّ فأمهلونى الليلة حتّى افكّر في أمرى فأمهلوه. فخرج من عندهم فلمّا أصبح في اليوم الثاني تجانن، و ركب قصبة، و دخل السوق، و كان يقول: طرّقوا خلّو الطريق لا يطأكم فرسى. فقال الناس: جنّ بهلول فقيل: ذلك لهارون فقال: ما جنّ و لكن فرّ بدينه منّا، و بقي على ذلك إلى أن مات: و كان من عقلاء المجانين - رحمه اللّه -. و يؤيّد أيضا صدق هذه النسبة إليه. ما نقل في أخبارنا المعتبرة من صدور الأمر بالتجانن عن مولانا أبي جعفر الباقر عليه السّلام بالنسبة إلى جابر الجعفي، و هو أيضا من حملة أسرارهم الأخيار المقرّبين حين خروجه إلى الكوفة من خدمة الإمام عليه السّلام، و كان والى الكوفة قد أمر بإرسال رأسه إلى الخليفة لكثرة ما كان ينشره فيهم من مناقب المعصومين عليهم السّلام. فصار ذلك منشأ لخلاصه و عذرهم إيّاه بعد شهادة أهل البلد بجنونه إلاّ أنّ جنون جابر كان من قبيل الأدواري، و مختصّا بتلك الواقعة بخلاف جنون

البهلول المطبّق أوقاته طول حياته لشدّة التقيّة في زمانه الّذى هو إلى أواخر زمن المتوكّل الملعون بخلافها في زمن الصادقين عليهما السّلام كما لا يخفى. و له مناظرات طريفة و مباهات لطيفة مع أبي حنيفة، و غيره أيضا منقولة في «المجالس» و غيره. منها أنّه سمع يوما إلى أبي حنيفة يذكر لأصحابه أنّ من مقالة جعفر الصادق عليه السّلام ثلاثة لا أقبلها منه يقول: إنّ الشيطان يعذّب بالنار مع أنّ خلقته منها، و لا يتأذّى الشيء بما هو من سنخه، و يقول: بنفي الرؤية عن اللّه مع أنّه شىء موجود لا بدّ فيه من الرؤية، و يقول: باستناد أفعال العباد إلى أنفسهم و النصوص على خلافه فالهم بهلول في جوابه عن كلّ ذلك بأن أخذ مدرة من الأرض و ضرب بها وجه أبي - حنيفة بحيث قد شجّه و أدماه فتبعه القوم إلى أن وقعوا عليه و أتوا به إلى دار الخليفة رعاية لنسبته منه، و معهم أبو حنيفة فالتفت بهلول إليه في محضر الرشيد. قال: ما أشهدك في هذا المقام للشكاية منّي، فقال أبو حنيفة: ألم أصابنى من رميتك إليّ فقال: و أين هذا الألم الّذى تدّعيه، و ليس بمبصر فيك. ثمّ كيف أنت تأذيت من مدرة و أصلك من تراب. ثمّ كيف نسبتها إليّ‌، و كان الأمر بيد غيرى. فبهت أبو حنيفة، و عرف أنّه لم يرد بذلك إلاّ جواب تشكيكاته و قام من المجلس منكوبا. و منها أنّ الوزير قال له يوما: يا بهلول طب نفسا فإنّ الخليفة ولاك على الخنازير و الذئاب. فقال: إذا عرفت ذلك فالزم نفسك كى لا تخرج عن طاعتى و ولايتى فضحك الحاضرون و خجل الوزير. و قيل له يوما و هو في البصرة: عدّ لنا مجانين البلد. فقال: كيف و هم لا يحصون. فإن شئتم اعدّد لكم العقلاء. و دخل ذات يوم على الرشيد و هو يتنزّه إلي بعض عماراته الجديدة. فسأله أن يكتب شيئا عليها. فأخذ بهلول فحمة و كتب بها على بعض الجدران: رفعت الطين، و وضعت الدين. رفعت الجصّ‌، و وضعت النصّ‌، فإن كان من مالك فقد اسرفت

و اللّه لا يحبّ المسرفين، و إن كان من مال غيرك. فقد ظلمت، و اللّه لا يحبّ الظالمين. و عن الفضيل قال: دخلت الكوفة، و أنا اريد الحجّ إلى بيت اللّه الحرام، و إذا بهلول جالس بين قبرين قديمين. فقلت له: يا بهلول ما جلوسك ههنا؟ قال: يا فضيل أ ما ترى هذه الأعين السائلة و المحاسن البالية، و الشعور المتمعّطة، و الجلود المتمزّقة، و الجماجم الخاوية، و العظام النخرة لا يقاربون بالأنساب، و لا يتواصلون تواصل الأحباب، و كيف يتواصل من قد طحنتهم كلاكل البلاء، و أكلت لحومهم الجنادل في الثرى، و خلت منهم المنازل. و القرى قد صارت غابسة بعد نظرتها، و العظام نخرة بعد قوّتها. تجرّ عليهم الرياح بذيولها، و تعصّب عليهم السماء بسيولها ثمّ إنّه بكى و جعل يقول: تناديك أحداث و هنّ صموت و أربابها تحت التراب خفوت فيا جامع الدنيا حريصا لغيره لمن تجمع الدنيا و أنت تموت قال الفضيل: و إذا بهاتف يسمع كلامه، و لا يرى شخصه. و هو يقول: ملوّا الأحبّة زورتى فجفيت و سكنت في دار البلاء و نسيت و كذاك يسى كلّ من سكن الثرى و تملّه الزوّار حين يموت قال الفضيل: فوقع بهلول مغشيّا عليه. فتركته و انصرفت. و حكى عن الفضل بن الربيع قال: حججت مع هارون الرشيد. فلمّا صرنا بالكوفة، و كنّا في طاق المحامل إذا نحن ببهلول المجنون قاعد يلعب بالتراب فابتدر إليه الخدم. فطردوه فأسرعت إليه، و قلت: هذا أمير المؤمنين قد أقبل. فلمّا حاذاه الهودج قام قائما، و قال: يا أمير المؤمنين حدّثني ايمن ابن نابل قال: حدّثنى قدامة بن عبد اللّه. قال: رأيت النبىّ صلّى الله عليه و آله بمنى على جمل أحمر تحته رحل رثّ‌، و لم يكن ضرب، و لا طرد. فقلت: يا أمير المؤمنين إنّه بهلول المجنون. قال: قد عرفت قال: قل و أوجز. فقال: هب إنّك قد ملكت الأرض طرّا و دان لك العباد فكان ما ذا أ لست تصير فى قبر و يحثو عليك ترابه هذا و هذا

فقال: اجدت. قل و أوجز. قال: يا أمير المؤمنين من رزقه اللّه مالا و جمالا فعفّ في جماله و واسى من ماله كتب عند اللّه في ديوان الأبرار. فظنّ هارون أنّ عليه دينا فقال: قد أمرنا أن يقضى عليك دينك. قال: لا تفعل يا أمير المؤمنين لا يقضى دين بدين اردد الحقّ إلى أهله. فجميع ما في يديك دين عليك. قال: قد أمرنا أن يجرى عليك نفقة. قال. لا تفعل أ تراه أجرى عليك و نسينى. ثمّ ولّى و أنشأ يقول: توكّلت علي اللّه و ما أرجوا سوى اللّه و ما الرزق من الناس بل الرزق من اللّه و في «محاضرات» الراغب قال: كان بهلول يتشيّع. فقال له إسحاق الكندى: أكثر اللّه في الشيعة مثلك. فقال: بل أكثر اللّه في المرجئة مثلى، و في الشيعة مثلك، و بعث الرشيد إلى بهلول. فأحضره، و أجلسه في صحن الدار و امّ جعفر تراه من حيث لا يراها، و عيسى بن جعفر جالس. فقال الرشيد: يا بهلول عدّ لنا المجانين. فقال: أوّلهم أنا قال: هيه قال: و هذه و أشار إليّ‌. فقال بهلول: و أنت الثالث يا صاحب العربدة فقال الرشيد: اخرجوه قال: و أنت الرابع، و أحضر بهلول و عيناوة عند موسى الهادى فقال موسى: لم سمّيت بهلول. فقال: أنت لم سمّيت موسى. فقال: يا بن الفاعلة. فالتفت إلى عيناوة، و قال: كنّا اثنين فصرنا ثلاثة. ثمّ قال موسى لعيناوه: ما هذا الستر؟ قال: ارمنى. قال: و هذا المقعد قال: طبرى. فصفعه بهلول و قال: اسكت فإنّ الساعة يقول هم أصحاب أنماط لا مجانين. فضحك موسى حتّى استلقى. و كتب يوما إلى عيناوة: كتابى إليك ليلة الميلاد لثلاث ساعات من النهار، و دجلة تطفح بالماء، و الموصل ههنا، و الحجارة لا تزداد إلاّ كثرة، و الصبيان تبرهم اللّه لا يزدادون إلاّ خبثا، و لعنة. فإن قدرت ألاّ تبيت إلاّ و حولك حجارة. فافعل و استعمل قول اللّه تعالى «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌». و عدى يوما بين أيدى الصبيان. فدخل دارا و صعد سطحها، و اطّلع عليهم و قال: يا بنى الفجّار من أين ابلانى اللّه بكم‌؟ فقال له رجل: ويلك تناول الحجارة و أرجمهم

بها. و فرّقهم عنك. فقال: مرّ يا مجنون أنا إن فعلت شيئا من هذا رجعوا إلى التيوس آبائهم. فقالوا لهم هذا المجنون بدأ يحرّك يديه. فيجب أن يغلّ و يقيّد فإنّ في ذلك أجرا عظيما فلا يكفيني ما ألقاه منهم حتّى اغلّ و اقيّد. و لمّا مات أبو بهلول خلّف ستّمائة درهم. فتناوله القاضى فجاءه يوما. فقال: أيّها القاضي ادفع إلىّ مائة درهم حتّى أقعد فى الخلقان فإن حسّنت أن اتّجر فيها دفعت إليّ الباقى، و إن أتلفت فالباقى عندك. فدفع ذلك إليه. فذهب و أنفق الجميع، و ذهب إلى القاضي في مجلسه. فقال: إنّي أنفقت المائة فتفضّل بردّها فقد أسأت إذ دفعت إلىّ ذلك، و لم يثبت عندك رشدى، فقال القاضى: صدقت، و التزم له المائة. و نظر إلى مجنون استقبل الناس يوم العيد، و هو يقول: يا أيّها الناس إنّى رسول اللّه إليكم جميعا. فلطمه، و قال: و لا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه. انتهى و في كتاب «الكشكول» قال دخل بهلول و علبان المجنون على الرشيد فكلّمهما فاغلظا له في الجواب. فأمر بنطع و سيف. فقال: علبان كنّا مجنونين في البلد فصرنا الآن ثلاثة. و أحسن ما روى عن عبد اللّه بن مهران قال: حجّ الرشيد. فوافي الكوفة، و أقام بها أيّاما ثمّ ضرب بالرحيل فخرج الناس. و خرج بهلول المجنون فيمن خرج و جلس بالكناسة و الصبيان يؤذونه و يولعون به إذا قبلت هوادج هارون فكفّ الصبيان عن الولوع. فلمّا جاء هارون نادى بأعلى صوته يا هارون. فقال: من المتجرّي علينا فقيل: هو البهلول. فرفع هارون السجاف بيده عن وجهه، و قال: لبّيك يا بهلول لبّيك يا بهلول. فقال البهلول: يا أمير المؤمنين روينا بالإسناد عن قدامة بن عبد اللّه العامرى قال: رأيت رسول اللّه صلّى الله عليه و آله منصرفا من عرفة يرمى جمرة العقبة على ناقة له صهباء لا ضرب و لا طرد و لا قال: إليك إليك، و تواضعك يا أمير المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبّرك و تجبّرك. قال: فبكى الرشيد حتّى سقطت دموعه على الأرض، و قال: أحسنت يا بهلول زدنا.

و في رواية كان على قصبته فلمّا قالوا له: أجب الأمير عدّا على القصبة إلى أن بلغ إليه فسلّم عليه الرشيد. فأجابه. فقال له الرشيد: كنت مشتاقا إليك. قال: لكنّى لم أسمو إليك. قال: عظنى يا بهلول. قال: و بما أعظك هذه قصورهم، و هذه قبورهم قال له الرشيد: زدني فقد أحسنت. فقال: أيّما رجل أتاه اللّه مالا و جمالا و سلطانا فانفق له ماله، و عفّ جماله، و عدل له في سلطانه كتب في خالص ديوان اللّه تعالى من الأبرار فقال الرشيد: أحسنت أحسنت يا بهلول كيف أنت مع الجائزة. قال: اردد الجائزة على من أخذتها منه. فلا حاجة لى فيها قال: يا بهلول فإن يك عليك دين قضينا. قال: يا أمير المؤمنين هؤلاء أهل العلم بالكوفة متوافرون أجمعت آرائهم على أنّ قضاء الدين بالدين لا يجوز قال: يا بهلول فنجرى عليك بما يقوتك و يقيمك. فرفع البهلول طرفه إلى السماء، و قال يا أمير المؤمنين: أنا و أنت من عيال اللّه. فمحال أن يذكرك و ينسانى. فأسبل هارون السجاف، و مضى. و في بعض مجاميع الأصحاب أنّ بهلولا كان يجمع ما يوهب له عند مولاة من كندة، و كانت له كالامّ‌، و ربّما أخفى عنها شيئا، و دفنه فجاء يوما بعشرة دراهم كانت معه إلى خربة. فدفنها و رآه رجل. فلمّا خرج ذهب الرجل و أخذ الدراهم، و عاد بهلول. فلم يجدها، و كان قد رأى الرجل يوم دفنها. فعلم أنّه أخذها. فجاء إليه، و قال: يا أخى إنّ لي دراهم مدفونة في مواضع كثيرة متفرّقه و اريد أن أجمعها في موضع دفنت فيه هذه الأيّام عشرة دراهم فإنّه أحرز من كلّ موضع. فأحسب كم تبلغ جملتها قال: هات قال: خذ عشرين درهما في موضع كذا، و خمسين في موضع حتّى طرح عليه مقدار ثلاثمائة درهم، و قام من بين يديه و مرّ فقال الرجل في نفسه: الصواب أن أردّ العشرة إلى موضعها حتّى يجمع إليها هذه الجملة. ثمّ أخذها كلّها فردّها و جاء بهلول، فدخل الخربة و أخذ الدراهم، و خرء مكانها، و غطّاها بالتراب و مرّ و كان الرجل يترصّد البهلول وقت دخوله و خروجه. فلمّا خرج مرّ بعجلة فكشف عن الموضع. فتلوّثت يده بالخرء، و لم يجد شيئا. ففطن بحيلة بهلول عليه. ثمّ إنّ بهلول عاد إليه بعد أيّام فقال، احسب يا سيّدى عشرين درهما، و خمسة عشر

دراهم، و شمّ يديك. فوثب الرجل ليضربه. فعدى بهلول. ثمّ إنّ في «مجالس المؤمنين» نقلا عن السرّى السقطي قال: مررت يوما بمقبرة. فرأيت البهلول على قبربال أدلي فيه رجليه، و يلعب بالتراب. فقلت له: و ما تصنع بالمقام في هذه المقابر؟ فقال: أنا عند قوم لا يؤذونني، و إن غبت عنهم لا يغتابونني، و في رواية كما بالبال زيادة: و إذا غفلت يعظوننى. فقلت. له: يا بهلول إنّ الخبز قد غلى كثيرا فادع اللّه لنا في ذلك. فقال: لا أبالى و لو أنّ كلّ حبّة بمثقال عليّ أن أعبده و عليه رزقي كما وعده سبحانه و تعالى. و فيه أيضا قال: سأله رجل من السنيّة القائلة بالتعصيب في الميراث علي سبيل الاستهزاء عن رجل مات و لم يخلف مالا، و له أمّ و بنت و زوجة فكيف طريق القسمة بينهنّ‌. فقال بهلول: للبنت اليتم، و للامّ النياح، و للزوج البيت الخراب، و الباقي للعصبة، و اللّه أعلم بالصواب. و فيه أيضا أنّه قال له بعض الظرفاء العارفين بأمره: قد ورد في الأخبار أنّه لمّا وزن إيمان الشيخين بايمان سائر الامّة ترجّح إيمانهما. فقال: لو صّح هذا فليس إلاّ لمنقصة كان في ذلك الميزان. و عن تاريخ الطبرى أيضا نقلا عن كتاب «الايضاح» قال: مرّ بهلول يوما على بعض زقاق البصرة. فرأى جماعة يسارعون في المشي أمامه. فقال لواحد منهم: إلي أين تعدو هذه البهائم من غير راع و عاصم. فأجابه الرجل مداعبا: بأنهنّ في طلب العلف و الماء. فقال بهلول: كيف مع قلّة الحمى و المنع الشديد. فو اللّه لقد كان العلف كثيرا فحصدوه و الخصب واسعا. فبنارهم أفسدوه. ثمّ أنشد: برئت إلي اللّه من ظالم بسبط النبيّ أبي القاسم و دنت إلهي بحبّ الوصيّ و حبّ النبيّ أبي فاطم و ذلك حرز من الصائبات و من كلّ متّهم غاشم بهم أرتجي الفوز يوم المعاد و أمن من نقمة الحاكم فلمّا سمعت الجماعة منه الكلام رجعوا إليه، و قالوا له: هؤلاء يمشون إلى بيت

الوالي محمّد بن سليمان ابن عمّ الرشيد فإنّ عمر بن عطاء العدوى الّذى هو من أسباط عمر بن الخطّاب، و يدّعى العلم و الفضائل هناك، و نحن نريد استعلام حاله، و إن أنت وافقتنا في المناظرة معه إذ ذاك فلنعم المطلوب. فقال بهلول: يا و يحكم إنّ الجدل مع الخاطى يجرءوه على عصيانه، و ربما يلقى بذلك أرباب البصيرة في الشبهات و ليس في اللّه شكّ‌، و لا في الحق تشبّه، و التباس، و لو أنّكم كنتم عرفاء بالحقّ لقنعتم بما أخذ تموه من أهله. قال: فلمّا يأست الجماعة منه و حضروا المجلس قصّوا علي ابن سليمان القصّة. فأمر بشخوصه. فلمّا قرب بهلول من البيت قام عمرو التمس من الوالى الإذن في مناظرته. فأذن له ثمّ لمّا ورود بهلول قال: السلام على من اتّبع الهدى، و تجنّب الضلالة و الغوى. فقال عمر: و على المسلمين السلام اجلس يا بهلول. فقال بهلول: ويح لك تأمرني بأمر ليس لك، و تتقدّم فيه على من فضّله عليك ظاهرا، و أنّ مثلك فيه مثل من تطفّل على مائدة، و يريد أن يمنّ بها على غيره. فبهت ابن عطا، و لم يتكلّم بعد. فقال له الأمير: كيف سكّت من البدو و أنت قد سالتني الرخصة في مخاصمته‌؟ فقال: أيّها الأمير و لا تدع في ذلك من أمر اللّه أ ما قرأت في كلامه تبارك و تعالى «فبهت الّذى كفر و اللّه لا يهدى القوم الظالمين» فأشار إليه الأمير بالجلوس، و قال: إنّ المجلس منّي و أنا أذن لك. فدعى له بهلول و قال: عمّر اللّه مجلسك و أسبغ نعمه عليك، و أوضع برهان الحقّ لديك. إلى آخر ما قال. ثمّ سأل عنه العدوى ترك الهزل في الجدال، و جعلا يتساءلون علي الجدّ. فكان من جملة ما سأل عنه العدوى أن قال له: أخبرني يا بهلول عن حقيقة الإيمان إن كنت من أهله فقال: قال مولانا الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام: الإيمان عقد بالقلب، و قول باللسان، و عمل بالجوارح و الأركان. فقال العدوى: و من مقالتك هذه أستفيد إن لم يكن في زمان من ذكرته صادق سواه. فقال: نعم، و يجري على جدّك عمر أيضا مثل ذلك حيث سمّى صاحبه بالصدّيق مع أنّ اللّه تعالى يقول «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصِّدِّيقُونَ‌» و رسوله أيضا قال لبعض أصحابه إذا فعلت الخير كنت صدّيقا ثمّ جعل العدوى يثب معه من غصن إلى غصن.

إلى أن قال له: أخبرنى من إمام زمانك. فقال بهلول: إمامى من سبّح في كفّه الحصى، و كلّمه الذئب إذ عوى، وردت له الشمس بين الملأ، و أوجب الرسول علي الخلق له الولا، و تكاملت فيه الخيرات، و تنزّه عن الأخلاق الدنيّات. فذلك إمامي، و إمام البريّات. فقال العدوى: ويحك أ لست تقول بإمامة الرشيد؟ فقال: بل الويل لك يا ملعون فلم تزعم في حقّ الرشيد أنّه عار عمّا ذكرت. فو اللّه أ لست أظنّك إلاّ عدوّا له تبدى إقرارا بخلافته، و تخفى الخلاف معه، و أيم اللّه أنّه لو اطّلع على مقالتك فيه لعذّبك. فضحك ابن سليمان من طريقة حجاج بهلول ثمّ قال للعدوى: و اللّه إنّ بهلول أخزاك، و أرداك، و ألقاك فيما أردت أن تلقيه فيه، و ما أحسن في المرء أن يجنّب نفسه عمّا لا يعنيه، و ما أقبح فيه أن يدعى ما ليس فيه. ثمّ أمر بإخراجه عن المجلس. و توجّه إلى بهلول، و قال: علمت أنّ الفضل ما هو إلاّ فيك، و ما العقل إلاّ من عندك، و المجنون من سمّاك مجنونا. فأخبرني يا بهلول عليّ أفضل أم أبو بكر؟ قال بهلول: أصلح اللّه الأمير إنّ عليّا من النبيّ كالشيء من الشيء، و العضو من العضو، و العضد من الذراع، و أبو بكر ليس منه و لا يوازيه في فضل إلاّ مثله، و لكلّ فاضل فاضلة. قال فهل أنبأ عليّ أحقّ بالخلافة أم بنوا العبّاس. فسكت بهلول خوفا من نفسه فقال الأمير: و لم لا تتكلّم، فقال: و أنّى يقدر مجنون مثلي ليتميّز مثل هذا الأمر، و تحقيق الحقّ فيه دع يا أمير ذكر الماضين، و هات الآن ما فيه صلاح أحوالنا، و قد غلبنى الجوع الساعة. فقال: فما تشتهيه من المطعوم. قال: ما تشدّ به فورة جوعى. فأمر له بألوان من الأدم و الطعام. فلمّا حضرت أشار إليه بالأكل. فقال بهلول: أصلح اللّه الأمير ما طاب الطعام المعشي، و لا المحشى. فلو أنك أذنتني في الخروج فيهنأنى الطعام فأذن له فأفرغ ما حضر له في حجره، و خرج من البيت و هو يصيح منشدا شعرا: إن كنت تهواهم حقّا بلا كذب فالزم جنونك في جدّ و في لعبى إيّاك من أن يقولوا عاقل فطن فتبتلي بطوال الكدّ و النصب مولاك يعلم ما تطويه من خلق فما يضرّك إن سبوك بالكذب

فاجتمع عليه الصبيان، و نهبوا ما كان معه. فهرب منهم، و تحصّن في مسجد كان هناك و أغلق عليهم الباب، و صعد علي السطح حتّى إذا أشرف عليهم منه جعل يقرأ: «فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب» فضحك ممّا أبصر منه محمّد بن سليمان. ثمّ أمر بتفرقة الأطفال عنه، و قال: لا إله إلاّ اللّه لقد رزق اللّه علىّ بن أبى طالب لبّ كلّ ذى لبّ‌. انتهى. و حكى عن سهل بن منصور قال: رأيت الصبيان يرمون بهلول بالحصا فأدمته حصاة. فقال: حسبى اللّه توكّلت عليه من نواصي الخلق طرا بيديه ليس للهارب في مهربه أبدا من راحة إلاّ إليه ربّ رام لى بأحجار الردى لم أجد بدّا من العطف عليه فقلت: يا بهلول تعطّف عليهم، و هم يرمونك بالأحجار. فقال: اسكت لعلّ اللّه يطّلع على غمي و وجعي، و فرح هؤلاء الصبيان فيسّره فيهب بعضنا من بعض. و عن أحمد بن الجوارى قال: دخلت الكوفة. فرأيت بهلول و قد حجز الناس عن الطريق فلمّا رآني قال: مرحبا يا أحمد أنا بهلول أعرفك بعرفات ثمّ أنشأ يقول: حقيق بالتواضع من يموت و حسب المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا اهتمام و شغل لا يقوم له النعوت صنيع مليكنا حسن جميل و ما أرزاقنا ممّا تفوت فيا هذا سترحل عن قريب إلي قوم كلامهم السكوت و قال بعضهم: مرّ بهلول بصبيان الكتاب. فجعلوا يضربونه. فدنوت منه و قلت له: أ لا تشكوهم إلي آبائهم. فقال: اسكت فلعلّي إذا متّ يذكرون هذا الفرح فيقول: رحم اللّه ذاك المجنون. و عن أبى عوانة قال: سمعت، أبا عليّ يقول: بلغنى أنّ بهلول أصابه الجوع ثلاثة أيّام. ثمّ فوسوس إليه الشيطان أنّ في جوارك رجلا له مال كثير. فتسلق عليه داره و خذ بدرة ثمّ تب إلى اللّه تعالى أ ترى اللّه لا يغفر لك. فقام بهلول فتسلق داره و دخل بيته

و أخذ كيسا و حمله ثمّ رجع إلى نفسه و أخذ بلحيته و رأسه، و قال. اشوة لك ثمّ نادى خذوا اللص يا أهل الدار. فوثبوا أهل الدار، و قال: أين اللص. فقال: ها أنا ذا. فجاءوا بالسراج. فإذا بهلول. فقال: اذهبوا بى إلى السلطان فقال صاحب الدار: معاذ اللّه. فما الّذي حملك، و ألحّ عليه. فقال: جوع ثلاثة أيّام، و وسوسة الشيطان. فقال صاحب الدار: يعزّ عليّ أن يصيب مثلك الجوع، و أنت جارى. ثمّ قدّم له ما يأكله ثمّ أجرى له جوابة [جراية خ ل]. و نقل أنّه قيل له: عدّلنا المجانين فقال: هذا يطول، و لكنّي أعدّ العقلاء. و حكي أنّ بعض الخلفاء قال لبهلول: أ تريد أن احيل أمر معاشك إلى الخزانة حتّى لا تكون في تعب منه طول حياتك. فقال: أرضى به ما إن خلى من معايب: أوّلها: أنّك لا تدرى إلي م أحتاج حتّى تهيّئه لى. ثانيها: إنّك لا تدرى متى أحتاج حتّى لا تتجاوزه. ثالثها: أنّك لا تدرى مقدار حاجتى حتّى لا تزيد عنه، و لا تنقص. فتبتلينى، و اللّه الّذي ضمن رزقى يدرى جميع هذه الثلاثة منّي مع أنّك ربما غضبت عليّ فحرّمتني، و اللّه سبحانه و تعالى لا يمنعي فضله و رزقه، و إن كنت عاصيا له بجميع أعضائى و جوارحي. و في «منتخب» الطريحى و غيره أيضا ما يدلّ على أنّ بهلول المجنون بقى إلى زمن المتوكّل الملعون، و لمّا أراد هو أن يحرث قبر سيّدنا المظلوم، و يجرى عليه الماء بحيث لا يبقي له أثر و توعّد الناس بالقتل لمن زاره. فبلغ الخبر إلى رجل من أهل الخير يقال له: زيد المجنون، و كان ذا عقل سديد، و رأى رشيد قد أفحم في جنونه أيضا كلّ لبيب، و قطع حجّة كلّ أديب، و كان مسكنه يومئذ بمصر فخرج منه إلي الكوفة ماشيا هائما على وجهه شاكيا الحزن له إلى ربّه، و كان بهلول يومئذ بالكوفة. فلقيه زيد، و سلّم عليه فردّ عليه و تعارفا في عالم الأرواح، و لمّا عرف كلّ منهما أنّ خروج صاحبه للخطب المذكور أخذ كلّ بيد الآخر و مضيا حتّى وصلا إلي قبر الحسين عليه السّلام فإذا هو علي حاله، و قد هدموا بنيانه، و كلّما أجروا عليه الماء غار و حار. إلى آخر ما ذكره من القصّة الطويلة الّتي في آخرها كرامة ظاهرة لزيد، و لكن ذلك بعيد في الغاية

عن الاعتبار و لا شاهد له في شيء من السير و الأخبار و إن احتمل التعدّد في ذلك اللقب للرجلين كانا من المتجنّنين الأبرار. هذا. و من جملة كلماته الرائقة بنقل بعض المواضع المعتبرة: البلوغ بلوغان: بلوغ الأطفال، و بلوغ الرجال: أمّا بلوغ الأطفال. فبخروج المني، و أمّا بلوغ الرجال فبالخروج عن المنى. ثمّ ليعلم أنّ البهلول كما في القاموس هو بضم الباء كسر سور بمعنى الضحاك، و السيّد الجامع لكلّ خير، و اللّه العالم.