الشيخ شهاب الملة و الدين أبو الفضل أحمد بن على بن حجر الهيثمى العسقلانى
ج ۱، ص ۳۴۵–۳۶۴، ش ۱۲۲
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۳۴۵–۳۶۴، ش ۱۲۲
۱۲۲ الشيخ شهاب الملة و الدين أبو الفضل أحمد بن على بن حجر الهيثمى العسقلانى
نسبته إلى عسقلان، و هى مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال فلسطين. يقال لها: عروس الشام، و بها مشهد رأس الحسين عليه السّلام كما في «تلخيص الآثار» ثمّ المصري لتوطّنه في البلاد المصريّة كثيرا. ثمّ المكّى لانتهائه إلى مكّة المعظّمة في أواخره.
هو الفاضل البارع الأديب الكامل الجامع المعروف بابن الحجر المكّى كان من كبار المجتهدين على مذهب الشافعي، و أعاظم متأخّرى فقهائهم، و محدّثيهم. يروى عن أبيه عن بعض تلامذة التفتازاني، و له الرواية أيضا عن الشيخ أبى الخير أحمد بن أبي سعيد العلائى، و عن شيخ الإسلام، و خاتمة المتأخّرين - باعتقاد نفسه - الشيخ أبي يحيى زكريّا الأنصاري الشافعى الآتى إليه الإشارة - إن شاء اللّه تعالى -.
و قد ذكر بعضهم في وصفه: أنّه العلم السند الرحلة، و كان شيخ أهل الحديث قاضى القضاة بالديار المصريّة، و من جملة القضاة الخمسة الشافعيّة الّذين رافقوا القاضي شمس الدين البساطى المالكى بها كما ذكره صاحب «البغية»، و هم: الجلال البلقينى و الولى بن العراقى، و علم الدين البلقيني، و الهروي، و ابن حجر المذكور.
و له مصنّفات فائقة في اصول الحديث، و فروعه، و أسماء الرجال، و تخريج الآثار، و علوم الأدب، و غير ذلك منها كتابه الموسوم ب «التقريب الغريب و تهذيب التهذيب» الّذي ينقل عنه في كتب رجالنا كثيرا، و كتاب «الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة»، و كتاب «المذاهب اللدنيّة»، و كتاب «نزهة الألباب»، و كتاب «فتح الباري بالسيح الفيح المجاري في شرح صحيح البخاري» أخذ من اسم شرح الفيروزآبادى على الصحيح المذكور كما ذكره السيوطى، و كتاب «التبصرة» ذكرها صاحب «البغية» في ذيل ترجمة الحسين بن نصر الضرير الشفائى البغدادي.
صاحب التواليف في العربيّة، و كتاب «شرح قصيدة البردة» المشهورة كما في
«رياض العلماء» و شرح على قصيدته الأخرى الهمزيّة الّتي سمّاها بأمّ القرى مسمى ب «المنح المكّية» كبير مبسوط ذو فوائد جمّة عندنا منه نسخة، و يحتمل كونهما جميعا من ابن حجر المتأخّر لما يوجد الحوالة في الثانى منهما إلى كتاب «الصواعق المحرقة» كما افيد.
و له أيضا كتاب «لسان الميزان» و «شرح رسالة نخبة الفكر» الّتي هي أيضا منه في بيان مصطلح أهل الأثر، و رسالة اخرى في دراية الحديث، و هو أوّل من صنّف منهم في علم الدراية كما قيل، و كتاب «الاصابة» في معرفة الصحابة، و «حاشية الايضاح» و غير ذلك.
و أمّا كتاب «الصواعق المحرقة» الّذي هو في تنقيح أساس النصب و العداوة مع الشيعة الإماميّة، و قد كتب في الردّ عليه صاحب «مجالس المؤمنين» كتاب «الصوارم المحرقة» فهو كما في «المجالس» و غيره لابن حجر المكّى المتأخّر الناصب الّذي هو صاحب الأشعار الناصبيّة الآتى إلى بعضها الإشارة، و هو من أحفاد الشيخ الحافظ المتبحّر ابن الحجر الأوّل الّذي هو صاحب هذا العنوان، و مصنّف الكتب المتقدّمة كما نقل عن صريح كتاب «مصائب النواصب» الّذي هو أيضا من تصنيفات صاحب «المجالس» و من جملة ما يدلّك أيضا على تعدّد ابن الحجر، و إنّ الأفضل منهما هو المتقدّم، و الأشدّ منهما عداوة للشيعة هو المتأخّر الحافظ السيوطى صاحب «طبقات النجاة» حيث ينقل في كتابه المذكور عن الأوّل منهما كثيرا بعنوان حافظ العصر شيخ الإسلام ابن حجر، و يسند إليه كتابين في تواريخ العلماء: أحدهما «الدرر الكامنة» المشار إليها، و هو مجلّدان في أحوال أعيان مائة عصر نفسه الّتي هى المائة الثامنة، و الآخر كتاب سمّاه «أبناء الغمر بأبناء العمر» في مجلّدين أيضا كما ذكره السيوطى، و يستفاد من بعض ما نقل عنه من تراجم متأخّرى المتأخّرين أنّه كان حيّا في العشر الخامس بعد الثمانمائة.
و أمّا ابن الحجر الآخر الّذي هو المتأخّر فهو الّذي يروي بواسطة أبيه، و غيره عن الحافظ السيوطى كما في بعض المواضع المعتبرة، و ظاهر أنّ الّذي يروى بواسطة
لا يمكن عادة أن يروى هو أيضا عنه بواسطة أو يروى عن التفتازانى بواسطتين مثلا، و يشهد بذلك أيضا رواية الناصب اللعين صاحب كتاب «نواقض الروافض» عنه و هو الحسن بن معين الدين الحسينى، و هو الجرجانى المعروف بميرزا مخدوم الشريفى لكونه من نسل السيّد الشريف مع أنّه من علماء بعد التسعمائة بلا كلام كما ينبئ عن ذلك فراره عن الشاه اسماعيل الصفوى الموسوى، و التجاؤه إلى السلطان مراد خان العثمانى التركستانى، و إذن فتعيّن أن يكون ذلك الراوي عن بعض تلامذة التفتازانى بواسطة أبيه هو ابن حجر الأوّل الّذي عنونت الترجمة به، و نسب إليه كتابا التاريخ، و قد عرفت كون «شرح الصحيح» أيضا من ذلك المتقدّم على السيوطى لا محالة - بل الظاهر أنّ نسبة سائر المصنّفات المفصّلة في ذيل العنوان ما عدا «الصواعق المحرقة» أيضا إلى ذلك المتقدّم الّذي لم يعهد نصبه و عداوته بل ظهر لنا خلاف ذلك من شرح قصيدته الّتي ننقل عنها فيما بعد -.
و أمّا «الصواعق» فالظاهر أنّه مثل سائر أشعاره الناصبيّة المشار إليها بعد من جملة أباطيل ابن حجر المتأخّر الناصب الملعون الّذي كان في طبقة شيخنا البهائى، و والده المرحومين، و يروى عن الحافظ السيوطى بواسطة في البين، و يؤيّد هذه أنّ صاحب «المجالس» يعبّر عن صاحب «الصواعق» بعنوان ابن حجر المتأخّر دون المطلق، و توفّى ابن الحجر المتأخّر هذا كما في المواضع المعتبرة في رجب سنة أربع و تسعين و تسعمائة، و في أواخر «تاريخ أخبار البشر» أنّ وفاة الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر المكّى من وقايع أربع و سبعين و تسعمائة. فليلاحظ.
و يمكن أيضا أن لا يكون بين الرجلين لحمة نسب و قرابة أصلا و رأسا بل يكون الأوّل عسقلانيّا، و الثانى مكيّا إلى أن يتحقّق لنا حقيقة الأمر في ذلك أكثر مما أوردناه لك هنالك - إن شاء اللّه -.
و يظهر من كتاب «الصواعق» أن لمصنّفه أيضا كتاب «الدرّ المنثور» في الحديث، و «شرح على شمائل الترمدى» و «شرح العباب» في الفقه، و «شرح الارشاد» كذلك، و كتاب «الأحكام في قواطع الإسلام» و أنّه كان شافعيّا أيضا، و مجاورا في مكّة المعظّمة
أيضا، و أنّه كان من جملة الأشاعرة لما أنّه يقول في ذيل مسئلة وجوب نصب الإمام على الامّة: ثمّ ذلك الوجوب عندنا معشر أهل السنّة، و عند أكثر المعتزلة بالسمع: أى من جهة التواتر، و الاجماع المذكور، و قال كثير: بالعقل، و ينقل أيضا فيه عن ابن الحجر المتقدّم كما قال في حديث: من مات على حبّ آل محمّد مات شهيدا مغفورا له تائبا مؤمنا مستكمل الإيمان يبشّره ملك الموت بالجنّة و منكر و نكير يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها، و فتح له بابان إلى الجنّة، و مات على السنّة، و الجماعة، و من مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة اللّه أخرجه مبسوطا الثعلبى في تفسيره. قال الحافظ السخاوي: و آثار الوضع كما قال شيخنا الحافظ ابن حجر لائحة عليه.
و قال في موضع آخر: و هو أظهر من تصويب شيخ الإسلام ابن حجر، و قال في موضع آخر: و قال شيخ الإسلام في «فتح البارى» و قال في باب الصلاة على محمّد و آله صلّى اللّه عليه و آله و بهذا كلّه أتّضح قول الشافعي بوجوب الصلاة على النبيّ عليه السّلام في التشهد لما علمت من أنّه صحّ عنه الأمر بها فيه، و من أنّه صحّ عن ابن مسعود تعيين محلّها، و هو بين التشهد و الدعاء، فكان القول بوجوبها كذلك الّذي ذهب إليه الشافعي هو الحقّ الموافق لصريح السنّة و لقواعد الاصولين، و يدلّ له أيضا أحاديث صحيحة كثيرة استوعبتها في «شرحى الإرشاد و العباب» مع بيان الردّ الواضح على من شنّع على الشافعي، و بيان أنّه لم يشذ. بل قال به قبله جماعة من الصحابة و التابعين و غيرهم كاسحاق بن راهويه و أحمد - بل لمالك قول موافق للشافعي - و حجّة جماعة من أصحابه. بل قال شيخ الاسلام و خاتمة الحفّاظ ابن حجر: لم أرعن أحد من الصحابة و التابعين التصريح بعدم الوجوب إلاّ ما نقل عن إبراهيم النخعى مع إشعاره بأنّ غيره كان قائلا بالوجوب. انتهى.
ثمّ إنّ من جملة ما أعجبنى نقله عن كتاب الصواعق في هذه العجالة تتميما لمنفعة الناظرين، و تفريحا لأفئدة الذاكرين، و توضيحا لحقيّة مذهب الإماميّين قوله بعد الخطبة:
فإنّى سألت قديما في تأليف كتاب يبيّن حقيّة خلافة الصدّيق، و إمارة بن
الخطاب فأجبت إلى ذلك مسارعة إلى خدمة هذا الجناب فجاء بحمد اللّه أنموذجا لطيفا، و منهجا لطيفا. ثمّ سئلت في إقرائه في رمضان سنة خمسين و تسعمائة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة و الرافضة، و نحوهما الآن بمكّة أشرف بلاد الإسلام. فأجبت إلى ذلك رجاء لهداية بعض من زلّ به قدمه عن أوضج المسالك.
إلى أن قال: و رتّبته على مقدّمات، و عشرة أبواب، و خاتمة.
فالمقدّمة الاولى: اعلم أنّ الحامل الداعى لى على التأليف في ذلك: ما أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع و غيره أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إذا ظهرت الفتن. أو قال: البدع و سبّ أصحابى. فليظهر العالم علمه، و من لم يفعل ذلك فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين، و أخرج المحاملى و الطبرانى و الحاكم عن عويمر بن ساعدة أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه اختارنى، و اختار لى أصحابا فجعل لى منهم وزراء و أنصارا و أصهارا. فمن سبّهم فعليه لعنة اللّه. الخ.
إلى أن قال: و عن إبراهيم بن حسن بن حسين بن عليّ عن أبيه عن جدّه قال:
قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يظهر في امّتي في آخر الزمان قوم يسمّون الرافضة يرفضون الإسلام، و في رواية: فإن أدركتهم فاقتلهم فإنّهم مشركون، و قوله: في باب تفضيل أبى بكر على سائر الامّة: لا يقال: بل علىّ أعلم منه للخبر الآتى، و فضائله: أنا مدينة العلم و علىّ بابها. لأنّا نقول: سيأتى أنّ ذلك الحديث مطعون فيه، و على تسليم صحّته أو حسنه فأبو بكر محرابها، و رواية فمن أراد العلم فليأت الباب لا يقتضى الأعلميّة. فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الإيضاح و البيان على أنّ تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس أنا مدينة العلم و أبو بكر أساسها، و عمر حيطانها، و عثمان سقفها، و علىّ بابها.
إلى أن قال: و شذ بعضهم فأجاب بأنّ معنى: و علىّ بابها على حدّ هذا صراط علىّ مستقيم - برفع علىّ و تنوينه - كما قرأ به يعقوب. و قوله في باب ما يثبت به الإمامة: و اشتراط العصمة في الإمام، و كونه هاشميّا، و ظهور معجزة على يده يعلم بها صدقه من خرافات
نحو الشيعة، وجها لا تهم لما سيأتى بيانه و إيضاحه من حقيّة خلافة الثلاثة مع انتفاء ذلك فيهم.
و من جهالاتهم أيضا قولهم: إنّ غير المعصوم يسمّى ظالما. فيتناوله قوله تعالى:
لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ، و ليس كما زعموا إذ الظالم لغة من يضع الشيء في غير محلّه، و شرعا العاصى، و غير المعصوم قد يكون محفوظا. فلا يصدر عنه ذنب، و قد يصدر عنه و يتوب منه. فالآية لا تتناوله، و إنّما تتناول العاصي على أنّ العهد في الآية كما يحتمل أنّ المراد به الإمامة العظمى يحتمل أنّ المراد به النبوّة أو الإمامة في الدين أو نحوهما من مراتب الكمال، و هذه الجهالة منهم إنّما اخترعوها ليبنوا عليها بطلان خلافة غير عليّ، و سيأتى ما يرد عليهم، و يبيّن عنادهم، و جهلهم، و ضلالهم - نعوذ باللّه من الفتن و المحن آمين -.
و قال في ذيل كلامه على حديث غدير خم: و كلّ عاقل يجزم بأن حديث: من كنت مولاه فعلىّ مولاه ليس نصّا في إمامة عليّ و إلاّ لم يحتجّ هو و العبّاس إلى مراجعته صلّى اللّه عليه و آله المذكورة في حديث البخاري، إلى أن قال: فكيف يحتجّ بمثل هذا العموم، و قد أخرج البيهقيّ عن أبي حنيفة أنّه قال: أصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابة. انتهى.
و إنّما نبّه على الشيعة لأنّهم أقلّ فحشا في عقائدهم من الرافضة، و ذلك لأنّ الرافضة يقولون: بتكفير الصحابة لأنّهم عاندوا بترك النصّ على إمامة عليّ بل زاد أبو كامل من رءوسهم. فكفّر عليّا زاعما أنّه أعان الكفّار على كفرهم. لأنّه لم يرد عنه قطّ أنّه احتجّ بالنصّ على إمامته.
إلى أن قال: و قد تصدّى بعض الأئمّة للردّ على الملحدين بكلام الرافضة، و من جملة ما قاله اولئك الملحدون: كيف يقول اللّه: كنتم خير امّة اخرجت للناس، و قد ارتدّوا بعد وفاة نبيّهم إلاّ نحو ستّة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على عليّ الموصى به. فانظر إلى حجّة هذا الملحد تجدها غير حجّة الرافضة - قاتلهم اللّه أنّي يؤفكون - بل هم أشدّ ضررا على الدين من اليهود و النصارى، و سائر فرق الضلال كما صرّح به علىّ عليه السّلام بقوله: تفترق هذه الامّة على ثلاث و سبعين فرقة شرّها من ينتحل
حبّنا. و يفارق أمرنا.
و قال في ذيل حديث أنت منّى بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدى:
و ما ذكره الشيعة من أنّه يفيد العموم في المنزلة لمكان الاستثناء، و من لازم ذلك وجوب طاعته على جميع الامّة عند خروجه من بينهم، و جوابها: أنّ الحديث إن كان غير صحيح كما يقوله الآمدى فظاهر و إن كان صحيحا كما يقوله أئمّة الحديث، و المعوّل في ذلك ليس إلاّ عليهم كيف و هو في الصحيحين. فهو من قبيل الآحاد و هم لا يرونه حجّة في الإمامة، و على التنزيل، فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دلّ عليه ظاهر الحديث أنّ عليّا عليه السّلام خليفة عن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله مدّة غيبته بغزوة تبوك كما كان هارون خليفة عن موسى مدّة غيبته عنهم للمناجاة، و قوله: أخلفنى في قومى لا عموم له حتّى يقتضى الخلافة عنه في كلّ زمن حياته، و زمن موته. إلى آخر ما أكله من الخرء الغليظ.
و قال في ذيل حديث ما روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّه قال لعليّ عليه السّلام أنت أخى و وصيّى و خليفتى و قاضى دينى، و قوله صلّى اللّه عليه و آله: أنت سيّد المسلمين، و إمام المتّقين، و قائد الغرّ المحجّلين، و قوله صلّى اللّه عليه و آله، سلّموا على عليّ بإمرة الناس و جوابها مرّ مبسوطا، و منه أنّ هذه الأحاديث كذب باطلة موضوعة مفتراة عليه صلّى اللّه عليه و آله - ألا لعنة اللّه على الكاذبين -.
و قال في ذيل آية «وَ إِنِّي لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدىٰ» أى اهتدى إلى ولاية أهل بيت رسول اللّه و جاء ذلك عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام أيضا، و أخرج الديلمى مرفوعا إنّما سمّيت ابنتى فاطمة لأنّ اللّه تعالى فطمها و محبّيها عن النار، و أخرج أحمد أنّه صلّى اللّه عليه و آله أخذ بيد الحسنين و قال: من أحبّنى و أحبّ هذين و أباهما و امّهما كان معى في درجتى يوم القيامة، و لفظ الترمدي، و قال حسن غريب.
إلى أن قال: أخرج ابن سعد عن عليّ أخبرنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إنّى أوّل من يدخل الجنّة، و في فضائل عمر ذلك أيضا، و مرّ الجمع بينهما ممّا يعلم به محمل هذا الحديث، و لا تتوهّم الرافضة و الشيعة - قبّحهم اللّه - من هذه الأحاديث أنّهم محبّوا أهل البيت لأنّهم أفرطوا فى محبّتهم حتّى جرّهم ذلك إلى تكفير الصحابة، و تضليل
الامّة، و قد قال علىّ عليه السّلام: يهلك فيّ محبّ مفرط يفرطنى بما ليس فيّ، و مرّ خبر لا يجتمع حبّ علىّ عليه السّلام و بغض أبي بكر و عمر في قلب مؤمن، و هؤلاء الضالّون الحمقاء أفرطوا فيه، و في أهل بيته فكانت محبّتهم عارا عليهم، و بوارا - قاتلهم اللّه أنّى يؤفكون - و أخرج الطبرانى بسند ضعيف إنّ عليّا أتى يوم البصرة بذهب و فضّة فقال: أبيضا و أصفرا غرّيا غيرى غرّى أهل الشام غدا إذا أظهروا عليك. فشقّ قوله ذلك على الناس فذكر ذلك فأذّن في الناس فدخلوا عليه. فقال: إنّ خليلى صلّى اللّه عليه و آله قال: يا عليّ إنّك ستقدم على اللّه و شيعتك راضين مرضيّين، و يقدّم عليه أعداؤك غضابا مقمحين، ثمّ جمع علىّ يده إلى عنقه يريهم الإقماح، و شيعته هم أهل السنّة لأنّهم الّذين أحبّوهم كما أمر اللّه و رسوله، و أمّا غيرهم فأعداؤه في الحقيقة لأنّ المحبّة الخارجة عن الشرع الجائرة عن سنن الهدى هى العداوة الكبرى. فلذا كانت سببا لهلاكهم كما مرّ آنفا عن الصادق المصدّق، و أعداؤه هم الخوارج، و نحوه من أهل الشام لا معاوية و نحوه من الصحابة لأنّهم متأوّلون فلهم أجر و له هو و شيعته أجران - رضي اللّه عنهم -.
و يؤيّد ما قلناه من أنّ اولئك المبتدعة الرافضة و الشيعة و نحوهما ليسوا من شيعة عليّ و ذرّيّته بل من أعدائهم ما أخرجه صاحب «المطالب العالية» عن عليّ.
و من جملته أنّه مرّ على جمع و أسرعوا إليه قياما. فقال من القوم؟ فقالوا: من شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال لهم: خيرا. ثمّ قال: يا هؤلاء مالى لا أرى فيكم سمة شيعتنا و حلية أحبّتنا فامسكوا حياء. فقال له من معه: نسألك بالّذي أكرمكم أهل البيت، و خصّكم و حباكم لما أنبأتنا بصفة شيعتكم. فقال: شيعتنا هم العارفون باللّه العاملون بأمر اللّه أهل الفضائل الناطقون بالصواب. مأكولهم القوت و ملبوسهم الاقتصاد، و مشيهم التواضع. إلى تمام سبعين صفة من صفات الشيعة تقريبا. انتهى.
و سيأتى تفصيل هذه القصّة في ترجمة ربيع بن خثيم الكوفي - إن شاء اللّه تعالى - و حسب هذا الملعون ما ذكره بزعم نفسه و حركته في التوجيه مثل حركته المذبوح في خرئه الّذي كان قد خرج أوّلا من فيه، و قال في ذيل وقايع عثمان في يوم الدار و توجيه رواية قتله بأيدي المهاجرين و الأنصار: هذا ملخّص تلك الوقائع، و لها بسط
لا تحتمله هذه العجالة على أنّ الاختصار في هذا المقام هو اللائق فقد قال صلّى اللّه عليه و آله: إذا ذكر أصحابى فامسكوا، و قد أخبر صلّى اللّه عليه و آله بوقعة الجمل و صفّين و قتال عايشة و الزبير عليّا كما أخرجه الحاكم، و صحّحه البيهقيّ عن امّ سلمة قالت: ذكر صلّى اللّه عليه و آله: خروج امّهات المؤمنين. فضحكت عايشة. فقال: انظرى يا حميراء أن لا تكون أنت. ثمّ النفت إلى عليّ عليه السّلام فقال: إن ولّيت من أمرها شيئا فارفق.
و أخرج البزّاز و أبو نعيم عن ابن عبّاس مرفوعا أيّتكنّ صاحبة الجمل الأحمر تخرج تنبحها كلاب الحوأب. فيقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت تنجو، و أخرج الحاكم و صحّحه، و البيهقى عن أبي الأسود قال: شهدت الزبير خرج يريد عليّا.
فقال له عليّ عليه السّلام: انشدك اللّه هل سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: تقاتله و أنت له ظالم. فمضى الزبير منصرفا.
و في رواية أبي يعلي، و البيهقى. فقال الزبير: بلى و لكن نسيت.
و قال في طىّ الاستدلال على خلافة أبي بكر: و أخرج ابن عدى عن أبي بكر بن عيّاش. قال: قال لى الرشيد: يا أبا بكر كيف استخلف الناس أبا بكر الصدّيق؟ قلت: يا أمير المؤمنين سكت اللّه، و سكت رسوله، و سكت المؤمنون. قال: و اللّه ما زدتنى إلاّ غمّا. قال يا أمير المؤمنين: مرض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثمانية أيّام فدخل عليه بلال.
فقال: يا رسول اللّه من يصلّى بالناس. قال: مرّ أبا بكر يصلّى بالناس. فصلّى أبو بكر بالناس ثمانية أيّام، و الوحى ينزل عليه. فسكت رسول اللّه لسكوت اللّه، و سكت المؤمنون لسكوت رسول اللّه. فأعجبه. فقال: بارك اللّه فيك.
ثمّ إنّ من العجب أنّ الملعون العميان القلب مع ما علمت منه من العداوة و النصب كيف طبع اللّه على سمعه و قلبه، و جعل على بصره غشاوة حتّى نسى ما أنكره من مراتب الطاهرين فجرى على لسانه من الأخبار النبويّة الواردة في شأنهم عليهم السّلام ما ليس يوجد كثير منها في روايات أصحابنا، و تكون أقوى دلالة على مطلوب الإماميّة من هذه الروايات الّتي ذكرها. ثمّ أنكرها كما سمعت بعضها، و سوف نشير إلى طائفة منها أيضا في الذيل، و الفضل ما شهدت به الأعداء.
و حسبه عارا و شنارا أنّ كلّما يذكره من الأدلّة على خلافة الثلاثة لا يتجاوز روايات كتبهم الموضوعة المنتهى أغلبها إلى أنس بن مالك، و عايشة، و عبد اللّه بن عمر، و أبي هريرة، و إضرابهم الوضّاعين المشهورين مع أنّ فيها أيضا من الدلالة على خرافة الواضعين ما لا يخفى كما يظهر ذلك من روايتهم عنه صلّى اللّه عليه و آله: أبو بكر و عمر سيّدا كهول أهل الجنّة مع أنّ أهل الجنّة كلّهم شباب، و زيادتهم في حديث أنا مدينة العلم: و عثمان سقفها مع أنّ المدينة لا سقف لها.
و الحمد للّه على بهت هؤلاء بما كانوا في الاستدلال لأنفسهم ناطقين، و اللّه لا يهدى القوم الفاسقين. فو اللّه ما أدرى أ ليس لهؤلاء شيء من خجالة أو حياء حتّى أنّهم يستدلّون بما نسجوه أنفسهم و دراوينهم على حقيّة مدّعاهم؟! و هل هذا إلاّ مثل أن نستدلّ عليهم بأحاديث كتب أنفسنا مثل «الكافي» و «الفقيه» و «التهذيب» و «الاستبصار» على حقيّة المذهب؟ مع أنّ بين المقيس و المقيس عليه أيضا بونا بعيدا، و لا يعرفه إلاّ صفىّ طيّب الأصل كان في بطن امّه سعيدا.
فالحمد للّه الّذي أغنانا عن هذا الطلب، و كفانا مؤونة الاحتجاج بما نقله أعداؤنا في فضائل موالينا الطيّبين - صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين - فمن كان له مثقال ذرّة من عقل أو مقدار خردل من رحم على نفسه. فكيف يرضى قلبه، و يجيب يوم القيامة ربّه بمتابعة من يصرّح أحبّته بعدم عصمته و نقصان فضيلته و أحبّة آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله بخبث أصله و رداءة طينته، و لا يشكّون في ظلمه و جهله و غباوته دون من شكّ من كثرة فضائله، و ظهور معجزاته، و عجائب أمره في ربوبيّته و ملأ الخافقين شواهد حقيّته و خلوص نيّته و أفضليّته على سائر أهل ملّته بنصوص أهل عداوته الّذين هم مصاديق قوله تعالى «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا» ( ۱ ) فضلا عن أحبّته الّذين هم المقصودون بقوله سبحانه «اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ( ۲ ) و لا يصغى إلى كلام الربّ في محكم القول «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ
تَحْكُمُونَ» ( ۱ ) و قوله «هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ» ( ۲ ) و قوله تعالى «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ» ( ۳ ) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الواردة في شأن أهل بيت الرسالة عليهم السّلام بنصوص مخالفينا في كتبهم المشهورات، و نقلهم ذلك بأسانيدهم الصحاح و الحسان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نقلهم أيضا من حيث لا يشعرون ما ينافي رضا اللّه تعالى، و رسوله و الملائكة و المؤمنين بخلفائهم الثلاث.
فمن جملة ما أورده هذا الناصب الملعون في باب فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام: قال:
أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعليّ عليه السّلام، و قال إسماعيل القاضى و النسائى و أبو عليّ النيسابورى: لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر ممّا جاء في عليّ عليه السّلام.
إلى أن قال: ثمّ اعلم أنّه سيأتى في فضائل أهل البيت عليهم السّلام أحاديث متكثّرة من فضائل عليّ عليه السّلام. فاقتصرت هنا على أربعين حديثا لأنّها من غرر فضائله. ثمّ نقل في أوّل تلك الأحاديث حديث أنت منّى بمنزلة هارون من موسى بأسانيد متكثّرة، و بعده عن جماعة حديث لاعطينّ الراية غدا رجلا يفتح اللّه على يديه يحبّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله، و أنّه بات الناس يذكرون ليلتهم أيّهم يعطاها. فقال: أين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقيل: يشتكى عينيه. قال: فأرسلوا إليه فأتى به. فبصق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في عينيه و دعاله. فبرأ حتّى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية.
ثمّ قال: و أخرج الترمذى عن عايشة، قال: كانت فاطمة أحبّ النساء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و زوجها أحبّ الرجال إليه.
و بعده عن صحيح مسلم حديث أنّه لمّا نزلت آية المباهلة دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا. فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي.
و ذكر الحديث الرابع لظهور كونه عنده من جملة القطعيّات بهذه الصورة. قال صلّى اللّه عليه و آله يوم غدير خم: من كنت مولاه. فعلىّ مولاه. اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه. الحديث، و قد مرّ في جملة شبه الشيعة، و أنّه رواه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثلاثون صحابيّا، و أنّ كثيرا من طرقه صحيح أو حسن.
إلى أن قال: و روى البيهقى أنّه ظهر عليّ من البعد. فقال صلّى اللّه عليه و آله: هذا سيّد العرب. فقالت عايشة: أ لست بسيّد العرب؟ فقال: أنا سيّد العالمين، و هو سيّد العرب، و رواه الحاكم في صحيحه عن ابن عبّاس.
و بعده عن الترمذي، و الحاكم، و صحّحه عن بريدة. قال: قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه أمرنى بحبّ أربعة، و أخبرنى أنّه يحبّهم. قيل: يا رسول اللّه سمّهم لنا. قال: عليّ منهم يقول ذلك ثلاثا، و أبو ذر، و المقداد، و سلمان.
و بعده عن أحمد و الترمذي و النسائى و ابن ماجه عن حبشى بن جنادة. قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: عليّ منّى و أنا من عليّ، و لا يؤدّى عنّى إلاّ أنا أو عليّ.
و بعده حديث: أنت أخى في الدنيا و الآخرة عن صحيح مسلم. ثمّ حديث لا يحبّنى إلاّ مؤمن، و لا يبغضنى إلاّ منافق، و عن أبي سعيد الخدرى قال: كنّا نعرف المنافقين ببغضهم عليّا.
ثمّ عن البزاز، و الطبرانى، و الحاكم، و العقيلي، و ابن عدى، و الترمذى عن علىّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنا مدينة العلم، و عليّ بابها، و في رواية:
فمن أراد العلم فليأت الباب، و في رواية: أنا دار الحكمة، و عليّ بابها، و في اخرى عليّ باب علمي.
إلى أن قال: الحديث الثانى عشر أخرج الطبرانى في الأوسط عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الناس من شجر شتّى، و أنا و علىّ من شجرة واحدة.
ثمّ نقل برواية الطبراني، و الحاكم عن ابن مسعود أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: النظر إلى عليّ عبادة، و برواية أبي يعلى، و البزّاز عن سعد بن أبي وقّاص قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أذى عليّا. فقد آذانى، و بروايتهما، و الحاكم عن عليّ، قال: دعانى
رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: إنّ فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتّى بهتوا امّه، و أحبّته النصارى حتّى نزلوه بالمنزل الّذي ليس به. ألا و إنّه يهلك فيّ اثنان: محبّ مفرط. الخ، و هي برواية الشيعة: محبّ غال و مبغض قال.
و نقل عن أحمد و الحاكم بسندهما الصحيح عندهم عن عمّار بن ياسر أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام: أشقى الناس رجلان: احيمر ثمود الّذي عقر الناقة، و الّذي يضربك يا عليّ على هذه يعنى: قرنه حتّى يبل هذه يعنى: لحيته. ثمّ قال: و قد ورد ذلك من حديث علىّ، و صهيب، و جابر بن سمرة، و غيرهم.
و عن أبي يعلي عن عايشة قالت: رأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله التزم عليّا و قبّله، و هو يقول: بأبي الوحيد الشهيد.
و عن أحمد و الضياء عن زيد بن أرقم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّى امرت بسدّ هذه الأبواب غير باب عليّ.
و عن البزّاز عن سعد أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال لعليّ: لا يحلّ لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيرى و غيرك.
و عن الترمذي و الحاكم عن عمران بن حصين أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: ما تريدون من عليّ - ثلاثا - إنّ عليّا منّى و أنا منه، و هو ولىّ كلّ مؤمن بعدي.
و عن الطبرانى عن جابر و الخطيب عن ابن عبّاس أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه جعل ذرّيّة كلّ نبىّ في صلبه و جعل ذرّيّتى في صلب عليّ بن أبي طالب.
و عن الديلمى عن عايشة أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: خير إخوتى عليّ و خير أعمامى حمزة، و ذكر عليّ عبادة.
و عن ابن النجّار عن ابن عبّاس أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: الصدّيقون ثلاثة: حبيب النجّار مؤمن آل يس الّذي قال: يا قوم اتّبعوا المرسلين، و حزقيل مؤمن آل فرعون الّذي قال: أ تقتلون رجلا أن يقول ربّى اللّه، و عليّ بن أبي طالب. قلت: فأين صدّيقهم الأكبر الّذي انتحلوا له هذا الاسم الأبهر حتّى لم يذكر اسمه الغير المكرّم في ديوان الصدّيقين فوضعوا له ما جعله اللّه تعالى لغيره كما سرقوا من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام
لقب أمير المؤمنين.
و عن الخطيب عن أنس قال: قال صلّى اللّه عليه و آله: عنوان صحيفة المؤمن حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
و عن الحاكم عن جابر قال: قال صلّى اللّه عليه و آله: عليّ إمام البررة، و قاتل الفجرة.
منصور من نصره. مخذول من خذله.
و عن الدار قطني في الافراد عن ابن عبّاس قال: قال صلّى اللّه عليه و آله: علىّ باب حطّة من دخل منه كان مؤمنا، و من خرج منه كان كافرا.
و عن الخطيب عن البرّاء و الديلمى عن ابن عبّاس أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: عليّ منّى بمنزلة رأسي من بدنى.
ثمّ إلى أن قال عند ذكره ما قاله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حقّه عليه السّلام عند موته:
و في رواية أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال في مرض موته: أيّها الناس يوشك أن اقبض قبضا سريعا فينطلق بي، و قد قدّمت إليكم القول معذرة إليكم ألا إنّى مخلف فيكم كتاب ربّى - عزّ و جلّ - و عترتى أهل بيتى. ثمّ أخذ بيد علىّ عليه السّلام فرفعها. فقال: هذا عليّ مع القرآن، و القرآن مع عليّ لا يفترقان حتّى يردا علىّ الحوض فاسالوهما ما خلفت فيهما.
و عن البخارى عن علىّ عليه السّلام أنّه قال: أنا أوّل من يجثو بين يدى الرحمن للخصومة يوم القيامة. قلت: لا أدرى فيم يختصم علىّ عليه السّلام، و مع من يختصم في ذلك اليوم. فهل غصب حقّه أحد أم ظلمه في نفسه أو أهله أو ماله إنسان؟ أم عمى بصر البخارى حيث روى هذا الحديث مثل ما نقله صاحب الكتاب أيضا عن أحمد و الحاكم عن الميسور أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: فاطمة بضعة منّى يبغضني ما يبغضها، و ينشطنى ما ينشطها، و عنهما، و عن الترمذى عن ابن الزبير: إنّما فاطمة بضعة منّى يؤذينى ما أذاها، و ينصبى ما نصبها
فلم أدر من أذاها، و من أبغضها، و من أسقط جنينها، و من رفع أنينها، و من لطم وجهها، و من ضرب جنبها، و من مزق كتابها، و من واجهها بكلّ سوء حتّى قال
رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مثل ذلك؟
و عنهما عن اسامة أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: فاطمة سيّده نساء أهل الجنّة إلاّ مريم بنت عمران.
ثمّ إلى أن قال: و جاء من طرق عديدة يقوى بعضها بعضا: إنّما مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى، و في رواية مسلم: و من تخلّف عنها غرق.
قلت: فبشهادة الخصم، و روايته نجى من ركب سفينة ولاية أهل البيت عليهم السّلام و الاعتراف بإمامتهم، و غرق من ركب سفينة غيرهم، و هلك من جمع بين السفينتين لأنّ تنصيف الجسد في الركوب محال. فحسبنا سفينة يعترف بنجاة من فيها خصمها - و أعاذنا اللّه - من شرّ سفينة عادية لم يبيّن أهل هذه السفينة لنا إلاّ بالسوء و الضلالة أمرها.
إلى غير ذلك من الأحاديث النبويّة المذكورة فيه في وصف سائر الأئمّة الطاهرة، و نهاية شرفهم، و علمهم، و أفضليّتهم على قاطبة الأمّة في أزمانهم، و بيان مقاتلهم، و الإخبار عن مناقبهم، و مآثرهم بما يزيد عن وضع كراريس مبسوطة لأجلها مضافا إلى ادّعائهم الاجماع أيضا على ثبوت إمامة عليّ عليه السّلام بل نقل صاحب هذا الكتاب عن إمام الحرمين منهم أنّه قال: و لا اكتراث بقول من قال: لا اجماع على إمامة عليّ فإنّ الإمامة لم تجحد له و إنّما هاجت الفتنة لامور اخرى. انتهى، و فيما نقلناه كفاية و ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد.
ثمّ إنّ من جملة ما ذكره صاحب الكتاب و لست أرضى بإخلاء كتابى هذا عن نقله لما فيه من الدلالة على عظيم الأمر، و قيام الحجّة على جميع الخلق حديث ردّ الشمس على علىّ عليه السّلام بهذا الوجه.
قال: و من جملة كراماته الباهرة أنّ الشمس ردّت عليه لمّا كان رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حجره، و الوحى ينزل عليه، و عليّ لم يصلّ العصر فما سرى عنه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ و قد غربت الشمس. فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: اللّهمّ إنّه كان في طاعتك، و طاعة رسولك. فاردد عليه الشمس. فطلعت بعد ما غربت، و هذا الحديث صحّحه الطحاوى، و القاضى «في الشفاء» و حسّنه شيخ الإسلام أبو زرعة، و تبعه غيره.
إلى أن قال: قال سبط ابن الجوزى: و في الباب حكاية عجيبة حدّثنى بها جماعة من مشايخنا بالعراق أنّهم شاهدوا أبا المنصور المظفّر بن أردشير القباوى الواعظ ذكر هذا الحديث بعد العصر، و نمّقه بألفاظه، و ذكر فضائل أهل البيت عليهم السّلام فغطت سحابة الشمس حتّى ظنّ الناس أنّها قد غابت. فقام على المنبر و أومأ إلى الشمس و أنشدها:
لا تغربي يا شمس حتّى ينتهى مدحى لآل المصطفى و لنجله
و اثنى عنانك إن أردت ثنائهم أنسيت إذ كان الوقوف لأجله
إن كان للمولى وقوفك فليكن هذا الوقوف لخيله و لرجله
قالوا: فأنجاب السحاب عن الشمس و طلعت.
و منها أيضا حديث كيفيّة تزويج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاطمة من عليّ بأمر اللّه تعالى بعد ما خطباها الرجلان، و منعا منها، و ما نقله أنس بن مالك من تفصيل ذلك، و أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال بعد إحضاره جماعة من الأصحاب و إعاذته فاطمة و ذرّيّتها من الشيطان الرجيم، و إنشائه في ذلك المحضر الخطبة العالية، ثمّ إنّ اللّه - عزّ و جلّ - أمرني أن ازوّج فاطمة من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فاشهدوا أنّى قد زوّجته على أربعة مائة مثقال فضّة إن رضى بذلك عليّ. ثمّ دعا صلّى اللّه عليه و آله بطبق من بسر. ثمّ قال: انتهبوا فانتهبنا. إلى أن قال - بعد حضور علىّ عليه السّلام و قبوله ذلك و استبشاره به -: جمع اللّه شملكما، و أعزّ جدّ كما، و بارك عليكما، و أخرج منكما كثيرا طيّبا. قال أنس: فو اللّه لقد أخرج منهما الكثير الطيّب.
إلى أنّ قال: صاحب «الصواعق»: قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في «لسان الميزان» و الخبر المذكور أسنده عن أنس قال: بينما أنا عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إذ غشيه الوحى فلمّا سرى عنه قال: إنّ اللّه ربّى أمرنى أن ازوّج فاطمة من عليّ فانطلق فادع أبا بكر و عمر، و سمّى جماعة من المتأخّرين، و بعددهم من الأنصار. فلمّا أخذوا مجالسهم خطب صلّى اللّه عليه و آله فقال: الحمد للّه المعبود بنعمته. فذكر الخطبة، و العقد، و قدر الصداق، و ذكر البشر و الدعاء. هذا.
و بالجملة فقد ظهر لك من جميع ذلك أنّ ابن حجر اثنان كلاهما أشعريان
شافعيّان مكيّان إلاّ أنّ أحدهما حافظ بصير بعلوم الرجال و الأخبار غير مظهر للنصب و العداوة. صاحب التصانيف المشهورات، و هو المذكور اسمه في صدر العنوان، و من علماء مائة الثامنة، و الآخر متأخّر عنه بواسطتين أو وسائط ناقل عن كتاب الأوّل بعنوان قال شيخ الإسلام ابن حجر، و هو المتعصّب الناصب المصنّف لكتاب «الصواعق المحرقة» في الردّ، و الطعن على الشيعة الحقّة المحقّة، و كان من المضلّين على رأس الألف في مكّة المعظّمة، و قد أدركه جماعة من علماء تلك الطبقة من أصحابنا في تلك البقعة المقدّسة.
منهم بعض أعاظم السادة من أفاضل جبل عامل، و كأنّه بعض أجداد شيخنا، و قدوتنا، و فقيه عصرنا السيّد صدر الدين الموسوى العاملي الآتى ترجمته في باب ما أوّله الصاد المهملة كما يخطر ببالى الفاتر من جملة ما حكاه لى بطيب خطابه نقلا عن ذلك السيّد المكرّم أنّ ابن حجر المذكور لمّا أنشد في علّة وقوع النار في حرم رسول اللّه، و احتراق جميع أخشاب المسجد، و أسباب الروضة المنوّرة حتّى المنبر المطهّر كما هو معدود في كتاب «روضة الأحباب» و غيره من وقايع سنة ۶۵۴ و كتب بخطّه النحس على بعض عمارات تلك البقعة المقدّسة بمرئى من الزائرين و العابرين ليراه الشيعة الإماميّة و يتأذّوا به: هذه الأبيات:
لم يحترق حرم النبيّ لحادث كلاّ و لا فيه علينا نار
لكنّما أيدى الروافض لامست ذاك الجناب فطهّرته النار
و رآه جناب السيّد المعظّم عليه. كتب تحت خطّه المذكور حين لم يكن أحد يراه من بديهة خواطره الملهم له من جانب اللّه:
لم يحترق حرم النبيّ لحادث و لكلّ أمر مبتدى و عواقب
لكنّ شيطانين قد حلاّبه و لكلّ شيطان شهاب ثاقب
ثمّ نقل لنا السيّد المتقدّم عن شيخه الشلح بن سليمان العاملى أنّه قال: فكان السيّد المشار إليه يوما على صفحة الصفا إذ رأى ابن حجر المذكور يشير إليه بإصبعه، و يغرى بعض من كان معه بأنّى رأيت هذا الرجل يكتب ما رأيتموه. فخاف على نفسه السيّد، و استخفى من الناس مدّة في بعض الأحواش إلى أن اتّفق أن كان ابن حجر
صاعدا ذات يوم على أبي قبيس فتردّى منه من غير سبب ظاهر، و انكسرت بعض أطرافه.
فتذكّر أنّه كان من جملة بواطن ذلك السيّد - رحمه اللّه - و كان يقول بعد ذلك مرارا:
دلّونى على ذلك العلوي حتّى اقبّل يديه، و أجعل نفسي في حلّ منه، و اللّه العالم.
ثمّ إنّ من جملة أشعار ابن حجر المذكور أيضا في الاعتذار عن تعدّيات الشيخين كما نقله صاحب «الكشكول»:
أهوى عليّا أمير المؤمنين و لا أرضى بسبّ أبي بكر و لا عمرا
و لا أقول إذا لم يعطيا فدكا بنت النبيّ رسول اللّه قد كفرا
اللّه يعلم ما ذا يأتيان به يوم القيامة من عذر إذا اعتذرا
ثمّ ذكر ما أنشده في جوابه و تبهيته بعد، و هو هكذا:
يا أيّها المدّعى حبّ الوصىّ و لم يسمح بسبّ أبي بكر و لا عمرا
كذبت و اللّه في دعوى محبّته تبّت يداك ستصلى في غد سقرا
و كيف تهوى أمير المؤمنين و قد أصبحت في سبّ من عاداه مفتكرا
فإن تكن صادقا دعوى محبّته فابرأ إلى اللّه ممّن خان أو غدرا
و أنكر النصّ في خمّ و بيعته و قال إنّ رسول اللّه قد هجرا
أ أنت تبغى قيام العذر في فدك أ تحسب العذر بالتمويه مستترا
إن كان في غصب حقّ الطهر فاطمة سيقبل العذر ممّن جاء معتذرا
فكلّ ذنب له عذر غداة غد و كلّ ظلم يرى في الحشر مغتفرا
فلا تقولوا لمن أيّامه صرفت في سبّ شيخيكم قد ضلّ أو كفرا
بل سامحوه و قولوا لا نؤاخذه عسى يكون له عذر إذا اعتذرا
فكيف و العذر مثل الشمس متّضح و الأمر منكشف كالصبح إذ ظهرا
لكنّ إبليس أغواكم و صيّركم عميا و صمّا فلا سمعا و لا بصرا
و ذكر أيضا في كتابه المشار إليه كما بالبال: إنّ من جملة أشعار هذا الرجل في الاقتباس.
يا من سينأى عن بنيه كما نأى عنه أبوه
مثل لنفسك قولهم جاء اليقين فوجّهوه
و تحلّلوا من ظلمه قبل الممات و حلّلوه
و يحتمل أن يكون هذه الأبيات أيضا لابن حجر الأوّل. فليلاحظ - إن شاء اللّه -.
و نقل إنّ منها أيضا قوله في الإنكار على وجود القائم المهدى عليه السّلام:
ما آن للسرداب أن يلد الّذي صيّرتموه بزعمكم إنسانا
فعلى عقولكم العفاء لأنّكم ثلّثتم العنقاء و الغيلانا
و لكن الظاهر أنّهما لابن حجر المتقدّم أو لغيرهما، و ذلك لأنّ صاحب «الصواعق» يذكرهما بطريق الحكاية بقوله: و لقد أحسن القائل، و لنعم ما الهم سيّدنا المتقدّم إليه الإشارة بالتعظيم أيضا في الردّ عليه من نتايج أفكار نفسه الشريف، و عنصره اللطيف فيما هو يقول:
لستم بأهل العجل إن لم تؤمنوا بالسامري و تعبدوا الشيطانا
أ نسيتم نوحا و أهل الكهف أم إدريس أم أنكرتم القرآنا
و قد أنشد البيتين بأمر جناب السيّد محمّد مهدى النجفى صاحب «الدرّة» - أجزل اللّه برّه - كما حكاه لنا نفسه - سلّمه اللّه - و قال: إنّ مرحوم السيّد - أعلى اللّه مقامه - كان قد ردّ على بيتى الملعون بثمانية عشر فردا شامخا من قبل أن يطلب منّى ذلك. ثمّ ذكر - سلّمه اللّه - أنّ لابن حجر الملعون أيضا هذين البيتين معرّضا على الإماميّة الحقّة.
لهفى عليه ممدّدا فوق الحصى مثل العليل على فراش النائم
طمع الغواني في انتظار قيامه طمع الروافض في قيام القائم
و قد أنشد فى هجو ذلك الملعون أيضا من جملة ارتجالات نفسه الميمون، و طبعه الموزون بهذين البيتين:
كان اللعين أبوه و اسمه حجر لغيّة إنّما للعاهر الحجر
و بان سرّ أبيه في مقالته كما استفاض به عن أحمد الخبر
انتهى، و على الجملة فيهما لم يكن الرجل بمثابة من النصب، و مرض القلب، و خبث النفس و الخلل الفاضح في الأصل و الذات. فكيف كان يتجرّأ على التفوّه بأمثال هذه السخافات أو اللوم كانوا يتصدّون للتشنيع عليه بما قد عرفت، و أمّا عبارة شرح همزيّة البردة المقدّم إليه الإشارة بعد الإنكار الشديد فيه بتقريب على من قال من النواصب بإيمان يزيد الملعون أنّه قال ما يقشعرّ - منه الجلد حيث يقول: إنّ الحسين عليه السّلام قتل بسيف جدّه - لعن اللّه من قال مثل هذا الكلام، و رضى بالتفوّه بمثل هذا القول - و فيه كما ترى إيماء إلى عدم بلوغه النهاية في العداوة أو اختلاف في هواجس أحواله حيث إنّ الناصبة الأدعياء ليسوا يرضون بتكفير مثل يزيد الملعون أيضا على رغم الشيعة و بغضا لعلمائهم. هذا.
و أمّا ابن حجر الكندى الّذي نقل الشمنى في حقّه: أنّه كان إذا عرق فاح منه ريح الكلب لما أنّ امّه ماتت و هو رضيع فطلبوا من يرضعه فلم يجدوا. فأرضعوه بلبن كلبة:
فهو امرئ القيس الشاهر الجاهلى المشهور المأثور أنّه رافع لواء الشعراء إلى النار، و اسمه سليمان بن حجر - بضم الحاء و سكون الجيم - كما ذكره صاحب «القاموس» في جملة الرجال الأحد عشر الّذين كلّهم يدعون بإمرئ القيس، و ثمانية منهم شعراء مشهورون، و النسبة إلى الكلّ مرئىّ إلاّ ابن حجر المذكور فإنّها مرقسىّ.
ثمّ إنّ الشيخ شهاب الدين أحمد شارح الكافية المتوفّى في حلب سنة ۹۳۹. و كذا شهاب الدين أحمد الحجازىّ المعدود وفاته من وقايع سنة ۸۷۵، و كذا الشيخ أحمد القسطلانى صاحب «المواهب» المتوفّى في حدود ۹۲۳ فهم غير هذا الرجل جميعا من غير ارتياب.