الشيخ الفاضل أحمد بن القاضى محمود المشهور بالقاضى زاده

۱۲۳ الشيخ الفاضل أحمد بن القاضى محمود المشهور بالقاضى زاده بمعنى: ولد القاضى في الفارسيّة كان فاضلا من المدقّقين، و باذلا الجهد في درجات المحقّقين. أديبا. متكلّما. كاملا. ماهرا في فنون الحكمة و الرياضي. و له تعليقات لطيفة مشهورة على «تفسير القاضى» و على «إلهيّات شرح التجريد» و على «شرح حكمة العين» و على «رسالة إثبات الواجب» للمحقّق الدوانى، و غير ذلك، و ينقل عن بعض تعاليقه الفاضل الباغنوى كثيرا في حاشية شرح «حكمة العين» و يردّ عليه، و هو غير القاضى علاء الدين الكرهرودى المطلق عليه لقب القاضى زاده أيضا حيث إنّه مسمّى بعبد الخالق، و كان من تلامذة شيخنا البهائى كما في «رياض العلماء»، و قد ذكره صاحب «الرياض» في سلسلة الإماميّة، و قال في وصفه: كان فاضلا عادلا عالما محقّقا مدقّقا متكلّما شاعرا مجيدا منشيا صوفيا. ناظر الشيخ المذكور في الإمامة، و كتب رسالة بالفارسيّة سمّاها «التحفة الشاهية» و رسالة اخرى أكبر من اختها في ذلك المعنى. يذكر فيها حكاية مناظرتها مع القاضى زادة الخوارزمى في مجلس السلطان شاه عبّاس الأوّل. قلت: و كتاب مناظرته المذكورة مع الخوارزمي موجود عندنا، و هو من أحسن ما كتب في النقض على العامّة العمياء في اصولهم و فروعهم، و قد كتبه بأمر السلطان المزبور، و هو فيما يزيد على عشرة آلاف بيت منقّحا به أمر المذهب الحقّ بأحسن التنقيح، و لا يبعد كون ذلك الخوارزمى بعينه صاحب العنوان إلاّ أنّ المصرّح به في كلمات بعضهم أنّ اللقب لجماعة من أفاضل أبناء قاضى كرهرود، و ذكر صاحب «الرياض» أيضا أنّ جماعة من أهل العلم يعرفون بقاضى زادة الكرهرودى. و الكرهرودي نسبة إلى كرهرود، و هو قرية بل قصبة بين همدان و اصفهان، و قد وردت عليها، و الآن معمورة. انتهى. ثمّ ليعلم أنّ القاضي زاده الرومى غير هذين الرجلين جميعا، و كأنّه من

قدماء أصحاب الرياضي، و لم أتحقّق في هذا الزمن اسمه و صفته، و له كتاب «شرح الچغمينى» في علم الهيئة، و كتاب «شرح أشكال التأسيس» في الهندسة، و غير ذلك. فتأمّل. و في «مجالس المؤمنين» ذكر لأحمد بن نصر اللّه التتوى السندى، و أنّ أباه كان حنفيّا قاضيا ببلدة تته من بلاد سند فأرشده اللّه بنور هدايته، و هداه ببركات من أدرك فوز صحبته في ولايته من صلحاء عرب العراق، و كان قد لاقاه صاحب «المجالس» و حكى له غير ذلك أيضا من موجبات استبصاره: مثل ما ذكر له أنّه رأى في المنام في خلال تلك الأيّام أمير المؤمنين و بيده كتاب «الكشّاف» و قد فتح له آية «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» و هو يقول له: ادن منّى و طالع تفسير هذه الآية. فلمّا استيقظ متحيّرا في أمر رؤياه مستدعيا لكتاب «الكشّاف» من الأطراف فإذا هو برجل آخر من أبناء عظماء أهل العراق يدعى بميرزا حسن يطلب باب القاضي زادة المذكور لما أنّه أيضا رأى في منامه أمير المؤمنين عليه السّلام يأمره بأن يوصل إليه كتاب «الكشّاف» إلى آخر ما أورده من حسن عواقب ذلك الرجل الجليل، و مقالاته الطريفة في ترويج هذا المذهب الشريف. إلى أن قال: و من جملة لطائف تعريضاته كلامه الّذي أثبته على ظهر بعض كتبه على طريقة الفقهاء الّذين يذكرون في كتب استدلالهم الاختلاف بهذه الصورة: قال أبو - حنيفة: يجوز النكاح بغير ولىّ خلافا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: لا نكاح بغير ولىّ‌، و قال الشافعي يجوز الأكل لكلّ متروك التسمية عامدا. خلافا للّه تعالى حيث قال: وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ‌ . و يؤيّد هذا المقصود أنّ الزمخشرى نقل في «ربيع الأبرار» عن يوسف بن أسباط الّذي هو من رجال أهل السنة أنّه كان يقول: ردّ أبو حنيفة على رسول صلّى اللّه عليه و آله أربعمائة حديث أو أكثر. قيل له: ما ذا؟. قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: للفرس سهمان و للرجل سهم واحد و قال أبو حنيفة: لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن، و أشعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله البدن. و قال أبو حنيفة: الإشعار مثلة، و قال صلّى اللّه عليه و آله: البيعان بالخيار ما لم يفترقا، و

قال أبو حنيفة: إذا وجب البيع، فلا خيار، و كان يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا و أقرع أصحابه، و قال أبو حنيفة. القرعة قمار، و إنّما اقتصرنا على هذه الأربع لئلاّ يطول الكلام. انتهى كلامه. و للمولى أحمد المذكور مؤلّفات منها «رسالة له في تحقيق الترياق الفاروق» و فيها تحقيق كثير من مسائل الرياضي و الطبّ‌، و «رسالة اخرى في الأخلاق» و رسالة اخرى في أحوال الحكماء سمّاها ب‍ «خلاصة الحياة» لم تتم، و «رسالة اخرى في أسرار الحروف و رموز الأعداد» على حذو كتاب «المفاحص» و توفّى - رحمه اللّه - شهيد بأيدى الظالمين في مدينة لاهور الهند، و دفن في حظيرة الأمير حبيب اللّه. انتهى كلام صاحب «المجالس». ثمّ إنّ الاشتهار بالولادة في لسان العجم لكثير من أفاضل نبلائهم المتأخّرين غير اولئك: منهم سمّى صاحب هذا العنوان و هو الشيخ شهاب الدين أحمد بن ركن الدين أبي زيد بن محمّد السرابى الحنفىّ الشهير بمولانا زاده كما ذكره صاحب «البغية» و قال: ولد في عاشوراء سنة ۷۵۴ و اشتغل فأتقن كثيرا من العلوم، و تقدّم في التدريس و الافادة و هو دون العشرين، و رحل من بلاده فلم يدخل بلدا إلاّ و يعظّمه أهلها لتقدّمه في الفنون لا سيّما فقه الحنفيّة، و دقايق العربيّة و المعانى، و كانت له اليد الطولى في النظم و النثر. ثمّ سلك طريق الصوفيّة. فبرع فيها، و حجّ و جاور، و رجع، و درّس الحديث بالبرقوقيّة أوّل ما فتحت، و ولّى تدريس الصرغتمشية. ثمّ إنّ بعض الحسدة دسّ عليه سمّا. فطالت علّته إلى أن مات في المحرم سنة ۷۹۱. و منهم الشيخ محيى الدين اللاهيجى الملقّب بالشيخ زاده أو القاضى زاده اللاهيجى و هو غير الشيخ زاده العجمي شيخ الشيخونية بمصر الّذي بالغ ابن الحجر في وصفه بالعربيّة و المنطق. إلى أن قال: فشنع عليه الكمال الدين بن العديم أنّه خرف و رتب على الوظيفة و استقرّ فيها بالجاه. فتألّم بذلك هو و ولده محمود، و مات عن قرب سنة ۸۰۸ و دفن بالشيخونيّة. و منهم المولى يحيى بن المولى سعد الدين التفتازانى المعرّف بالملاّزاده أبو شيخ

الإسلام المقدّم ذكره. و منهم العلاّمة الخواجة زاده من كبار علماء الروم كما في بعض المواضع، و قد توفّى في سنة ثلاث و تسعمائة أو ثمانمائة. و منهم الشيخ محمّد بن إبراهيم المعروف بحلبى زاده من علماء بلدة حلب المحروسة و قد مات في سنة إحدى و سبعين و تسعمائة. و منهم شيخ الإسلام و المسلمين المشهور بكمال پاشازاده، و كانت وفاته سنة إحدى و أربعين و تسعمائة. و منهم الشيخ حميد الدين الموصوف بأفضل زاده، و اتّفق موته أيضا في حدود تسعة و تسعمائة، و هو غير أفضل الزمان أحمد بن عبد الرحمن بن وهبان الفقيه الاصولي النحوى الرياضي الّذي توفّى في سنة ۴۳۲ كما في «طبقات النحاة». و منهم الشيخ محمّد بن مصطفى المكشوف عنه ببستان زاده، و الشيخ محمّد بن إلياس المعبّر عنه بخيرى زاده، و السيّد محمّد المعلول زاده، و غيرهم الكثيرون. هذا. و أمّا وفاة القاضي زاده المقدّم ذكره الصاحب للعنوان و هى كما في «تاريخ أخبار البشر» من وقايع سنة ثمان و ثمانين و تسعمائة بقرب من وفيات من اشير إلى شىء من تراجمهم في الضمن. فلا تغفل. تم الجزء الاول حسب تجزئتنا - و يليه الجزء الثانى، و أوله باب أسماء المبدوين بالهمزة بعدها السين