الحبر العماد، و الحكيم الاستاد أبو ريحان أحمد بن محمد بن أحمد الهروى البيرونى الخوارزمى

۷۵ الحبر العماد، و الحكيم الاستاد أبو ريحان أحمد بن محمد بن أحمد الهروى البيرونى الخوارزمى المنجّم المعروف كان وحيد زمانه في فنون الحكمة و الرياضي، و مسلّم أقرانه في صناعتى الطبّ و التنجيم، و له إلى الشيخ الرئيس مراسلات و أبحاث، و منه إليه أجوبة ثمّ منه في ذلك عليها ردود و نقود، و أصله من بيرون سند، فارتحل منها إلى خوارزم الّتي هى ممّا وراء النهر. فأقام بها لتحصيل المعارف و العلوم بحيث لم يكد يفارق طرفة النظر، و لا قلبة الفكر، و لا يده التحرير، و لا لسانه التقرير إلاّ في يوم النيروز و المهرجان اللذين هما من كبار أعياد الأعاجم. و عن الشيخ صلاح الدين الصفدي أنّه ذكر هذا الشيخ في تاريخه الكبير بهذه الصورة: و كان أبو الريحان البيروني. حسن المعاشرة. لطيف المحاضرة. خليعا في ألفاظه. عفيفا في أفعاله. لم يأت الزمان بمثله علما و فهما، و أورد له الياقوت في «معجم الادباء» قوله لشاعر اجتداه:

يا شاعرا جاءنى يحزى على الأدب وافي ليمدحني و الذمّ من أدبي وجدته ضارطا في لحيتي سفها كلاّ فلمّته عثنونها ذنبي و ذاكرا في قوافي شعره حسبي و لست و اللّه حقّا عارفا نسبي إذ لست أعرف جدّى حقّ معرفة و كيف أعرف جدّي إذ جهلت أبي أبي أبو لهب شيخ بلا أدب نعم و والدتي حمّالة الحطب المدح و الذمّ عندي يا أبا حسن سيّان مثل استواء الجدّ و اللقب فأعفني عنهما لا تشتغل بهما باللّه لا توقعن مفساك في تعب هذا و قد ذكره صاحب «طبقات النحاة» في باب المحمّدين بعنوان محمّد بن أحمد ابن الريحان الخوارزمي البيروني. ثمّ قال: و معناها بالفارسيّة: البراني لأنّ مقامه بخوارزم كان قليلا، و هم يسمّون الغريب بهذا الاسم، فلمّا طالت غربته عنهم صار غريبا. قال ياقوت: كان لغويّا أديبا له في الرياضيّات، و النجوم اليد الطولى، و لمّا صنّف «القانون المسعودى» أجازه السلطان بحمل من فضّة فرده بعد الاستغناء عنه، و كان جليل المقدار. خصّيصا عند الملوك. مكبّا على تحصيل العلوم. متفنّنا على التصنيف لا يكاد يفارق يده القلم و عينه النظر و قلبه الفكر. دخل عليه بعض أصحابه و هو يجود بنفسه. فقال له في تلك الحال: كيف قلت لي يوما حساب الجدّات الفاسدة‌؟ فقال: أ في هذه الحال. قال: يا هذا أودّع الدنيا و أنا عالم بها أ ليس خيرا من أن اخلّيها، و أنا جاهل بها. قال: فذكرتها له، و خرجت فسمعت الضراخ عليه، و أنا في الطريق. و له من المصنّفات الأدبيّة «شرح شعر أبي تمام» لم يتمّ‌، و كتاب «التعلّل بإحالة الوهم في معاني نظم اولى الفضل «و كتاب المساورة في أخبار خوارزم»، و كتاب «مختار» و كتاب «الأشعار و الآثار» ثمّ قال: قال ياقوت: و أمّا تصانيفه في النجوم و الهيئة، و المنطق، و الحكمة فإنّها يفوق الحصر رأيت فهرستها في وقف الجامع بمرو في ستّين ورقة مكتنفة. كان حيّا بغزنة سنة اثنتين و عشرين و أربعمائة، و من شعره:

فلا يغررك منّي لين مسّ تراه في دروسى و اقتباسي كأنّى أسرع الثقلين طرّا إلى خوض الردا في وقت باس انتهى، و كان هذا الرجل هو أبو صاحب العنوان، و هو المكنّى بأبي ريح و ان احتمل الاشتباه في تقديم أحد الاسمين على الآخر لواحد من المتعرّضين لذكره أيضا. و قد ذكره صاحب «رياض العلماء» بعنوان أسلفناه و أورد أيضا أنّ له من المصنّفات كتاب «مقاليد الهيئة» و كتاب «تسطيح الكرة» و كتاب «العمل بالاسطرلاب» و كتاب «الاستيعاب في علم الاسطرلاب» كبير كثير الفوائد، و كتاب «الزيج المسعودى» و كتاب «القانون المسعودى» في الهيئة ألّفهما باسم السلطان مسعود ابن السلطان محمود الغزنوى، و كتاب «تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن» و كتاب «التفهيم في صناعة التنجيم» بالعربيّة و الفارسيّة، و كتاب «الأظلال» و كتاب «دلائل القبلة» و «رسالة في تهذيب الأقوال» و «مقالة في استعمال الاسطرلاب الكري» و «مقالة في تلافي عوارض الزلزلة» و كتاب «الصيدلة أو الصيدنة» في الطبّ‌، و كتاب «الجماهر» في تعرّف الجواهر ألّفه للسلطان مودود بن مسعود بن محمود، و كتاب «اختصار» كتاب بطلميوس التلوذى» و كتاب «الأطوال للفرس» و كتاب «تاريخ الهند» في مجلّدات، و كتاب «الآثار الباقية من القرون الخالية»، و الظاهر أنّ ما نسبه إليه حمد اللّه المستوفي القزويني صاحب «تاريخ گزيده» و «نزهة القلوب» و غير ذلك بالفارسيّة في كتابه «النزهة» هو أيضا ذلك الكتاب، و هو تاريخ حسن كثير الفوائد ضمّنها شطرا وافيا من الرياضي. ثمّ إنّ الظاهر أنّ هذه الكتب من جملة تصانيفه الحكميّة الّتي اشير إليها في كلام صاحب «الطبقات» و لا تعدّد في الرجل أصلا و إنّما وقع الاشتباه له في تقديم ذكر الأب على الابن أو بالعكس. فليتأمّل إلاّ أنّ صاحب الرياض ذكر أنّ وفاته في حدود سنة نيف و ثلاثين و أربعمائة، و هو ينبئ عن التعدّد، و نسبة الابوّة و البنوّة بين الرجلين كما لا يخفى. ثمة. لا يذهب عليك أنّ هذا الرجل لا دخل له بالريحانى الّذي ذكره الشهرزورى

في «تاريخ الحكماء». فقال: أبو سليمان محمّد بن مسمر البستى و يعرف بالمقدّسى و أبو الحسن بن زهرون الريحانى، و أبو أحمد النهرجورى و العوفي و زيد بن رفاعة فهم حكماء اجتمعوا و صنّفوا رسائل «إخوان الصفاء» و ألفاظ هذا الكتاب للمقدّسى. انتهى. فليتفطّن، و لا يغفل.