الجامع الصحيح

الجامع الصحيح - المشهور بصحيح البخارى للامام الحافظ ابى عبد اللّه محمد بن اسماعيل الجعفى البخارى المتوفى بخرتنك سنة ۲۵۶ ست و خمسين و مائتين و هو اول الكتب الستة في الحديث و افضلها على المذهب المختار قال الامام النووى في شرح مسلم اتفق العلماء على ان اصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان صحيح البخارى و صحيح مسلم و تلقاهما الامة بالقبول و كتاب البخارى اصحهما صحيحا و اكثرهما فوائد و قد صح ان مسلما كان ممن يستفيد منه و يعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث و هذا الترجيح هو المختار الذي قاله الجمهور. ثم ان شرطهما ان يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته الى الصحابى المشهور من غير اختلاف بين الثقات و يكون اسناده متصلا غير مقطوع و ان كان للصحابى راويان فصاعدا فحسن و ان لم يكن له الا راو واحد اذا صح الطريق الى ذلك الراوى اخرجاه. و الجمهور على تقديم صحيح البخارى و ما نقل عن بعض المغاربة من تفضيل صحيح مسلم محمول على ما يرجع الى حسن السياق و جودة الوضع و الترتيب. اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوى قد ثبت له لقاء من روى عنه و لو مرة و اكتفى مسلم بمطلق المعاصرة. و اما رجحانه من حيث العدالة و الضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من رجال البخارى مع ان البخارى لم يكثر من اخراج حديثهم. و اما رجحانه من حيث عدم الشذوذ و الاعلال فما انتقد على البخارى من الاحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم و اما التى انتقدت عليهما فأكثرها لا يقدح في اصل موضوع الصحيح فان جميعها واردة من جهة اخرى و قد علم ان الاجماع واقع

على تلقى كتابيهما بالقبول و التسليم الا ما انتقد عليهما. و الجواب عن ذلك على الاجمال انه لا ريب في تقديم الشيخين على ائمة عصرهما و من بعدهما في معرفة الصحيح و العلل و قد روى الفربرى عن البخارى انه قال ما ادخلت في الصحيح حديثا الا بعد ان استخرجت اللّه تعالى و ثبت صحته و كان مسلم يقول عرضت كتابى على ابى زرعة فكلما [فكل ما] اشار الى ان له علة تركته فاذا علم هذا قد تقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له اوله علة الا انها غير مؤثرة و على تقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون كلامه معارضا لتصحيحهما و لا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة و التفصيل في محله ( ۱ ) ثم اعلم انه قد التزم مع صحة الاحاديث استنباط الفوائد الفقهية و النكت الحكمية فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معانى كثيرة فرقها في ابوابه بحسب المناسبة و اعتنى فيها بآيات الاحكام و سلك في الاشارات الى تفسيرها السبل الوسيعة و من ثم اخلى كثيرا من الابواب من ذكر اسناد الحديث و اقتصر على قوله فلان عن النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و قد يذكر المتن بغير اسناد و قد يورده معلقا لقصد الاحتجاج الى ما [لما] ترجم له و اشار للحديث لكونه معلوما او سبق قريبا و يقع في كثير من ابوابه احاديث كثيرة و في بعضها حديث واحد و في بعضها آية من القرآن فقط و في بعضها لا شىء فيه. ذكر ابو الوليد الباجى في رجال [فى اسماء رجال] البخارى انه استنسخ البخارى من اصله الذي كان عند الفربرى فرأى اشياء لم تتم و اشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعد شيئا و احاديث لم يترجم لها فاضاف بعض ذلك الى بعض قال و مما يدل على ذلك ان رواية المستملى و السرخسى و الكشميهنى و ابن [و ابى] زيد المروزى مختلفة بالتقديم و التأخير مع انهم استنسخوها من اصل واحد و انما ذلك بحسب ما قد رأى كل منهم و يبين ذلك انك تجد ترجمتين و اكثر من ذلك متصلتين ليس بينهما احاديث. و في قول الباجى نظر من حيث ان الكتاب قرئ على مؤلفه و لا ريب انه لم يقرأ عليه الا مرتبا مبوبا فالعبرة بالرواية. ثم ان تراجم الابواب قد تكون ظاهرة و خفية فالظاهرة ان تكون دالة بالمطابقة لما يورده و قد تكون بلفظ المترجم له او ببعضه او بمعناه و كثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام و بأمر ظاهر و بامر يختص

ببعض الوقائع و كثيرا ما يترجم بلفظ يومئ الى معنى حديث لم يصح على شرطه او يأتى بلفظ الحديث الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة و يورد في الباب ما يؤدى معناه بأمر ظاهر تارة و تارة بأمر خفى فكأنه يقول لم يصح في الباب شىء على شرطى و لذا اشتهر في قول جمع من الفضلاء فقه البخارى في تراجمه و للغفلة عن هذه الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر انه ترك الكتاب بلا تبييض و بالجملة فتراجمه حيرت الافكار و ادهشت العقول و الابصار و انما بلغت هذه المرتبة لما روى انه بيضها بين قبر النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و منبره و انه كان يصلى لكل ترجمة ركعتين. و اما تقطيعه للحديث و اختصاره و اعادته في ابواب فانه كان يذكر الحديث في مواضع و يستدل به في كل باب باسناد آخر و يستخرج منه معنى يقتضيه الباب الذي اخرجه فيه و قلما يورد حديثا في موضعين باسناد واحد و لفظ واحد و انما يورده من طريق اخرى لمعان. و التى ذكرها في موضعين سندا و متنا معادا ثلاثة و عشرون حديثا. و اما اقتصاره على بعض المتن من غير ان يذكر الباقى في موضع آخر فانه لا يقع له ذلك في الغالب الا حيث يكون المحذوف موقوفا على الصحابى و فيه شىء قد يحكم برفعه فيقتصر على الجملة التى حكم لها بالرفع و يحذف الباقى لانه لا تعلق له بموضوع كتابه و اما ايراده الاحاديث المعلقة مرفوعة و موقوفة فيوردها تارة مجزوما بها كقال و فعل فلها حكم الصحيح و تارة غير مجزوم بها كيروى و يذكر و تارة يوجد في موضع آخر منه موصولا و تارة معلقا للاختصار او لكونه لم يحصل عنده مسموعا او شك في سماعه او سمعه مذاكرة و ما لم يورده في موضع آخر فمنه ما هو صحيح الا انه ليس على شرطه و منه ما هو حسن و منه ما هو ضعيف. و اما الموقوفات فانه يجزم فيها بما صح عنده و لم [و لو لم] يكن على شرطه و لا يجزم بما كان في اسناده ضعف او انقطاع و انما يورده على طريق الاستئناس و التقوية لما يختاره من المذاهب و المسائل التى فيها الخلاف بين الأئمة فجميع ما يورده فيه اما ان يكون مما ترجم به او مما ترجم له فالمقصود في هذا التأليف بالذات هو الاحاديث الصحيحة و هى التى ترجم لها و المذكور بالعرض و التبع الآثار الموقوفة و المعلقة و الآيات المكرمة فجميع ذلك يترجم به فقد بان ان موضوعه انما هو للمسندات و المعلق ليس بمسند انتهى من مقدمة فتح البارى ملخصا. و اما عدد احاديثه فقال ابن الصلاح سبعة آلاف و مائتان و خمسة و سبعون حديثا

بالاحاديث المكررة و تبعه النووى فذكرها مفصلة و تعقب ذلك الحافظ ابن حجر بابا بابا بحررا ذلك و حاصله انه قال جميع احاديثه بالمكرر سوى المعلقات و المتابعات على ما حررته و اتقنته سبعة آلاف و ثلاثمائة و سبعة و تسعون و حديثا و الخالص من ذلك بلا تكرير الفا حديث و ستمائة و حديثان و اذا ضم اليه المتون المعلقة المرفوعة و هى مائة و تسعة و خمسون حديثا صار مجموع الخالص الفى حديث و سبعمائة واحدا و ستين حديث و جملة ما فيه من التعاليق الف و ثلاثمائة واحد و اربعون حديثا و اكثرها مكرر و ليس فيه من المتون التى لم تخرج من الكتاب و لو من طريق اخرى إلا مائة و ستون حديثا و جملة ما فيه من المتابعات و التنبيه على اختلاف الروايات ثلاثمائة و اربعة و اربعون حديثا فجملة ما فيه بالمكرر تسعة آلاف و اثنان و ثمانون حديثا خارجا عن الموقوفات على الصحابة و المقطوعات على التابعين. و عدد كتبه مائة و شىء و ابوابه ثلاثة آلاف و اربعمائة و خمسون بابا مع اختلاف قليل و عدد مشايخه الذين خرج عنهم فيه مائتان و تسعة و ثمانون و عدد من تفرد بالرواية عنهم دون مسلم مائة و اربعة و ثلاثون و تفرد ايضا بمشايخ لم تقع الرواية عنهم مائتان اصحاب الكتب الخمسة الا بالواسطة و وقع له اثنان و عشرون حديثا ثلاثيات الاسناد. و اما فضله فاجل كتب الاسلام و افضلها بعد كتاب اللّه سبحانه و تعالى كما سبق و هو اعلى اسنادا للناس و من زمنه يفرحون بعلو سماعه و روى عن البخارى انه قال رأيت النبى عليه السلام و كأننى واقف بين يديه و بيدى مروحة اذب عنه فسألت بعض المعبرين عنها فقال لى انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملنى على اخراج الجامع الصحيح و قال ما كتبت في الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك و صليت ركعتين و قال خرجته من نحو ستمائة الف حديث و صنفته في ست عشرة سنة و جعلته حجة فيما بينى و بين اللّه سبحانه و تعالى و قال ما ادخلت فيه الا صحيحا و ما ادخلت فيه حديثا حتى استخرجت اللّه تعالى و صليت ركعتين و تيقنت صحته و قال ابن ابى جمرة ان صحيح البخارى ما قرئ في شدة الا فرجت و لا ركب به في مركب فغرقت و كان رح مجاب الدعوة فقد [و قد] دعا لقارئه فلله دره من تأليف رفع علم علمه بمعارف معرفته و تسلسل حديثه بهذا الجامع فاكرم بسنده العالى و رفعته. و اما رواته فقال الفربرى سمع صحيح البخارى

من مؤلفه تسعون الف رجل فما بقى احد يرويه عنه غيرى. قال ابن حجر اطلق ذلك بناء على ما في علمه و قد تأخر بعده بتسع سنين ابو طلحة منصور بن محمد بن على بن قرينة البزدوى المتوفى سنة ۳۲۹ تسع و عشرين و ثلاثمائة و هو آخر من حدث عنه بصحيحه كما جزم به ابن ماكولا و غيره. و قد عاش بعده ممن سمع من البخارى القاضى الحسين بن اسماعيل المحاملى ببغداد في آخر قدمة قدمها البخارى و قد غلط من روى صحيح البخارى من طريق المحاملى المذكور غلطا فاحشا. و منهم ابراهيم بن معقل النسفى الحافظ وفاته منه قطعة من آخره رواها بالاجازة و توفى سنة ۲۴۰ اربعين و مائتين ( ۱ ) و كذلك حماد بن شاكر النسوى المتوفى في حدود سنة ۲۹۰ تسعين و مائتين و في روايته طريق المستملى و السرخسى و ابى على بن السكن و الكشميهنى و ابى زيد المروزى و ابى على بن شبوية و ابى احمد الجرجانى و الكشانى و هو آخر من حدث عن الفربرى. و اما الشروح فقد اعتنى الائمة بشرح الجامع الصحيح قديما و حديثا فصنفوا له شروحا منها شرح الامام ابى سليمان حمد بن محمد (ابن ابراهيم بن خطاب البستى ( ۲ ) ) الخطابى المتوفى سنة (۳۳۸) ثمان و ثمانين و ثلاثمائة و هو شرح لطيف فيه نكت لطيفة و لطائف شريفة و سماه اعلام السنن اوله الحمد للّه المنعم الخ ذكر فيه انه لما فرغ عن تأليف معالم السنن ببلخ سأله اهلها ان يصنف شرحا فاجاب و هو في مجلد. و اعتنى الامام محمد التميمى [التيمى] بشرح ما لم يذكره الخطابى مع التنبيه على اوهامه. و كذا ابو جعفر احمد بن سعيد الداودى و هو ممن ينقل عنه ابن التين. و شرح المهلب بن ابى صفرة الازدى «المتوفى سنة ۴۳۵» و هو ممن اختصر الصحيح و مختصر شرح المهلب لتلميذه ابى عبيد اللّه محمد بن خلف ابن المرابط «الاندلسى الصدفى المتوفى سنة ۴۸۵» و زاد عليه فوائد. و لابن عبد البر الاجوبة «المرعبة. مر في الالف» على المسائل المستغربة من البخارى سئل عنها المهلب. و كذا لابى محمد ابن حزم عدة اجوبة

عليه. و شرح ابى الزناد سراج. و شرح الامام ابى الحسن على بن خلف الشهير بابن بطال المغربى المالكى المتوفى سنة «۴۴۹» و غالبه فقه الامام مالك من غير تعرض لموضوع الكتاب غالبا. و شرح ابى حفص عمر ابن الحسن بن عمر العوزى [الفوزنى] الاشبيلى المتوفى سنة... و شرح ابى القاسم احمد بن محمد بن عمر بن ورد التميمى [فرد التيمى] المتوفى سنة... و هو واسع جدا. و شرح الامام عبد الواحد ابن التين بالتاء المثناة ثم بالياء السفاقسى المتوفى سنة... و شرح الامام ناصر الدين على ابن محمد بن المنير الاسكندرانى المتوفى سنة... و هو كبير في نحو عشر مجلدات. و له حواش على شرح ابن بطال. و له ايضا كلام على التراجم سماه المتوارى (على تراجم البخارى). و منها شرح ابى الاصبع عيسى بن سهل بن عبد اللّه الاسدى المتوفى سنة... و شرح الامام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور (ابن مسير) الحلبى الحنفى المتوفى سنة ۷۳۵ خمس و ثلاثين و سبعمائة (۷۴۵) و هو الى نصفه في عشر مجلدات. و شرح الامام الحافظ علاء الدين مغلطاى بن قليج التركى المصرى الحنفى المتوفى سنة ۷۹۲ اثنتين و تسعين و سبعمائة «۷۶۲» و هو شرح كبير سماه التلويح و هو شرح بالقول اوله الحمد للّه الذي ايقظ من خلقه الخ. قال صاحب الكواكب و شرحه بتتميم الاطراف اشبه و تصحيف تصحيح التعليقات امثل و كأنه من اخلائه من مقاصد الكتاب على ضمان و من شرح الفاظه و توضيح معانيه على امان. و مختصر شرح مغلطاى لجلال الدين رسولا بن احمد التبانى المتوفى سنة ۷۹۳ ثلاث و تسعين و سبعمائة. و شرح العلامة شمس الدين محمد بن يوسف ابن على الكرمانى المتوفى سنة ۷۹۶ ست و ثمانين و سبعمائة «۷۷۵» و هو شرح وسط مشهور بالقول جامع لفرائد الفوائد و زوائد الفرائد و سماه الكواكب الدرارى اوله الحمد للّه الذي انعم علينا بجلائل النعم و دقائقها الخ ذكر فيه ان علم الحديث افضل العلوم و كتاب البخارى اجل الكتب نقلا و اكثرها تعديلا و ضبطا و ليس له شرح مشتمل على كشف بعض ما يتعلق منه (به) فضلا عن كلها فشرح الالفاظ اللغوية و وجه الاعاريب النحوية البعيدة و ضبط الروايات و اسماء الرجال و القاب الرواة و لفق (و وفق) بين الاحاديث المتنافية و فرغ عنه بمكة المكرمة سنة ۷۷۵ خمس و سبعين و سبعمائة. لكن قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة و هو شرح مفيد على اوهام فيه في النقل لانه لم يأخذه الا من الصحف انتهى. و شرح ولده تقى الدين يحيى بن محمد الكرمانى المتوفى سنة... استمد فيه من

شرح ابيه و شرح ابن الملقن و اضاف اليه من شرح الزركشى و غيره و ما سنح له من حواشى الدمياطى و فتح البارى و البدر و سماه بجمع (بمجمع) البحرين و جواهر الحبرين و هو في ثمانية اجزاء كبار بخطه. و شرح الامام سراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعى المتوفى سنة ۸۰۴ اربع و ثمانمائة و هو شرح كبير في نحو عشرين مجلدا اوله ربنا آتنا من لدنك رحمة الآية احمد اللّه على توالى انعامه الخ قدم فيه مقدمة مهمة و ذكر انه حصر المقصود في عشرة اقسام في كل حديث و سماه شواهد التوضيح. قال السخاوى اعتمد فيه على شرح شيخه مغلطاى و القطب و زاد فيه قليلا. قال ابن حجر و هو في اوائله اقعد منه في اواخره بل هو من نصفه الباقى قليل الجدوى انتهى. و شرح العلامة شمس الدين ابى عبد اللّه محمد بن عبد الدائم (بن موسى) البرماوى الشافعى المتوفى (سنة ۸۳۱ احدى و ثلاثين و ثمانمائة) و هو شرح حسن في اربعة اجزاء سماه اللامع الصبيح اوله الحمد للّه المرشد الى الجامع الصحيح الخ ذكر فيه انه جمع بين شرح الكرمانى باقتصار و بين التنقيح للزركشى بايضاح و تنبيه و من اصوله ايضا مقدمة فتح البارى و لم يبيض الا بعد موته. و شرح الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد الحلبى المعروف بسبط ابن العجمى المتوفى سنة ۸۴۱ احدى و اربعين و ثمانمائة و سماه التلقيح لفهم قارئ الصحيح و هو بخطه في مجلدين و فيه فوائد حسنة. و مختصر هذا الشرح لامام الكاملية محمد بن محمد الشافعى المتوفى سنة ۸۷۴ اربع و سبعين و ثمانمائة و كذا التقط منه الحافظ ابن حجر حيث كان بحلب ( ۱ ) ما ظن انه ليس عنده لكونه لم يكن معه الا كراريس يسيرة من الفتح. و من اعظم شروح البخارى شرح الحافظ العلامة شيخ الاسلام ابى الفضل احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ۸۵۲ اثنتين و خمسين و ثمانمائة و هو في عشرة اجزاء و مقدمته في جزء و سماه فتح البارى اوله الحمد للّه الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدى الخ و مقدمته على عشرة فصول سماها هدى السارى و شهرته و انفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية و النكات الادبية و الفرائد الفقهية تغنى عن وصفه سيما و قد امتاز بجمع طرق الحديث التى ربما يتبين من بعضها ترجيح احد الاحتمالات شرحا و اعرابا و طريقته في الاحاديث المكررة انه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخارى يذكره فيه و يحيل بباقى شرحه على المكان المشروح فيه و كذا ربما يقع له ترجيح احد الاوجه في الاعراب او غيره من الاحتمالات او الاقوال في موضع و في

موضع آخر غيره الى غير ذلك مما لا طعن عليه بسببه بل هذا امر لا ينفك عنه احد من الائمة ( ۱ ) و كان ابتداء تأليفه في اوائل سنة ۸۱۷ سبع عشرة و ثمانمائة على طريق الاملاء بعد ان كملت مقدمته في مجلد ضخم في سنة ۸۱۳ ثلاث عشرة و ثمانمائة و سبق منه الوعد للشرح ثم صار يكتب بخطه شيئا فشيئا فيكتب الكراسة ثم يكتبه جماعة من الأئمة المعتبرين و يعارض بالاصل مع المباحثة في يوم من الاسبوع و ذلك بقراءة العلامة ابن خضر _۱ فصار السفر لا يكمل منه شىء الا و قد قوبل و حرر الى ان انتهى في اول يوم من رجب سنة ۸۴۲ اثنتين و اربعين و ثمانمائة سوى ما الحقه فيه بعد ذلك فلم ينته الا قبيل وفاته و لماتم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين الا نادرا بالمكان المسماة بالتاج و السبع وجوه ( ۲ ) فى يوم السبت ثانى شعبان سنة ۸۴۲ اثنتين و اربعين و ثمانمائة و قرئ المجلس الاخير و هناك حضرات الأئمة كالقاياتى و الونائى و السعد الديرى و كان المصروف في الوليمة المذكورة نحو خمسمائة دينار فطلبه ملوك الاطراف بالاستكتاب و اشترى بنحو ثلاثمائة دينار و انتشر في الآفاق. و مختصر هذا الشرح للشيخ ابى الفتح محمد بن الحسين المراغى المتوفى سنة (۸۵۹ تسع و خمسين و ثمانمائة). و من الشروح المشهورة ايضا شرح العلامة بدر الدين ابى محمد محمود بن احمد العينى الحنفى المتوفى سنة ۸۵۵ خمس و خمسين و ثمانمائة و هو شرح كبير ايضا في عشرة اجزاء و ازيد و سماه عمدة القارى اوله الحمد للّه الذي اوضح وجوه معالم الدين الخ ذكر فيه انه لما رحل الى البلاد الشمالية قبل الثمانمائة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغرائب النوادر المتعلقة بذلك الكتاب ثم لما عاد الى مصر شرحه و هو بخطه في احد و عشرين مجلدا بمدرسته التى انشأها بحارة كتامة بالقرب من الجامع الازهر و شرع في تأليفه في اواخر شهر رجب سنة ۸۲۱ احدى و عشرين و ثمانمائة و فرغ منه في نصف [آخر] الثلث الاول من جمادى الاولى سنة ۸۴۷ سبع و اربعين و ثمانمائة و استمد فيه من فتح البارى بحيث ينقل منه الورقة بكمالها و كان يستعيره من البرهان بن خضر ( ۳ ) باذن مصنفه له و تعقبه في مواضع و طوله بما تعمد الحافظ ابن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه و افراد

كل من تراجم الرواة بالكلام و بيان ( ۱ ) الانساب و اللغات و الاعراب و المعانى و البيان و استنباط الفوائد [الفرائد] من الحديث و الاسئلة و الاجوبة. و حكى ان بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العينى بما اشتمل عليه من البديع و غيره فقال بديهة هذا شىء نقله من شرح لركن الدين و قد كنت وقفت عليه قبله و لكن تركت النقل منه لكونه لم يتم انما كتب منه قطعة و خشيت من تعبى بعد فراغها في الارسال [فى الاسترسال] و لذا لم يتكلم العينى بعد تلك القطعة بشىء من ذلك انتهى و بالجملة فان شرحه حافل كامل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح البارى في حياة مؤلفه و هلم جرا. و منها شرح الشيخ ركن الدين احمد بن محمد (بن عبد المؤمن) القريمى المتوفى سنة ۷۸۳ ثلاث و ثمانين و سبعمائة و هو الذي ذكره ابن حجر في الجواب عن تفضيل شرح العينى آنفا. و شرح الشيخ بدر الدين محمد بن (بهادر بن) عبد اللّه الزركشى الشافعى المتوفى سنة ۷۹۴ اربع و تسعين و سبعمائة و هو شرح مختصر في مجلد اوله الحمد للّه - على - ما عم بالانعام الخ قصد فيه ايضاح غريبه و اعراب غامضه و ضبط نسب او اسم يخشى فيه التصحيف منتخبا من الاقوال اصحها و من المعانى اوضحها مع ايجاز العبارة و الرمز بالاشارة و الحاق فوائد يكاد يستغنى به اللبيب عن الشروح لان اكثر الحديث ظاهر لا يحتاج الى بيان كذا قال و سماه التنقيح. و عليه نكت للحافظ ابن حجر المذكور و هى تعليقة بالقول و لم تكمل. و للقاضى محب الدين احمد بن نصر اللّه البغدادى (الحنبلى المتوفى سنة ۸۴۴ اربع و اربعين و ثمانمائة) نكت ايضا على تنقيح الزركشى. و منها شرح العلامة بدر الدين محمد بن ابى بكر الدمامينى المتوفى سنة ۸۲۸ ثمان و عشرين و ثمانمائة و سماه مصابيح الجامع اوله الحمد للّه الذي جعل في خدمة السنة النبوية اعظم سيادة الخ ذكر انه الفه للسلطان احمد شاه بن محمد بن مظفر من ملوك الهند و علقه على ابواب منه و مواضع تحتوى على غريب و اعراب و تنبيه (قلت لم يذكر الدمامينى في ديباجة شرحه هذا الذي نقله المؤلف لكن قال في آخر نسخة قديمة كان انتهاء هذا التأليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الاول سنة ۸۲۸ ثمان و عشرين و ثمانمائة على يد مؤلفه محمد بن ابى بكر بن عمر بن ابى بكر المخزومى الدمامينى انتهى). و شرح الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ۹۱۱ احدى عشرة و تسعمائة و هو تعليق لطيف قريب من تنقيح الزركشى سماه التوشيح على الجامع الصحيح

اوله الحمد للّه - الذي - اجزل المنة الخ و له الترشيح ايضا و لم يتم. و شرح الامام محيي الدين يحيى بن شرف النووى المتوفى سنة ۶۷۶ ست و سبعين و ستمائة و هو شرح قطعة من اوله الى آخر كتاب الايمان ذكر في شرح مسلم انه جمع فيه جملا مشتملة على نفائس من انواع العلوم. و شرح الحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقى المتوفى سنة ۷۷۴ اربع و سبعين و سبعمائة و هو شرح قطعة من اوله ايضا. و شرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن ابن احمد بن رجب الحنبلى المتوفى سنة ۹۹۵ خمس و تسعين و تسعمائة و هو شرح قطعة من اوله ايضا سماه فتح البارى (قلت وصل الى كتاب الجنائز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات متأخرى اصحاب احمد). و شرح العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقينى الشافعى المتوفى سنة ۸۰۵ خمس و ثمانمائة و هو شرح قطعة من اوله ايضا الى كتاب الايمان في نحو خمسين كراسة و سماه الفيض الجارى. و شرح العلامة مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى الشيرازى المتوفى سنة ۸۱۷ سبع عشرة و ثمانمائة سماه منح البارى بالسيح ( ۱ ) الفسيح المجارى كمل ربع العبادات منه في عشرين مجلدا و قدر تمامه في اربعين مجلدا. ذكر السخاوى في الضوء اللامع ان التقى الفاسى قال في ذيل التقييد ان المجد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية و له فيما يكتبه من الاسانيد اوهام و اما شرحه على البخارى فقد ملأه من غرائب المنقولات سيما من الفتوحات المكية. و قال ابن حجر في انباء الغمر لما اشتهر باليمن مقالة ابن العربى و دعى اليها الشيخ اسماعيل الجبرتى صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات ما كان سببا لشين الكتاب عند الطاعنين فيه قال و لم اكن (يكن) اتهم بها لانه كان يحب المداراة و كان الناشرى بالغ في الانكار على اسماعيل و لما اجتمعت بالمجد اظهر لى انكار مقالات ابن العربى و رأيه يصدق بوجود رتن و ينكر قول الذهبى في الميزان انه (بانه) لا وجود له و ذكر انه دخل قريته و رأى ذريته و هم مطبقون على تصديقه انتهى. و ذكر ابن حجر انه رأى القطعة التى كملت في حياة مؤلفها قد اكلتها الارضة بكمالها بحيث لا يقدر على قراءة شى منها. و شرح الامام ابى الفضل (محمد الكمال بن محمد بن احمد) النويرى خطيب مكة المكرمة المتوفى (سنة ۸۷۳ ثلاث و سبعين و ثمانمائة) و هو شرح مواضع منه. و شرح العلامة ابى عبد اللّه محمد ابن احمد بن مرزوق التلمسانى المالكى شارح البردة المتوفى سنة ۸۴۲ اثنتين و اربعين و ثمانمائة «۷۸۱» و سماه المتجر الربيح و المسعى الرجيح و لم يكمل ايضا. و شرح العارف القدوة

عبد اللّه بن سعد بن ابى جمرة (بالجيم) الاندلسى و هو على ما اختصره من البخارى (و هو نحو ثلاثمائة حديث) و سماه بهجة النفوس و غايتها بمعرفة مالها و ما عليها. و شرح برهان الدين ابراهيم النعمانى الى اثناء الصلاة و لم يف بما التزمه. و شرح الشيخ ابى البقاء محمد بن على بن خلف الاحمدى المصرى الشافعى نزيل المدينة و هو شرح كبير ممزوج و كان ابتداء تأليفه في شعبان سنة ۹۰۹ تسع و تسعمائة اوله الحمد للّه الواجب الوجود الخ ذكر انه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز و البسيط ملخصا من شروح المتأخرين كالكرمانى و ابن حجر و العينى. و شرح جلال الدين البكرى الفقيه الشافعى المتوفى سنة... و شرح الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجى الشافعى المتوفى (سنة ۹۵۰ خمسين و تسعمائة) كتب قطعة منه و شرح العلامة زين الدين عبد الرحيم بن عبد الرحمن ابن احمد العباسى الشافعى المتوفى سنة ۹۶۳ ثلاث و ستين و تسعمائة رتبه على ترتيب عجيب و اسلوب غريب فوضعه كما قال في ديباجته على منوال مصنف ابن الاثير و بناه على مثال جامعه و جرده من الاسانيد راقما على هامشه بازاء كل حديث حرفا او حروفا يعلم بها من وافق البخارى على اخراج ذلك الحديث من اصحاب الكتب الخمسة جاعلا اثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه واضعا للكلمات الغريبة ( ۱ ) بهيئتها على هامش الكتاب موازيا لشرحها و قرظ له عليه البرهان بن ابى شريف و عبد البر ابن شحنة و الرضى الغزى. و ترجمان التراجم لابى عبد اللّه محمد ابن عمر ابن رشيد الفهرى السبتى المتوفى سنة ۷۲۱ احدى و عشرين و سبعمائة و هو على ابواب الكتاب و لم يكمله. و حل اغراض البخارى المبهمة في الجمع بين الحديث و الترجمة و هى مائة ترجمة للفقيه ابى عبد اللّه محمد بن منصور بن حمامة المغراوى السلجماسى المتوفى سنة... و انتقاض الاعتراض للشيخ الامام الحافظ ابن حجر المذكور سابقا بحث فيه عما اعترض عليه العينى في شرحه لكنه لم يجب عن اكثرها و لكنه كان يكتب الاعتراضات و يبيضها ليجيب عنها فاخترمته ( ۲ ) المنية اوله اللهم انى احمدك الخ ذكر فيه انه لما اكمل شرحه كثر الرغبات فيه من ملوك الاطراف فاستنسخت نسخة لصاحب المغرب ابى فارس عبد العزيز و صاحب المشرق شاهرخ و للملك الظاهر فحسده العينى و ادعى الفضيلة عليه فكتب في رده و بيان غلطه في شرحه و اجاب برمزح و ع الى الفتح و احمد و العينى و المعترض. و له ايضا الاستنصار على

الطاعن المعثار و هو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخارى للعينى. و له الاعلام بمن ذكر في البخارى من الاعلام ذكر فيه احوال الرجال المذكورين فيه زيادة على ما في تهذيب الكمال. و له ايضا تغليق التعليق ذكر فيه تعاليق احاديث الجامع المرفوعة و آثاره الموقوفة و المتابعات و من وصلها باسانيدها الى الموضع المعلق و هو كتاب حافل عظيم النفع في بابه لم يسبقه اليه أحد و لخصه في مقدمة الفتح فحذف الاسانيد ذاكرا من خرجه موصولا. و قرظ له عليه العلامة المجد صاحب القاموس قيل هو اول تأليفه اوله الحمد للّه الذي من تعلق باسباب طاعته فقد اسند امره الى العظيم الخ قال تأملت ما يحتاج اليه طالب العلم من شرح البخارى فوجدته ثلاثة اقسام ۱ في شرح غريب الفاظه و ضبطها و اعرابها ۲ في صفة احاديثه و تناسب ابوابها ۳ وصل الاحاديث المرفوعة و الآثار الموقوفة المعلقة و ما اشبه ذلك من قوله تابعه فلان و رواه فلان فبان لى ان الحاجة الى وصل المنقطع ماسة فجمعت و سميته تغليق التعليق لان اسانيده كانت كالابواب المفتوحة فغلقت انتهى و فرغ من تأليفه سنة ۸۰۷ سبع و ثمانمائة لكن قال في انتقاضه انه اكمل سنة ۸۰۴ اربع و ثمانمائة و لعل ذلك تاريخ التسويد. و من شروح البخارى شرح الفاضل شهاب الدين احمد بن محمد الخطيب القسطلانى المصرى الشافعى صاحب المواهب اللدنية المتوفى سنة ۹۲۳ ثلاث و عشرين و تسعمائة و هو شرح كبير ممزوج في نحو عشرة اسفار كبار اوله الحمد للّه الذي شرح بمعارف عوارف السنة النبوية الخ قال فيه بعد مدح الفن و الكتاب طالما خطر لى ان اعلق عليه شرحا امزجه فيه مزجا اميز فيه الاصل من الشرح بالحمرة ليكون كاشفا بعض اسراره مدركا باللمحة موضحا مشكله مقيدا مهمله وافيا بتغليق تعليقه كافيا في ارشاد السارى الى طريق تحقيقه فشمرت ذيل العزم و اتيت بيوت التصنيف من ابوابها و اطلقت لسان القلم بعبارات صريحة لخصتها من كلام الكبراء و لم اتحاش من الاعادة في الافادة عند الحاجة الى البيان و لا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشان قصدا لنفع الخاص و العام فدونك شرحا اشرقت عليه من شرفات هذا الجامع اضواء نوره اللامع و اختفت منه كواكب الدرارى و كيف لا و قد فاض عليه النور من فتح البارى انتهى اراد بذلك ان شرح ابن حجر مندرج فيه و سماه ارشاد السارى و ذكر في مقدمته فصولا هى لفروع قواعد هذا الشرح اصول و قد لخص ما فيها من اوصاف كتاب البخارى و شروحه الى هنا مع ضم ضميمة هى في جيد كل شرح كالتميمة

و ذلك مبلغه من العلم و لكن للبخارى معلقات اخرى اوردناها تتميما لما ذكره و تنبيها على فات عنه او اهمله. و له اسئلة على البخارى الى اثناء الصلاة. و له تحفة السامع و القارى بختم صحيح البخارى ذكره السخاوى في الضوء اللامع. و من شروح البخارى شرح الامام رضى الدين حسن بن محمد الصغانى الحنفى صاحب المشارق المتوفى سنة ۶۵۰ خمس و ستمائة و هو مختصر في مجلد. و شرح الامام عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازرونى الذي فرغ منه في شهر ربيع الاول سنة ۷۶۶ ست و ستين و سبعمائة بمدينة شيراز. و شرح المولى الفاضل احمد بن اسماعيل بن محمد الكورانى الحنفى المتوفى سنة ۸۹۳ ثلاث و تسعين و ثمانمائة و هو شرح متوسط اوله الحمد للّه الذي اوقد من مشكاة الشهادة الخ و سماه الكوثر الجارى على رياض البخارى رد في كثير من المواضع على الكرمانى و ابن حجر و بين مشكل اللغات و ضبط اسماء الرواة في موضع الالتباس و ذكر قبل الشروع سيرة النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم اجمالا و مناقب المصنف و تصنيفه و فرغ عنه في جمادى الاولى سنة ۸۷۴ اربع و سبعين و ثمانمائة بادرنه. و شرح الامام زين الدين ابى محمد عبد الرحمن بن ابى بكر بن العينى الحنفى المتوفى سنة ۸۹۳ ثلاث و تسعين و ثمانمائة و هو في ثلاث مجلدات كتب الصحيح على هامشه. و شرح ابى ذر احمد ابن ابراهيم بن السبط الحلبى المتوفى سنة ۸۸۴ اربع و ثمانين و ثمانمائة لخصه من شروح ابن حجر و الكرمانى و الرهاوى (و البرماوى) و سماه التوضيح للاوهام الواقعة في الصحيح. و شرح الامام فخر الاسلام على بن محمد البرذوي الحنفى المتوفى سنة ۸۸۲ اثنتين و ثمانين و اربعمائة «۴۸۴» و هو شرح مختصر. و شرح الامام نجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى الحنفى المتوفى سنة ۵۳۷ سبع و ثلاثين و خمسمائة سماه كتاب النجاح في شرح كتاب اخبار الصحاح ذكر في اوله اسانيده عن خمسين طريقا الى المصنف. و شرح الشيخ جمال الدين محمد بن عبد اللّه بن مالك النحوى المتوفى سنة ۶۷۲ اثنتين و سبعين و ستمائة و هو شرح لمشكل اعرابه سماه شواهد التوضيح و التصحيح لمشكلات الجامع الصحيح. و شرح القاضى مجد الدين اسماعيل بن ابراهيم البلبيسى المتوفى سنة ۸۱۰ عشر و ثمانمائة. و شرح القاضى زين الدين عبد الرحيم بن الركن احمد المتوفى سنة ۸۶۴ اربع و ستين و ثمانمائة. و شرح غريبه لابى الحسن محمد بن احمد الجيانى النحوى المتوفى سنة ۵۴۰ اربعين و خمسمائة. و شرح القاضى ابى بكر محمد ابن عبد اللّه ابن العربى المالكى الحافظ (المتوفى) بفاس سنة ۵۴۳

ثلاث و اربعين و خمسمائة. و شرح الشيخ شهاب الدين احمد ابن رسلان المقدسى الرملى الشافعى المتوفى سنة ۸۴۴ اربع و اربعين و ثمانمائة و هو في ثلاث مجلدات. و شرح الامام عبد الرحمن الاهدل اليمنى المسمى بمصباح القارى. و شرح الامام قوام السنة ابى القاسم اسماعيل بن محمد الاصفهانى الحافظ المتوفى سنة ۵۳۵ خمس و ثلاثين و خمسمائة. و من التعليقات على بعض مواضع من البخارى تعليقة المولى لطف اللّه بن الحسن التوقاتى المقتول سنة ۹۰۰ تسعمائة و هى على اوائله. و تعليقة العلامة شمس الدين احمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة ۹۴۰ اربعين و تسعمائة. و تعليقة المولى فضيل بن على الجمالى المتوفى سنة ۹۹۱ احدى و تسعين و تسعمائة. و تعليقة مصلح الدين مصطفى بن شعبان السرورى المتوفى سنة ۹۶۹ تسع و ستين و تسعمائة و هى كبيرة الى قريب من النصف. و تعليقة مولانا حسين الكفوى المتوفى سنة ۱۰۱۲ اثنتى عشرة و الف. و لكتاب البخارى مختصرات غير ما ذكر منها مختصر الشيخ الامام جمال الدين ابى العباس احمد بن عمر الانصارى القرطبى المتوفى سنة ۶۵۶ ست و خمسين و ستمائة بالاسكندرية اوله الحمد للّه الذي خص اهل السنة بالتوفيق الخ. و مختصر الشيخ الامام زين الدين ابى العباس احمد بن احمد ابن عبد اللطيف الشرحى (الشرجى) الزبيدى المتوفى سنة ۸۹۳ ثلاث و تسعين و ثمانمائة جرد فيه احاديثه و سماه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح اوله الحمد للّه الباري المصور الخ حذف فيه ما تكرر و جمع ما تفرق في الابواب لان الانسان اذا اراد ان ينظر الحديث في اى باب لا يكاد يهتدى اليه الا بعد جهد و مقصود المصنف بذلك كثرة طرق الحديث و شهرته. قال النووى في مقدمة شرح مسلم ان البخارى ذكر الوجوه في ابواب متباعدة و كثير منها يذكره في غير بابه الذي يسبق اليه الفهم انه اليه اولى به فيصعب على الطالب جمع طرقه قال و قد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في مثل هذا فنفوا رواية البخارى احاديث هى موجودة في صحيحه انتهى مجرده من غير تكرار محذوف الاسانيد و لم يذكر الا ما كان مسندا متصلا و فرغ في شعبان سنة ۸۸۹ تسع و ثمانين و ثمانمائة. و مختصر الشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبى المتوفى سنة ۷۷۹ تسع و سبعين و سبعمائة و سماه ارشاد السامع و القارى المنتقى من صحيح البخارى. و من الكتب المصنفة على صحيح البخارى الافهام بما وقع

فى البخارى من الابهام لجلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقينى المتوفى سنة ۸۲۴ اربع و عشرين و ثمانمائة اوله الحمد للّه العالم بغوامض الامور الخ فرغ منه في صفر سنة ۸۲۲ اثنتين و عشرين و ثمانمائة. و اسماء رجاله للشيخ الامام ابى نصر احمد بن محمد ابن الحسين الكلابادى البخارى المتوفى سنة (۳۹۸ ثمان و تسعين و ثلاثمائة). و للقاضى ابى الوليد سليمان (بن خلف) الباجى المتوفى (سنة ۴۷۴ اربع و سبعين و اربعمائة) كتاب التعديل و التجريح لرجال البخارى. و جرد الشيخ قطب الدين محمد بن محمد الخيضرى الدمشقى الشافعى المتوفى سنة ۸۹۴ اربع و تسعين و ثمانمائة من فتح البارى اسئلة مع الاجوبة و سماها المنهل الجارى. و جرد الحافظ ابن حجر التفسير من البخارى على ترتيب السور. و له التشويق الى وصل التعليق