و نحن ننقل من الترجمة العربية التي ترجمها ثلاثة من المصريين و راجع الترجمة يحيى الخشاب، قال تحت عنوان (ظهور الفتنة و وقوع الخلاف بين الدواتدار (مجاهد الدين أيبك) و الوزير (مؤيد الدين العلقمي) و ابتداء نكبة الخليفة (المستعصم بالله).
في آخر صيف سنة أربع و خمسين حدث غرق ( ۱ ) عظيم أغرق مدينة بغداد لدرجة أن الطبقة العليا من المنازل هناك غرقت في الماء و اختفت تماما و قد استمر انهمار السيل ( ۲ ) في تلك الديار خمسين يوما ثم بدأ في النقصان و كان من نتيجة ذلك أن بقيت نصف أراضي العراق خرابا يبابا و لا يزال أهالي بغداد حتى اليوم يذكرون الغرق المستعصمي.
و خلال تلك الواقعة امتدت أيدي جماعة من الشطار ( ۳ ) و المشاغبين و الرعاع و العيارين بالسلب و الاعتداء و كانوا في كل يوم يغتصبون بعض الأشخاص ( ۴ ) الأبرياء، و كان مجاهد الدين الدواتدار يحتضن بنفسه هؤلاء الرعاع و السفلة فصار في مدة وجيزة صاحب شوكة و بأس. و لما لمس في نفسه القوة و رأى الخليفة المستعصم عاجزا ( ۵ ) لا رأي له و لا تدبير و ساذجا اتفق مع طائفة من الأعيان على خلعه و تولية خليفة آخر من العباسيين في مكانه. و عند ما علم مؤيد الدين بن العلقمي نبا تلك المؤامرة أخبر الخليفة على انفراد قائلا: يجب تدارك أمرهم. فاستدعى الخليفة الدواتدار على الفور و أطلعه على ما قاله الوزير في شانه ثم قال له: لما كنت اعتمد عليك و أثق بك فاني لم أصغ إلى كلام الوزير و هو يغمزك و إني لأبلغك بأنه لا يجوز أن تخدع بآية و لا تحيد عن جادة الصواب. فلما أحس الدواتدار من الخليفة الشفقة و العطف أجاب (قائلا): إن ( ۶ ) ثبت علي جرم فهذا رأسي و هذا هو السيف و مع هذا فأين يذهب عفو الخليفة و صفحه و غفرانه؟ أما هذا الوزير المزور المخادع فقد حمله الشيطان بعيدا عن الطريق المستقيم و اختمرت في ذهنه المظلم فكرة الولاء و الميل إلى هولاكو خان و جيش المغول و إن سعايته في حقي لمن أجل دفع هذه التهمة عن نفسه و إنه عدو الخليفة فهو يتبادل مع هولاكو خان الجواسيس. فاستماله الخليفة و قال له: منذ هذه اللحظة كن يقظا و عاقلا. بعد ذلك خرج مجاهد الدين من حضرة الخليفة و على سبيل المكابرة و عدم المبالاة أصر على مهاجمته فجمع حوله شطار ( ۷ ) بغداد و أوباشها و كانوا يلازمونه ليل نهار فخشي الخليفة مغبة الحال و جمع جيشا لدفع هذا الخطر. ثم زادت الفتنة و الاضطراب في بغداد و كان الأهالي هناك قد ملوا العباسيين و كرهوا حكمهم. و لما عرفوا أن دولتهم قد آذنت بالمغيب ( ۸ ) ظهرت الأهواء المختلفة بينهم، فخاف الخليفة مغبة الأمر و عهد إلى فخر الدين ابن الدامغاني ( ۹ ) صاحب الديوان باخماد تلك الفتنة و كتب كتابا بخطه مؤداه: أن ما قيل في حق الدواتدار إنما هو محض افتراء و بهتان و نحن نعتمد عليه اعتمادا كليا و هو في أماننا. و عند ما أرسلت تلك الرسالة على يد ابن درنوش إلى الدواتدار حضر و مثل بحضرة ( ۱۰ ) الخليفة، فاستماله هذا و عاد معززا مكرما. ثم نودي في المدينة بان ما قيل في حق الدواتدار إنما هو كذب، و صار اسم الدواتدار يذكر في الخطبة بعد اسم الخليفة و بهذا خمدت الفتنة في يسر.
و قال هذا المؤرخ تحت عنوان توجه هولاكو إلى بغداد و تردد الرسل بينه و بين الخليفة و عاقبة تلك الحال قال: بلغ هولاكو الدينور في التاسع من ربيع ( ۱۱ ) الآخر سنة خمس و خمسين و ستمائة قاصدا بغداد ثم قفل راجعا و مضى إلى همذان في الثاني عشر من شهر رجب ( ۱۲ ) من تلك السنة. و في العاشر من رمضان ( ۱۳ ) أرسل إلى الخليفة (المستعصم بالله) رسولا يتهدده و يتوعده قائلا: لقد أرسلنا إليك رسلنا وقت فتح قلاع الملاحدة و طلبنا مددا من الجند و لكنك أظهرت الطاعة و لم تبعث الجند، و كانت آية الطاعة و الاتحاد أن تمدنا بالجيش عند مسيرنا إلى الطغاة. فلم ترسل إلينا الجند و التمست العذر و مهما تكن أسرتك عريقة و بيتك ذا مجد تليد (فان لمعان القمر ( ۱۴ ) قد يبلغ درجة يخفى معها نور الشمس الساطعة) و لا بد أنه قد بلغ سمعك على لسان الخاص و العام ما حل بالعالم و العالمين على يد الجيش المغولي منذ عهد جنكيز خان إلى اليوم و الذل الذي حاق باسر الخورازمية [الخوارزمية ]و السلجوقية و ملوك الديالمة و الأتابكة و غيرهم ممن كانوا ذوي عظمة و شوكة و ذلك بحول الله القديم الدائم، و لم يكن باب بغداد مغلقا في وجه أية طائفة من تلك الطوائف و اتخذوا منها قاعدة ملك لهم فكيف يغلق في وجهنا ( ۱۵ ) برغم ما لنا من قدرة و سلطان، و لقد نصحناك من قبل، و الآن نقول لك: احذر الحقد و الخصام و لا تضرب المخصف بقبضة يدك و لا تلطخ الشمس بالوحل فتتعب. و مع هذا فقد مضى ما مضى فإذا أطاع الخليفة فليهدم الحصون و يردم الخنادق و يسلم البلاد لابنه و يحضر لمقابلتنا و إن ( ۱۶ ) لم يرد الحضور فليرسل كلا من الوزير (مؤيد الدين) و سليمان شاه و الدواتدار ليبلغوه رسالتنا دون زيادة أو نقص فإذا استجاب لأمرنا فلن يكون من واجبنا أن نكن له الحقد، و سنبقي له على دولته و جيشه و رعيته أما إذا لم يصغ إلى النصح و آثر الخلاف و الجدال فليعبىء الجند و ليعين ساحة القتال فاننا متاهبون لمحاربته و واقفون له على استعداد، و حينما أقود الجيش إلى بغداد مندفعا بسورة الغضب (فانك لو كنت مختفيا في السماء أو في الأرض فسوف أنزلك من الفلك الدوار و سالقيك من عليائك إلى أسفل كالأسد و لن أدع حيا في مملكتك و سأجعل مدينتك و إقليمك و أراضيك طعمة النار). ( ۱۷ )
فإذا أردت أن تحفظ رأسك و أسرتك فاستمع لنصحي بمسمع العقل و الذكاء و إلا فسارى كيف تكون إرادة الله. و بعد ما بلغ الرسل بغداد و بلغوا الرسالة أوفد الخليفة شرف الدين بن الجوزي و كان رجلا فصيحا و معه بدر الدين محمود وزنكي النخجواني بصحبته الرسل و أجاب قائلا:
أيها الشاب الحدث المتمني قصر العمر و من ظن نفسه محيطا و متغلبا على
( ۱ ) في الأصل من الترجمة سيل و ليس في تاريخ بغداد سيل واحد.
( ۲ ) الصواب ارتفاع الماء.
( ۳ ) في الأصل الزناطرة.
( ۴ ) الصواب يسلبون جماعة من الناس الأبرياء أموالهم.
( ۵ ) في الترجمة شخصا عاجزا و لا حاجة إلى الكلمة الأولى لأنه كان بالبداهة شخصا.
( ۶ ) في أصل الترجمة إذا و هي قول من يميل إلى الحدوث المتوقع و ذلك خطا هاهنا.
( ۷ ) في الأصل رنود جمع رند بالفارسية و هو الشاطر بالعربية و العيار.
( ۸ ) يظهر التهافت على كلام هذا المؤرخ اليهودي الأصل.
( ۹ ) في الترجمة فخر الدامغاني و هو خطا و الصواب ما ذكرته، و على الأقل الفخر ابن الدامغاني.
( ۱۰ ) في الترجمة أمام الخليفة و هذا يوجب أن يولي الخليفة ظهره، هكذا قالت العربية الصحيحة.
( ۱۱ ) الفصيح شهر ربيع الآخر.
( ۱۲ ) الفصيح عكس ما قيل مع الربيع من رجب.
( ۱۳ ) الفصيح من شهر رمضان
( ۱۴ ) ما بين القوسين شعر كان بالفارسية فجعل نثرا بالعربية.
( ۱۵ ) في الترجمة رغم ما لنا و هو خطا.
( ۱۶ ) في الأصل و إذا لم يرد و هو خطا لأنه موضع الشرط المحقق.
( ۱۷ ) المحصور بين قوسين هو من الشعر بالفارسية.